慈行品

爾時(shí)，元始天尊於紫微瓊宮，金暉玉殿，九曲之房，元陽(yáng)世界，告妙樂(lè)真人：汝今於此國(guó)土修慈悲喜，住於恩愛(ài)一子之地。妙樂(lè)真人稽首禮拜，上白天尊：以何因緣，名為恩愛(ài)一子之地？天尊曰：猶如父母養(yǎng)兒安穩(wěn)，心生歡喜。善男子，住此地中，亦復(fù)如是，觀諸眾生同於一地，見(jiàn)有修善，生大歡悅，是故此地名曰恩愛(ài)，猶如父母見(jiàn)子遇病，心生憂惱，初無(wú)棄捨。善男子，住是地中，亦復(fù)如是，見(jiàn)諸凡夫一切眾生，為煩惱病之所縈纏，心生憂惱哀愍，如子諸毛孔中皆流出血，是故此地名為一子之地。如人小時(shí)，拾取糞穢，置於口中，父母見(jiàn)已，心生愁怖，恐為其患，以水灌洗，挑出糞穢。善男子，住是地中，亦復(fù)如是，見(jiàn)諸凡夫一切眾生身口意業(yè)，多為不善，真人見(jiàn)已，則以智手拔之令出，憐愍凡夫，不欲令彼流浪生死，受諸煩惱，是故此地名為一子。猶如父母所念之子，忽遇疾病，俄頃之間，子便終沒(méi)，父母悲泣，願(yuàn)與同命。真人亦見(jiàn)一切眾生，墮於三塗，亦願(yuàn)與其俱生地獄。何以故？是一切眾生若受苦時(shí)，或生一念改悔之意，我即為說(shuō)修善方法，彼於一念生善根，是故此地復(fù)名一子。猶如父母唯有一子，行住臥，心常愛(ài)念，若有罪咎，和聲軟語(yǔ)，方便慰誘，不加其惡。真人道士，亦復(fù)如是，見(jiàn)諸凡夫一切眾生墮三惡道，心生慈愍，終不生瞋，以惡加之，是故此地復(fù)名一子。妙樂(lè)真人白天尊言：如尊所說(shuō)，其言祕(mì)密，我今智短，云何得解？若諸真人住一子地，能如此者，云何天尊昔為甘露國(guó)王時(shí)，行真人行，斷法龍長(zhǎng)者之命？若得此地，則應(yīng)生心愛(ài)念凡夫，若不得者，復(fù)何因緣不墮三惡？若憐愍眾生，等視一子，心無(wú)偏愛(ài)，如此之言，云何於義不相違背？天尊住虛空地，凡欲求乞飲食，要須觀人，若有於己生嫉妬心，則不須行，乃至極饑亦不行乞。何以故？真人道士，常作是念：我憶往昔劫時(shí)，於福田所生一惡念，以是因緣，墮落地獄，受諸苦惱，我今極饑，終不乞食，終不令彼於我有疑，墮於地獄，受諸苦惱。復(fù)作是念：若有凡夫一切眾生，疑我立者，我當(dāng)終日端坐。若有凡夫，疑我坐者，我當(dāng)終日立不行臥。是真人道士，護(hù)念眾生，尚有是心，何況大聖通靈。若得一子地者，何緣天尊，出如是言，使諸凡夫起重惡必？

天尊告妙樂(lè)真人：汝今不應(yīng)作如此難言，我為諸凡夫作煩惱因緣，假使力能傾竭海水，我終不為諸凡夫一切眾生作煩惱根本。假令天地悉為非色，水為堅(jiān)相，火為水相，風(fēng)為注相，我終不為諸凡夫眾生作煩惱根本。假使毀犯四盟禁罪，及一凡夫誹謗正法，現(xiàn)身得成十聖無(wú)畏，我終不為諸凡夫眾生作煩惱根本。假使下仙弟子及一邪見(jiàn)，常住不變，我終不為諸凡夫眾生作煩惱根本。假使諸真人等犯四盟科律，作於誹謗真正之接，我終不為諸凡夫眾生作煩惱根本。假使一切無(wú)量眾生斷滅道性，我終不為諸凡夫眾生作煩惱根本。假令擲索能繫縛風(fēng)，吹諸猛火燔燒石山，我終不為諸凡夫眾生作煩惱根本。寧與毒蛇猛虎同共一處，不應(yīng)發(fā)言，聖人為諸凡夫眾生作煩惱根本。善男子，天尊真實(shí)能為凡夫眾生斷除煩惱，終不為作煩惱根本。妙樂(lè)真人，如汝所言，天尊往昔劫時(shí)殺法龍長(zhǎng)者。善男子，我今小小蟲(chóng)蟻尚爾不殺，況法龍長(zhǎng)者！