名廣大心經。我皆度令入至滅度之　贊曰。此欲愿令生所得之果。即第一心。如前所說。三類眾生。為生死苦之所煎迫。菩薩發(fā)心希求思念。皆愿度脫。與第一樂。第一樂者。即是涅槃。寂靜殊勝。名為第一。希愿彼故。名第一心。涅槃梵音。此云圓寂。圓謂圓滿。具足三德故。寂謂寂靜。異生死喧故。涅槃不同。有其四種。一自性清凈。謂諸眾生本靜心體。此體即是諸法真如。具恒沙德。常恒安樂。雖為二障之所覆染。在二生死處于輪回。而亦不失本清凈性。其體本寂。故名涅槃。二有余依。謂即真如。出煩惱障。此有三種。若二乘人。雖斷煩惱。余苦依身。猶未棄舍。若諸如來。雖無煩惱所感苦身。而有無滿功德依身。雖實無苦。而有示現苦所依。所依身皆名有余。而障永寂。故名涅槃。三無余依。謂即真如。出生死苦。此有二種。若二乘人。先斷煩惱。令舍分段粗苦之身。若諸如來。永離生死。是故皆得名無余依。而苦永寂。故名為涅槃。四無住處。謂即真如。出所知障。大悲般若。常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情。皆有初一。二乘無學。容有前三。唯我世尊。可言具四。今無余者。即前第三。離生死苦。永安樂故。言滅度者。滅障度苦。即滅二障。度二死苦。寂靜安樂。故名為滅度。唯得無余。滅障度苦。故入無余。而滅度之。問。眾生既廣。六道類多。亦五乘性別。有緣無緣。可不可度。若一人而能遍救。則諸圣何置劬勞故。令皆入涅槃。此乃非所應。問。何故而愿此不可得義耶。答。菩薩發(fā)心。希成佛果。資乎福智。本乎慈悲愿行之興。依坐以立。若有所棄。豈曰弘慈。凡起大心。皆無所簡。生所攝者。我皆度之。性類雖多。皆是生攝。但念普救。勝行克成。度生無多。速自成佛。睹斯妙益。勸發(fā)其心。是故經言。我皆令入。若爾則是。意愿弘通。故知實理。非皆度盡。然應度者。亦通四生。其胎化生。多人夫攝。有色有想。或具身心。既非難處。可容滅度。卵濕二類。固則不然。既居難處。又未成熟。如何亦使入涅槃耶。答。若在難處。要待其時。若未成熟。而令成熟。已成熟者。而解脫之。皆入涅槃。亦何疑難。若爾涅槃言諺四種。足令滅苦。樂果昭宣。長言無余。起非煩迂。答。但言涅槃。恐濫方便。凡夫外道。六行所成。未免淪回。尚拘苦網。為簡于彼。要舉無余。是故不但言涅槃矣。若爾有余。亦能滅障。既非方便。圣者方成。何故不言余滅也　答。由三義故。不言有余。一是共果故。有苦無苦。所依身者。皆共所得。解脫果故。二宿業(yè)得故。謂二乘者。要依故業(yè)。分限之身。而證得故。三佛說得故。謂近聞法。修行所得。苦依未滅。非究竟故。非如無余。是其究竟。要無苦依。故業(yè)身盡。任運謝滅。而方證得。是故不說。令得有余。若爾自性。即是真如。諸佛所師。眾圣所趣。何不令入自性涅槃。答。自性涅槃。眾生本有。但未離障。尚處淪回。眾生無明。不能契悟真樂本有。失而不知。妄苦本空。得而不覺拔苦與樂。是曰慈悲。愿與本性。何所利益。況皆本有。豈愿與之。是故不愿與其自性。若爾菩薩。有大悲心。應愿與其最勝之果。何不愿與無住涅槃。答。無住涅槃。唯大乘有。而今般若。通被三乘。能辨聲聞獨覺佛地故。舉三乘通得之果。是故但說無余涅槃。故亦不是佛無余涅槃也。若爾不應名第一心。二乘無余非第一故。答。對生死苦。亦名第一。希愿此故。名第一心。如摩訶薩初發(fā)心位。亦得此名。此亦爾故。即此無余。是第一果。是諸眾生。皆所應得。是故菩薩。發(fā)大慈悲。四生三界。一切眾生。皆以無余而令滅度。正是菩薩廣大之行。令一切生得滅度故。亦是菩薩。離損減邊。能度眾生不執(zhí)空故。亦是欲愿能攝持心。攝持修伏度生行故。既是應住愿樂之心。故說此文。

