玄首都序

○玄首

玄測都序

○玄測以上前文已給，不復(fù)重出。

玄沖

中則陽始，應(yīng)則陰生。周復(fù)乎德，迎逆乎刑。祏大戚，遇小愿。閑孤，而灶鄰。少微也，大肥也。戾內(nèi)反，廓外違也。上觸素，文多故。干狂也，禮方也。則來，而逃則亡也。羨私曲，唐公而無欲。差過也，而常谷。童寡有，而度無之。增始昌，而永極長。銳執(zhí)一，而昆大同。達日益其類，滅日損其匯。交相從也，唫不通也。聏有畏，守不可攻也。徯也出，翕也入。從散也，而聚集也。進多謀，積多財。釋推也，飾衰也。格好也是，而疑惡也非。夷平，而視傾。樂上揚，沈下藏。爭士齊也，內(nèi)女懷也。務(wù)則喜，而去則悲，事尚作，晦尚休。更變而共笑，瞢久而益憂。斷多事，窮無喜。毅敢，而割憊。裝從鄉(xiāng)，止不行。眾溫柔，堅寒剛。密不可間，成不可更。親親乎善，々乎恩。斂也得，失亡福。強善不倦，劇惡不息。瞓君道也，馴臣保也。盛壯，而將老也。居得乎位，難遇乎詘。法易與天下同也，勤苦而無功也。養(yǎng)受群余，君子養(yǎng)吉，小人養(yǎng)兇也。

玄錯

中始，周旋。羨曲，毅端。瞓文之道，或淳或斑。強也健，徯也弱。積也多，而少也約。視也見，晦也瞀。童無知，而盛有余。去離故，而將來初。大也外，而翕也內(nèi)。也進，聏也退。樂佚遬，勤蹶蹶。達思通，窮思索。干在朝，而內(nèi)在夕。差自憎，飾自好。格不容，而昆寬裕。增日益，而滅日損。馴奉令，而戾相反，釋也柔，而堅也。夷平易，而難頡頏。斷多決，而疑猶與。逃有避，爭有趣。進欲迂，止欲鷙。廓無方，務(wù)無二。應(yīng)也今，而度也古。迎知前，永見后。從也牽，守也固。祏拔難，劇無赦。唐蕩蕩，而閑瘞塞。更造新，常因故。失大亡，斂小得。灶好利，法惡刻。禮也都，而居也室。聚事虛，眾事實。也皆合二，而密也成用一。上志高，沈志下。交多友，唫少與。銳鐉鐉，瞢劗踒。親附疏，割犯血。遇逢難，裝候時。事自竭，養(yǎng)自茲。成者功就不可易也。

玄摛

玄者，幽摛萬類而不見形者也。資陶虛無而生乎規(guī)，扌關(guān)神明而定摹，通同古今以開類，摛措陰陽而發(fā)氣。一判一合，天地備矣。天日回行，剛?cè)峤右印＿€復(fù)其所，始終定矣。一生一死，性命瑩矣。

仰以觀乎象，俯以視乎情，察性知命，原始見終。三儀同科，厚薄相劘。圜則杌棿，方則嗇吝。噓則流體，唫則疑形。是故闔天謂之宇，辟宇謂之宙。

日月往來，一寒一暑。律則成物，歷則編時。律歷交道，圣人以謀。晝以好之，夜以丑之。一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽。牝牡群貞，以摛吉兇。而君臣父子夫婦之道辨矣。是故日動而東，天動而西，天日錯行，陰陽更巡。死生相樛，萬物乃纏。故玄聘取天下之合而連之者也。綴之以其類，占之以其觚，曉天下之瞶瞶，熒天下之晦晦者，其唯玄乎！夫玄晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人遠矣，曠然廓人大矣，淵然引人深矣，渺然絕人眇矣。嘿而該之者玄也，揮而散之人也。稽其門，辟其戶，叩其鍵，然后乃應(yīng)，況其否者乎！

人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，惡也。君子日強其不足，而拂其有余，則玄之道幾矣。仰而視之在乎上，俯而窺之在乎下，企而望之在乎前，棄而忘之在乎后，欲違則不能，默而得其所者，玄也。

故玄者用之至也。見而知之者，智也。視而愛之者，仁也。斷而決之者，勇也。兼制而博用者，公也。能以偶物者，通也。無所糸輆者，圣也。時與不時者，命也。虛形萬物所道之謂道也，因循無革，天下之理得之謂德也，理生昆群兼愛之謂仁也，列敵度宜之謂義也，秉道德仁義而施之之謂業(yè)也，瑩天功、明萬物之謂陽也，幽無形、深不測之謂陰也。陽知陽而不知陰，陰知陰而不知陽，知陰知陽、知止知行、知晦知明者，其唯玄乎！

縣之者權(quán)也，平之者衡也。濁者使清，險者使平。離乎情者，必著乎偽。離乎偽者，必著乎情。情偽相蕩，而君子小人之道較然見矣。玄者，以衡量者也。高者下之，卑者舉之，饒者取之，罄者與之，明者定之，疑者提之。規(guī)之者思也，立之者事也，說之者辯也，成之者信也。夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通氣。有一、有二、有三，位各殊輩，回行九區(qū)，終始連屬，上下無隅。察龍虎之文，觀鳥龜之理。運諸漆政，系之泰始，極焉以通璇璣之統(tǒng)，正玉衡之平。圜方之相研，剛?cè)嶂喔伞Ｊt入衰，窮則更生。有實有虛，流止無常。