是於善士，常作方便，惠施眾生，無(wú)量壽命。夫施食者則為施命，真人道士行布施時(shí)，常施眾生無(wú)量危命。善男子，行不殺法，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。真人道士，行持戒時(shí)，則為施與凡夫一切眾生無(wú)量壽命。善男子，檢口無(wú)惡，得命長(zhǎng)遠(yuǎn)。真人道士，行忍辱時(shí)，常勸凡夫一切眾生莫生怨想，推直於人，引曲還己，無(wú)有瞋恚，得命長(zhǎng)遠(yuǎn)。是故真人行忍辱時(shí)，已施凡夫一切眾生無(wú)量運(yùn)命。善男子，專(zhuān)心修善，得命長(zhǎng)遠(yuǎn)。真人道士，行精進(jìn)時(shí)，常勸凡夫一切眾生勤修善法，凡夫行已得壽命，是故真人道士行精進(jìn)時(shí)，已施凡夫一切眾生無(wú)量運(yùn)命。善男子，修攝心法，得壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。真人道士，行靜定時(shí)，觀諸凡夫一切眾生修平等意，凡夫行已得命長(zhǎng)遠(yuǎn)，是故真人行靜定時(shí)，已施凡夫一切眾生無(wú)量運(yùn)命。善男子，於諸法中，心不放逸，得命長(zhǎng)遠(yuǎn)。真人道士，行智慧時(shí)，勸諸凡夫一切眾生於諸善法不生放逸，凡夫行已，以此因緣，得命長(zhǎng)遠(yuǎn)，是故真人行智慧時(shí)，已施凡夫一切眾生無(wú)量運(yùn)命。善男子，以是義故，真人道士於諸凡夫一切眾生終無(wú)棄捨。妙樂(lè)真人，汝向所問(wèn)殺法龍長(zhǎng)者，時(shí)得是地不？善男子，我時(shí)已得愛(ài)念，故斷其命根非惡心耳。善男子，猶如父母唯養(yǎng)一子，愛(ài)之甚重，犯於官律，是時(shí)父母以怖畏故，若擯若殺，雖復(fù)擯殺，終無(wú)惡心。真人道士，為持善道，亦復(fù)如是。若有凡夫一切眾生謗元陽(yáng)經(jīng)者，即以鞭杖，苦而治之，或害其命，故令改惡修於善道。真人心常作如是思惟。以何因緣能令凡夫一切眾生發(fā)起善心？隨其方便，要須為之。法龍長(zhǎng)者，命終之後，生玄沙北獄，即有三念：一者念我從何而來(lái)？到此即便自覺(jué)，從人道中來(lái)；二者自念我今所生為是何處？即便自覺(jué)，知是玄沙北獄；三者自念因何業(yè)緣而來(lái)至此？即便自覺(jué)，從謗元陽(yáng)經(jīng)典，不信因緣，為國(guó)王所殺而來(lái)生此。覺(jué)是事已，於元陽(yáng)經(jīng)典生恭敬意，尋時(shí)命終，生於福樂(lè)自在世界，於彼而得壽命具足。善男子，以是義故，我於往昔劫時(shí)，乃與是人同於壽命，云何名殺？善男子，善人掘地，刈草斫樹(shù)，斬截死屍，罵詈呪詛，以是因緣，墮於地獄不？妙樂(lè)真人白天尊言：如我解聖人所說(shuō)義者，應(yīng)墮地獄。何以故？如天尊昔為邪見(jiàn)說(shuō)法，汝諸弟子，於諸草木，莫知惡心，何以故？墮於惡道。爾時(shí)天尊讚妙樂(lè)真人：善哉善哉！如汝所說(shuō)，應(yīng)善受持。善男子，若因惡心墮惡道者，真人時(shí)實(shí)無(wú)惡，何以故？真人道士，於一切凡夫眾生乃至蟲(chóng)蟻，悉皆慈愍增益心故。所以者何？善知因緣諸方便故。以方便力，欲令凡夫一切眾生作諸福業(yè)。善男子，以是義故，我於爾時(shí)，以善方便，雖奪其命而非惡心。善男子，若殺蟲(chóng)蟻滿(mǎn)於億數(shù)，微有罪報(bào)。