名答住問經。如是滅度至得滅度者　贊曰。此常利益心。答修行問也。如是滅度者。牒前第一心。無量等者。牒前廣大心。三世言之則無量。十方求之乃無邊。種類言之即無數。故言無數無量無邊等也。實無等者。釋成常義。二論意云。由依無相相應定慧。觀一切法。平等真如。生死涅槃本來不異。眾生諸佛。性自無差。由妄想故。菩提為煩惱。若了悟也。生死即涅槃。由此言之。凡圣一如。眾生我身。實無別體。豈我身外。別有眾生。由得如是同體大悲。他縛即我縛。他度即我度。由無彼此。不生勞倦。故能常度一切眾生。如是皆因得無相定慧。悟無相理。此即菩薩菩薩邪行對治。遠離執(zhí)著。我能度故。亦是遠離增益之邊。不執(zhí)實有眾生度故。亦名安立。第一義諦。第一義中。無生度故。亦則名為甚深之行。廣度眾生。無度相故。亦名顯現。二量顯了。證真如理。無度相故。既為菩薩常利益心。亦即名為大喜無量。無相定慧。既有此能。是故菩薩。

應如是修相應定慧無相之行經。何以故至即非菩薩　贊曰。此不顛倒利益心。答降伏問。前令修行無相定慧。起同體相。而常度生。此恐散亂起顛倒心。取自他相。故相為遮止。于此文中。有征有釋。征之意者。何所以故。滅度眾生。不取度相。釋之意云。若有自他二相不亡。則于自他身。而起我相。亦于他身。起人等相。是有顛倒之心。寧得名為菩薩。既無同體悲智。豈能常度眾生。且身本無我。孰為能度。眾生本空。曷為所度。妄生取相。見自他耶。故凈名云。譬如幻士。為幻人說法。當達是意。夫真菩薩者。一于自身。無其我相。二者于眾生。離其法相。故能常度一切眾生。汝今發(fā)心。欲度眾生。故應不起自身我相。亦不于他起人等相。若能如是。名真菩薩。方能濟度一切眾生。則是共見正行。對治遠離我。能不住相故。亦即同前是顯現。心除自他相。了真如故。亦是所住不顛倒心。遠離我等顛倒相故。又是菩薩大舍無量。能離自他。住平等故。離自他相。既有此能。菩薩應當如是降伏。勿起妄念而有自他。若能如是菩薩則能攝菩提心。攝取眾生。正是菩薩四利益心。別修行相之總住處。豈唯別答前之三問。及是總答云何住義。故天親論。頌此義云。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心住。

此乘功德滿經。復次須菩提至行于布施　贊曰。次下第二明其修行八住處中。波羅蜜凈。即十八中。波羅蜜相應行住處。前令發(fā)心以希佛果。次令修行為菩提因行。若不修果不成故。故說萬行為圓滿持。能持佛地圓滿果故。若爾妙業(yè)八萬四千。何故此中。但言其施。答。以施為萬行之初。且粗而易習。況言包于六度。亦舉此而統余。其義者何。施有三種。一資生施。謂以資財資彼生故。二無畏施。謂以慈愛令彼安故。三者法施。謂以善法濟其苦故。以此三施。攝彼六度。初資生施。攝初施度。施彼資財資益彼故。次無畏施。攝彼戒忍。由持戒故。不損惱他。于菩薩所。未加惡者。知不行惡。不生怖故。由忍辱故。能忍他害二菩薩者。知能忍耐。終無返報。亦不怖故。后善法施。攝進定慧。若為眾生。說法之時。由精進故。不憚寒熱。不告勞倦。常勤說法。由禪定故。不貪敬養(yǎng)。能善知心稱根說法。由智慧故。解了于法。無有倒錯。如實而說。既以三施。具包六度。施言通三。即六度也。故天親論。頌此義云。檀義攝于六。資生無畏法。此中一二三。是名修行住。由行如是六度行故。一一皆得二世果報。現在報恩。恭敬供養(yǎng)。當謂六度諸別異果。施得大財富。戒成大尊貴。忍招善眷屬。進獲果不絕。定感身無損。慧根利悅樂。然其修行。有其二種。若求此果。名住相行。不求此果。名不住行。若不求報。而行施者。便與七種最勝相應。既皆得彼。到彼岸名近成。此報遠成佛果。若求果報而行。行者心有垢故。行不精淳。既不得到彼岸名焉。感菩提極果。為遮住相之施。故令不住其心。又文中分二。初明不住行施。以答三問。后釋此疑難。勸勉令修。初文復二。初明三不住施。答。其住問。后令不住于相。合答修伏問。初中復二。初不住于法施。后不住六塵施。此初也。準余本經。有三不住。是故諸論依三以解。三不住者。不住于事施。都無所住施。不住六塵施。初中事者。有其三義。謂于現生。自身體事。于彼資生。所施物事。于當來世。施物果事。若于現在。愛著自身。為存己故。起不行障。設不獲已而行施時。或復生苦。或復追悔。或由住著。求當物果。由此不成所求勝體。設得當果。而不圓常。為遮此故。是故經言。不住于事。應行布施。既離三事。說此經文。是故三論。各明一義。下二不住。亦準此知。次下所住。有其二義。初住現在。報恩供養(yǎng)。成僻行障。為邪僻因。后住當來邪僻之果。此復有二。或無畏施。戒忍二果。或除財施。余五度果。皆是通別當來果故。若求此等。心既邪僻。名求異事。勝果不成。為遮此等。是故經言。都無所住應行布施。戒忍等果。不可別分。故總說言都無住也。財及五果。皆當果法。自身報恩。皆現在法資生。無畏皆世道法。是故此經總合兩文。名為住法。既皆不住。故總說云。于法無住。雖與此本。作此道理。