夫天地設(shè)，故貴賤序。四時行，故父子繼。律歷陳，故君臣理。常變錯，故百事析。質(zhì)文形，故有無明。吉兇見，故善否著。虛實蕩，故萬物纏。陽不極，則陰不萌。陰不機，則陽不牙。極寒生熱，極熱生寒。信道致詘，詘道致信。其動也，日造其所無，而好其所新。其靜也，日滅其所為，而損其所成。故推之以刻，參之以晷。反覆其序，軫轉(zhuǎn)其道也。以見不見之形，抽不抽之緒，與萬類相連也。其上也縣天，下也淪淵，纖也入薲，廣也包軫。其道游冥而挹盈，存存而亡亡，微微而章章，始始而終終。近玄者玄亦近之，遠玄者玄亦遠之。譬若天，蒼蒼然在于東面南面西面北面，仰而無不在焉，及其俛則不見也。天豈去人哉？人自去也！冬至及夜半以后者，近玄之象也。進而未極，往而未至，虛而未滿，故謂之近玄。夏至及日中以后者，遠玄之象也。進極而退，往窮而還，已滿而損，故謂之遠玄。日一南而萬物死，日一北而萬物生。斗一北而萬物虛，斗一南而萬物盈。日之南也右行而左還。斗之南也，左行而右還。或左或右，或死或生。神靈合謀，天地乃并，天神而地靈。

玄瑩

天地開辟，宇宙拓坦。天元咫步，日月紀數(shù)。周運歷統(tǒng)，群倫品庶。或合或離，或嬴或踦。故曰假哉天地，啗函啟化，罔袞於玄。終始幽明，表贊神靈。大陽乘陰，萬物該兼。周流九虛，而禍福囗羅。

凡十有二始，群倫抽緒，故有一二三，以囗以羅，玄術(shù)瑩之。鴻本五行，九位重施，上下相因，丑在其中，玄術(shù)瑩之。天圜地方，極殖中央，動以歷靜，時乘十二，以建七政，玄術(shù)瑩之。斗振天而進，日違天而退，或振或違，以立五紀，玄術(shù)瑩之。植表施景，榆漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄術(shù)瑩之。泠竹為管，室灰為候。以揆百度，百度既設(shè)，濟民不誤，玄術(shù)瑩之。東西為緯，南北為經(jīng)，經(jīng)緯交錯，邪正以分，吉兇以形，玄術(shù)瑩之。鑿井澹水，鉆火難木，流金陶土，以和五美，武美之資，以資百體，玄術(shù)瑩之。奇以數(shù)陽，偶以數(shù)陰，奇偶推演，以計天下，玄術(shù)瑩之。六始為律，六間為呂，律呂既協(xié)，十二以調(diào)，日辰以數(shù)，玄術(shù)瑩之。方州部家，八十一所，畫下中上，以表四海，玄術(shù)瑩之。一辟、三公，九卿，二十七大夫、八十一元士，少則制眾，無則治有，玄術(shù)瑩之。

古者不霆不虞，慢其思慮，匪筮匪卜，吉兇交瀆。于是圣人乃作蓍龜，鉆精倚神，箝知休咎，玄術(shù)瑩之。是故欲知不可知，則擬之以乎卦兆。測深摹遠，則索之以乎思慮。二者其以精立乎！夫精以卜筮，神動其變，精以思慮，謀合其適。精以立正，莫之能仆。精以有守，莫之能奪。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？

夫作者貴其有循而體自然也。其所循也大，則其體也壯。其所循也小，則其體也瘠。其所循也直，則其體也渾。其所循也曲，則其體也散。故不扌瞿所有，不強所無。譬諸身，增則贅，而割則虧。故質(zhì)干在乎自然，華藻在乎人事也。其可損益與？

夫一一所以摹始而測深也，三三所以盡終而極崈也，二二所以參事而要中也，人道象焉。務(wù)其事而不務(wù)其辭，多其變而不多其文也。不約則其指不詳，不要則其應(yīng)不博，不渾則其事不散，不沈則其意不見。是以文以見乎質(zhì)，辭以睹乎情，觀其施辭，則其心之所欲者見矣。

夫道有因有循，有革有化。因而循之，與道神之。革而化之，與時宜之。故因而能革，天道及得。革而能因，天道及馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不革，物失其則。知革而不知因，物失其均。革之匪時，物失其基。因之匪理，物喪其紀。因革乎因革，國家之矩范也。矩范之動，成敗之效也。

立天之經(jīng)曰陰與陽，形地之緯曰縱與橫，表人之行曰晦與明。陰陽曰合其判，縱橫曰緯其經(jīng)，晦明曰別其材。陰陽，該極也。經(jīng)緯，所遇也。晦明，質(zhì)性也。陽不陰無與合其施，經(jīng)不緯無以成其誼，明不晦無以別其德。陰陽所以抽嘖也，縱橫所以瑩理也，明晦所以昭事也。嘖情也抽，理也瑩，事也昭，君子道也。

往來熏熏，得亡之門。夫何得何亡？得福而亡禍也。天地福順而禍逆，山川福庳而禍高，人道福正而禍邪。故君子內(nèi)正而外馴，每以下人，是以動得福而亡禍也。福不丑不能生禍，禍不好不能成福。丑好乎丑好，君子所以亶表也。夫福樂終而禍憂始，天地所貴曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福，其所賤惡皆曰禍。故惡福甚者其禍亡，晝?nèi)酥溕伲谷酥湺啵瑫円股⒄咂涞湼ｋs。