虎狼、毒蛇、蚊虻、蚤虱、熊羆、貓獸，能為一切凡夫眾生害者，斬奪其命，微有罪報(bào)。若殺兇害惡人，則有罪報(bào)，殺已不悔，則墮三塗地獄。若能懺悔發(fā)露，三日斷食，其罪即消，無(wú)有遺餘。若害善人、德行道士、及其父母、女人與牛，墮於地獄，無(wú)有劫數(shù)。善男子，我及真人，知?dú)⒂腥：握呙克^為三：一者下，二者中，三者上。下者蟻?zhàn)幽酥烈磺行笊ǔ嫒耸粳F(xiàn)生者。真人道士，以願(yuàn)因緣，示受畜生，是名下殺。以下殺因緣，墮於三塗地獄，具受諸苦。何以故？是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報(bào)。是名下殺。中殺者，從凡夫乃至初學(xué)，是名為中。以是業(yè)因，墮於三惡，具受中苦，是名中殺。上殺者，所謂謀危國(guó)主、父母、尊屬、真士、善人，是名為上。以是因緣，墮於惡道三塗地獄，具受上苦，是名上殺。若有能殺十惡五逆者，則不墮於三種惡中。善男子，彼諸兇人等皆愚癡，猶如掘地刈草，斬斫樹(shù)木，罵詈鞭撻，無(wú)有罪報(bào)，殺一兇逆之人，亦復(fù)如是無(wú)有罪報(bào)。何以故？諸兇逆者，無(wú)有信等，無(wú)有利益眾生，是故雖殺而無(wú)罪報(bào)。善男子，汝上所言天尊何故罵受業(yè)大士癡人食唾，汝亦不應(yīng)作如是問(wèn)。何以故？天尊凡所發(fā)言，不可譬喻。善男子，或有實(shí)語(yǔ)，為人所愛(ài)，非時(shí)非法，不為利益，如是之言，我終不信。善男子，或復(fù)發(fā)言橫惡，邪諂虛妄，非時(shí)非法，聞?wù)卟粣?ài)，不能利益，我亦不信。善男子，若有音聲，雖復(fù)橫惡，真實(shí)不謬，是時(shí)是法，能為一切凡夫眾生有於利益，聞雖不信，我要說(shuō)之。何以故？天尊神通智力，徧知方便。善男子，如我昔時(shí)遊於山林，聚落城邑，在樹(shù)下有一大鬼，名曰警昌，純食肉血，多殺眾生，復(fù)於其聚，日噉一人。善男子，我於其時(shí)，為彼大鬼說(shuō)諸法相，然彼愚癡不受教法，我即化身為大力神，傾其宮室，令不安住。其鬼爾時(shí)率其部屬，出其宮殿，欲來(lái)拒擊。大鬼見(jiàn)我時(shí)，即惶怖迷悶，璧地猶如死人，我以慈念，手摩其體，即復(fù)起坐，作如是言：大哉！有幸還得身命，是大神力，具大威儀，有愍念心，赦我罪咎。即於我前生敬信心，我即還復(fù)天尊之身，復(fù)更廣說(shuō)真要道法，令其鬼神受不殺業(yè)。即於其日，聚落城中有一長(zhǎng)者，名曰法龍，次應(yīng)當(dāng)死，家人已送付與鬼神。鬼神得已，即以施我，我既受已，而為長(zhǎng)者更立名諱，名曰儒首。爾時(shí)其鬼即白我言：今此眷屬，唯仰血肉，以供性命，今以受法，當(dāng)何資給天尊？答言：從今已去，令諸真人道士，隨有方法行業(yè)之處，普皆令其施與飲食。善男子，如是因緣，為諸仙人道士制如是法。汝等從今常當(dāng)施彼警昌鬼食，若有住處，不能施者，當(dāng)知是輩非我弟子，即是天魔伴侶。善男子，天尊為欲調(diào)伏凡夫一切眾生，故示如是方便之法，非欲令彼生於怖畏。善男子，我今以木打護(hù)法鬼，又於其時(shí)，在一山頭推大鬼身，令墮山下，亦以鍼刺剪毛鬼身。雖作如是，亦不令彼諸鬼神輩有毀滅相，直欲令彼安住正法，示其如是方便之法。善男子，我於往時(shí)，亦不罵辱邪見(jiàn)邪疑；亦不愚癡，食人涕唾；亦不生諸惡道中，三塗地獄，受諸苦惱；亦不毀謗道士及諸學(xué)人；亦不違犯四盟之罪，誹謗元陽(yáng)正法，微密經(jīng)典，非諸晚學(xué)之人；亦非下仙之流。