終成譯主咸文妄耳經。所謂不住至觸法布施　贊曰。此不住六塵施也。文言所謂。似釋前標三不住施。文義既殊。前文非標。此亦非釋。又是譯者妄加文耳。此文亦通或總或別。六度所得。二世果報。二世之果。皆有二種。現二報者。外得供養(yǎng)世間五塵樂。內成適悅現法涅槃。當二報者。近得美妙五欲之樂。遠得法身萬德之果。此二世果。或通六度。或別法施之所成就。若求現當五塵果者。名住色等而行布施。求現涅槃當法身者。名為住法而行布施。若住此等而行施者。心不順故。名倒行障。不契菩提名求異事。為遮此等。是故經言。不住色聲香味觸法布施。經以粗細有殊。別開其色。論以寬狹有異。別釋其法。經論開合理不相乖。為顯如此三不住義故。天親論而說頌云。

自身及報恩　　果報斯不著

護存已不施　　防求于異事

如是于三不住行施。正是菩薩邪行對治。以無所住。治住著故。亦是不失中道正行。不住于相。而行布施故。亦是廣大甚深二行。以無住心。行大行故。亦名依義。依所住著。顯示無住能治法。故亦名說相。說一住處。所治階治。而證相故。亦是欲愿能攝持行。攝持無住清凈行故。亦名安立。第一義諦。順第一義無所住故。菩薩若時在散位中。應觀如是。殊勝道理。應行如是三不住施。故天親說答修行問。即是無相定前加行。菩薩欲入無相定慧。得成真實。無相施者。應如是住欲愿心也。故無著判為答住問。經有二意。論隨一明。所顯似殊。理極相順

經。須菩提至不住于相　贊曰。此即合答修伏問也。一切諸法。其體皆空。何有施者受者財物。不應于中強生分別。起住著心。而行布施。若能離相而行于施。行既清凈。心又稱理。乃是共見正行。對治離住。不住取相心故。又是顯現。不住于相。現量顯了。證真如故。既達彼岸。當感菩提故。諸菩薩。應修無相相應定慧。而行布施。勿起散心而住于相。由修定慧。能不住相。故無著說答修行問。若心散亂取相心生亦應如是。而為降伏。如爾涅槃境。不取于相。由于散住有取相心。應可降伏。是故兩論。亦說此文。答降伏問。故天親論障伏頌云。

調伏彼事中　　遠離取相心

及斷種種疑　　亦防生成心

上半顯降伏義。釋此經文。下半明斷諸疑。釋征已下文。然準無著。乃至下文。皆答三問。若天親論。略答三問。下皆斷疑。所以如是兩論異者。修行之人。有二種障。既生取相。或復懷疑。由有疑故。不肯修行。由取相故。行非稱實。然經為斷。而起勝行。略答問而多斷疑。令離執(zhí)而行稱真。廣答問而明正行。經文既有二意。論者各據一明。同契至真。共彰妙旨。天親前來。已答問訖下凈前義而斷法疑

經。何以故　贊曰。此下第二釋此疑難。勸勉令修。于中有二。先征后釋。此征也。以諸菩薩心有相故。貪于福德。疑無相施功德是無。于無相行。心不堪樂。今佛將欲斷彼疑心。堪樂修行無相行故。以彼疑情。而征問之云。夫行施行為住福田。今令不住。何所以也。不存施相。豈有福乎。

經。若菩薩至不可思量　贊曰。下釋疑情。于中分三。初標福廣。次喻校量。后勸修住。此初也　夫善以順理為義。若取相則乖背于真乘。必能離相而修行。乃玄契于如義。法性之體。既自無邊順性而修。福乃無限。亦何必取相而有大福耶。故應舍儒末之小心。從江海之大志。勿謂無福。固滯相迷。是答前征。是斷疑意也故下半頌。釋此經文。謂于此中非但降伏。及下諸文。斷種種疑。下文所斷二十九疑。疑非一故。故云種種其下諸文。亦如此中。防其初后取相之心。故言及斷種種疑亦防生成心。

經。須菩提至可思量不　贊曰。此下喻顯校量。于中有二。初舉喻問答。后正顯校量。前中有二。初舉東方。后例九方。初中復二。初如來問。后善現答。此初也。虛空無像。其際叵量。施而不住。其福無限。故以施福。借喻虛空。西國尊人。坐皆東面。且隨所向。偏指東方。故問善現。于汝之謂為云何耶。東方虛空。應可以意思慮。度量得邊際不。經不也世尊。贊曰。此善現答也。虛空之體。無際無涯。不可以意思慮度量得其邊也。