善男子，下仙晚學(xué)，實(shí)非邪見(jiàn)邪魔境界，唯有聖人之所知委。善男子，是故汝?duì)柌粦?yīng)問(wèn)言天尊何緣嗔責(zé)諸仙晚學(xué)，汝於諸天所有境界，不應(yīng)如是生於疑惑。妙樂(lè)真人白天尊言：猶如甘蔗，噉嚼口中，得於甘味。我亦如是，從聖人數(shù)聞經(jīng)典，多得法味，所謂道味、法味、智慧味、達(dá)解味。天尊猶如真金，屢加銷(xiāo)鍊，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)益明，調(diào)和柔軟，光色妍淨(jìng)，其價(jià)難量，然後乃為人天之寶。天尊聖人，亦復(fù)如是，鄭重諮問(wèn)，則得曉諸深?yuàn)W之義，令得受持，悟於無(wú)量。凡夫眾生，發(fā)自然道意，然後為諸人天之所尊重。爾時(shí)天尊讚妙樂(lè)真人：善哉善哉！真人道士，為欲利益凡夫一切眾生故，啟天尊如是妙法。善男子，以是義故，隨汝意願(yuàn)，說(shuō)是元陽(yáng)大乘微妙經(jīng)典。所謂愍念，猶如一子之地。妙樂(lè)真人白天尊言：若諸真人道士，修慈悲喜得一子地者，修捨心時(shí)，復(fù)生何地？天尊言：善男子，汝善知時(shí)，知我有說(shuō)，汝則諮問(wèn)。真人道士，修捨心時(shí)，則能住於虛空平等法地。善男子，真人道士住是虛空平等法地，則不見(jiàn)有六親眷屬，怨憎中心。善男子，猶如虛空無(wú)有六親眷屬，乃至無(wú)有怨憎，一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)有眷屬。一切諸漏，真人道士，見(jiàn)一切法，亦復(fù)如是，其心平等猶如虛空。何以故？善能觀度諸空法故。妙樂(lè)真人復(fù)白天尊言：云何名空？天尊曰：善男子，如是空者，所謂內(nèi)空外空，無(wú)為空，有為空，一切諸法皆悉是空。善男子，云何觀於內(nèi)空？真人道士，觀內(nèi)法空，是內(nèi)法空，無(wú)有眷屬，怨憎中心。真常之樂(lè)，天尊法子，所有財(cái)物，是內(nèi)法中。雖有道性，而是道性，非內(nèi)非外，所以者何？道性常住，無(wú)有遷動(dòng)，是名真人道士觀於內(nèi)空。所謂外空者，亦復(fù)如是。無(wú)有內(nèi)法，內(nèi)外空者，亦復(fù)如是。善男子，唯有天尊法子，道性不在，內(nèi)外二空。何以故？如是等法，真常之樂(lè)，是故道法不名為空，是名內(nèi)外俱空。善男子，有為空者，有為之法，悉皆是空，所謂內(nèi)空外空。內(nèi)空者，真常之樂(lè)。天尊法子，第一義空是中道性，非有為法，是故道性非有為法空。善男子，云何真人道士觀無(wú)為空？是無(wú)為法，悉皆是空，所謂無(wú)常苦樂(lè)，無(wú)我陰界，入眾生相，有為漏。內(nèi)法外法，無(wú)為法中，平等一法，非有為法，非無(wú)為法，非有為性，非無(wú)為性，是名常往。非內(nèi)非外，是名真人觀無(wú)為空。云何真人道士觀無(wú)始空？是真人道士見(jiàn)生滅無(wú)始，皆悉空寂。所謂空者，真常之樂(lè)，皆悉空寂，無(wú)有變易。眾生命相，三寶法性，及無(wú)為法，是名真人觀無(wú)始空。云何真人觀於法空？是真人道士觀一切法，本性皆空，所謂陰界入常無(wú)常、苦無(wú)苦、樂(lè)無(wú)樂(lè)、浄不淨(jìng)，觀如是一切諸法，不見(jiàn)本性，是名真人道士觀於性空。云何真人道士觀無(wú)所有？如人無(wú)子，言宅舍空，究竟觀空，無(wú)有親愛(ài)。愚癡之人，言諸十方皆空，貧賤之人，言一切空，如是所計(jì)，或空或非空。真人觀時(shí)，如貧賤人，一切皆空，是名真人道士觀無(wú)有空。云何真人道士觀第一法中皆悉是空？善男子，真人道士觀第一時(shí)，是從眼生，從何而來(lái)，及其滅時(shí)，去無(wú)所至。昔無(wú)今有，本有還無(wú)，推其實(shí)性，無(wú)眼無(wú)主。一切諸法，亦復(fù)如是。云何名為第一義？法有業(yè)有報(bào)，不見(jiàn)作者，如是空法，名第一法空，是名真人道士觀第一法空。云何真人道士觀於空法？空是空中，乃是下仙弟子所迷沒(méi)處。善男子，是有是無(wú)，是名空；空是是非非，是名空空。善男子，三世真人尚於是中通達(dá)少分，猶如微塵。善男子，如是空法，亦復(fù)不同下仙弟子所得空空，是名真人道士觀於空空之法。善男子，云何真人道士觀於大空？善男子，是大空者，謂天眼智慧，是名大空。善男子，真人道士得如是空妙，則住於虛空等地。我今於大眾中，廣為演說(shuō)諸空義時(shí)，有無(wú)量無(wú)邊真人道士，即得住於虛空等地。善男子，真人道士住是地中，於一切法，無(wú)有滯礙、繫縛、拘執(zhí)，心無(wú)迷悶，以是義故，名為虛空之地。善男子，猶如虛空於可愛(ài)色中，不生貪著，不愛(ài)色中，不生喜怒，真人道士住是地中，亦復(fù)如是，於好色中，心無(wú)貪著。善男子，猶如虛空廣大，悉能容受一切諸物，真人道士住是地中，亦復(fù)如是。廣大虛空，悉能容受一切諸法，以是義故，復(fù)得名為虛空之地。善男子，真人道士住是廣大虛空地中，於諸妙法，亦見(jiàn)亦知，若行若緣，若性若相，若因若果，若凡夫心，若根若本，若善知識(shí)，若善因緣，若善法戒，若善施為，若善科禁，如是等法，一切知見(jiàn)。善男子，真人道士住是地中，知而不見(jiàn)。云何為知？知自我法，投水赴火，自墮深坑，常翹一足，五熱灰身，常外塵中、棘刺、樹(shù)木、惡草、牛糞之處，麤衣布服，茹菜噉草，若行乞食，限至一家，主若言無(wú)，即便捨去，設(shè)主更招，終不顧盻；不食肉味，世間五味，如是等法，皆悉除斷，能為無(wú)上解脫因者，無(wú)有是處，是名為知。云何不見(jiàn)？真人道士，不見(jiàn)一人行如是法，得正解脫，是名不見(jiàn)。善男子，真人道士，亦知何等為見(jiàn)，見(jiàn)諸凡夫一切眾生，行是邪法，必墮地獄，是名為見(jiàn)。云何為知？諸凡夫眾生，從地獄出生於人中，若能修行布施，乃至具足諸精進(jìn)法，是人必得入正解脫，是名為知。善男子，真人道士復(fù)有亦見(jiàn)亦知。云何為見(jiàn)？見(jiàn)常無(wú)常，見(jiàn)苦無(wú)苦，見(jiàn)樂(lè)無(wú)樂(lè)，見(jiàn)淨(jìng)無(wú)浄，見(jiàn)我無(wú)我，是名為見(jiàn)。云何為知？知諸聖人定不畢竟，入不滅度；知諸聖人身如金剛不壞，非是煩惱所成就身，又非臭穢腐敗之身；亦復(fù)能知一切眾生悉有道性，是名為知。善男子，真人道士復(fù)有亦知亦見(jiàn)。云何為知？知是眾生求於妙法，是人順流，是人逆流，是人正住；知是眾生已到彼岸。順流者，謂凡夫之人。逆流者，從無(wú)為乃至諸仙。正住者，真人道士等到彼者，所謂天尊神通慧眼，應(yīng)正徧知，是名為知。云何為見(jiàn)？真人道士，住於元陽(yáng)世界，大乘法門(mén)，修行妙行，妙行心以浄天眼，見(jiàn)諸凡夫一切眾生，造身心口業(yè)，三事不善，墮於幽牢地獄之中；見(jiàn)諸眾生，修善業(yè)者，命終當(dāng)生天上人中；見(jiàn)諸凡夫一切眾生，從闇入闇，有諸凡夫一切眾生，從闇入明，有諸凡夫一切眾生，從明入闇，有諸凡夫一切眾生，從明入明。是為知見(jiàn)。善男子，真人道士復(fù)有亦知亦見(jiàn)。真人道士，知諸凡夫一切眾生，修身、修行、修法、修戒、修定、修慧，是人今生惡業(yè)成就，或因貪慾，瞋恚，愚癡，是業(yè)必應(yīng)三塗受報(bào)。如是之人，直以修身、修行、修法、修戒、修定、修慧，見(jiàn)世輕受，不墮三塗。云何是業(yè)能得理報(bào)？發(fā)露懺悔所有諸業(yè)，既悔之後更不敢作，慙愧成就，供養(yǎng)三寶，故常自呵責(zé)，故以是因緣不墮三塗，見(jiàn)世受報(bào)。所謂疾病百種疹患，罹諸死殃，饑餓困苦，身體楚痛，如是等事，見(jiàn)世輕報(bào)，是名為知。云何為見(jiàn)？真人道士，見(jiàn)如是人不能修習(xí)身行，法戒定慧，造少惡業(yè)，此業(yè)因緣，見(jiàn)受報(bào)對(duì)；是人少惡不能懺悔，不自憶責(zé)，不生慙悚，無(wú)有畏忌，是業(yè)增長(zhǎng)，幽牢受報(bào)，是名為見(jiàn)。復(fù)有知而不見(jiàn)。云何知而不見(jiàn)？知諸凡夫一切眾生，皆有法性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見(jiàn)，是名知而不見(jiàn)。復(fù)有知而少見(jiàn)。真人道士等，知諸凡夫一切眾生，皆有法性，見(jiàn)不明了，譬如闇夜所見(jiàn)不了。復(fù)有亦見(jiàn)亦知。所謂天聖人，亦見(jiàn)亦知。復(fù)有亦見(jiàn)亦知，不見(jiàn)不知。亦見(jiàn)亦知者，所謂世間文字言語(yǔ)，衣服臥具，床席屏帷，飲食五味，世間珍玩，眾生命相，是名亦見(jiàn)亦知。云何不見(jiàn)不知？聖人所有玄妙之義，無(wú)有男女乃至園林，是名不見(jiàn)不知。復(fù)有知而不見(jiàn)。知所布施，知所供養(yǎng)，知所受者，知因果報(bào)，是名為知。云何不見(jiàn)？不見(jiàn)布施供養(yǎng)，受者果報(bào)，是名不見(jiàn)。真人道士，知有八種，即是元始天尊神通慧眼所知。妙樂(lè)真人白天尊言：真人道士，能如是知，得何等利？天尊言：善男子，真人道士能如是知，得四無(wú)礙力，無(wú)礙法，無(wú)礙義，無(wú)礙智，無(wú)礙慧。無(wú)礙法者，知一切法及法名字。義無(wú)礙者，知一切法所有諸義，能隨諸法所立名字而為作義。智無(wú)礙者，隨有經(jīng)論深?yuàn)W之理而能解析。慧無(wú)礙者，所謂真人道士，凡所演說(shuō)諸仙有疑者，無(wú)有障礙，悉能明了一切法相。善男子，是名真人能如是知見(jiàn)，即得如是四無(wú)礙法。善男子，法無(wú)礙者，真人道士徧知神仙大士，諸妙經(jīng)典深?yuàn)W之法。義無(wú)礙者，雖有三乘，知?dú)w其一，終不有異、差別之相。智無(wú)礙者，真人道士於一法中作種種名，經(jīng)歷天地，無(wú)量劫中，說(shuō)不可盡，下仙弟子能作是說(shuō)，無(wú)有是處。慧無(wú)礙者，真人道士於無(wú)量劫，為諸凡夫一切眾生演說(shuō)諸法，若名若義，方便異說(shuō)，不可窮極。善男子，法無(wú)礙者，真人道士雖知諸法而不取著。義無(wú)礙者，真人道士雖知諸義而亦不著，智無(wú)礙者，真人道士雖知名字而亦不著。慧無(wú)礙者，真人道士雖知有慧如是最上，而亦不著。何以故？若取著者，不名真人。妙樂(lè)真人復(fù)白天尊言：若不取著，則不知法；若知法者，則是取著。若不知著，則無(wú)所知，云何天尊說(shuō)言知法而不取著？天尊言：夫取著，不名無(wú)礙，無(wú)所取著，乃名無(wú)礙。善男子，一切諸真人等，有#取著者，即名無(wú)礙。若無(wú)無(wú)礙者，不名真人，當(dāng)知是人，名為愚癡。何故取著名為愚癡？一切愚癡，取著於色，乃至著識(shí)以著色，故則生貪心，生貪心故為色染擊，乃至為識(shí)之所染繫。以染擊故，則不得免生老病死，愁?lèi)来罂啵磺袩馈Ｊ枪嗜≈麨橛薨V。以是義故，一切愚癡，無(wú)四無(wú)礙法。善男子，真人道士已於無(wú)量恒河沙之劫，知見(jiàn)法相，以知見(jiàn)故，則知其義。以見(jiàn)法相及知義故，而於色中不生擊著，乃至識(shí)中亦復(fù)如是。以不染故，真人於色不生著心，乃至識(shí)中亦不生著。以無(wú)著故，則不為色之所擊染，乃至不為識(shí)之所染，故則能免生老病死，憂苦大悲，諸煩惱業(yè)。以是義故，一切真人得無(wú)礙法。善男子，以是義故，我為弟子元陽(yáng)經(jīng)中說(shuō)擊染者名為邪執(zhí)，若不染者，則脫邪執(zhí)。猶如有罪，凡夫之人為官所繫，無(wú)罪之人，官不能執(zhí)。真人道士，亦復(fù)如是，有執(zhí)染者，為邪所執(zhí)，無(wú)染繫者，邪不能執(zhí)。以是因緣，真人道士而無(wú)所染。善男子，無(wú)礙法者，真人道士善知方便而不妄失。所謂方便者，如土如山，如眼如雲(yún)，如人如母，一切諸法，亦復(fù)如是。無(wú)礙義者，真人雖知諸法名字而不知義，得無(wú)礙義，能知其意。云何知義？所謂如地能生一切草木，凡夫眾生，以是因緣，名為如地。善男子，所謂如山者，真人道士，修學(xué)道法，思惟其義，令無(wú)搖動(dòng)，以是因緣，故名如山。所謂如眼，能有諸光照了相，見(jiàn)一切義，以是因緣，名為如眼。所謂如雲(yún)，能有蔭潤(rùn)利益眾物，以是因緣，名為如雲(yún)。所謂如人，能持一切諸法妙義，為世良醫(yī)，療諸疾病，以是因緣，名為如人。所謂如母，愛(ài)養(yǎng)兄子，心無(wú)偏黨，以是因緣，名為如母。善男子，真人道士知一切法深?yuàn)W之義，亦復(fù)如是。無(wú)礙辭者，真人道士以元陽(yáng)妙典大乘之辭，開(kāi)演一句，無(wú)有疑難，亦無(wú)有義，譬如一切捨宅草木等名。善男子，何故無(wú)義？如是之義，乃是真人道士、諸天聖人境界；辭者，凡夫境界，以知其義，以是因緣，名辭無(wú)礙。無(wú)礙慧者，真人道士知法義，時(shí)於恒河沙劫說(shuō)其義味，理不可窮，是名無(wú)礙慧者。善男子，真人道士於久遠(yuǎn)劫時(shí)，修第一義法，故得無(wú)礙義；亦於久遠(yuǎn)劫時(shí)，修習(xí)靈寶大洞真經(jīng)，故得無(wú)礙法；亦於久遠(yuǎn)劫時(shí)，修習(xí)三清妙法，得於智慧，無(wú)有疑難。善男子，諸仙弟子若有得是四無(wú)礙力者，無(wú)有是處。如是元陽(yáng)經(jīng)中我說(shuō)，諸仙弟子有四無(wú)礙力，諸仙弟子真實(shí)無(wú)有。以是因緣，真人道士為度凡夫，故有如是四無(wú)礙力。諸仙弟子修下仙法，志願(yuàn)仙品，未登妙果，以是因緣，諸仙弟子有四無(wú)礙力。妙樂(lè)真人等即起于席，長(zhǎng)跪歛板，上白天尊：今聞宣說(shuō)，具了道源。諸天時(shí)眾，稽首作禮，各還本座。