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第1章

太宗曰:“高麗數(shù)侵新羅,朕遣使諭,不奉詔,將討之,如何?”靖曰:“探知蓋蘇文自恃知兵,謂中國無能討,故違命。臣請(qǐng)師三萬擒之。”太宗曰:“兵少地遙,何術(shù)臨之?”靖曰:“臣以正兵。”太宗曰:“平突厥時(shí)用奇兵,今言正兵,何也?”靖曰:“諸葛亮七擒孟獲,無他道也,正兵而已矣。”太宗曰:“晉馬隆討諒州,亦是依八陣圖,作偏箱車。地廣,則用鹿角車營,路狹,則為木屋施于車上,且戰(zhàn)且前。信乎,正兵古人所重也!”靖曰:“臣討突厥,西行數(shù)千里;若非正兵,安能致遠(yuǎn)?偏箱、鹿角,兵之大要:一則治力,一則前拒,一則束部伍;三者迭相為用。斯馬隆所得古法深也!”

太宗曰:“朕破宋老生,初交鋒,義師少卻。朕親以鐵騎自南原馳下,橫突之,老生兵斷后,大潰,遂擒之。此正兵乎,奇兵乎?”靖曰:“陛下天縱圣武,非學(xué)而能。臣按兵法:自黃帝以來,先正而后奇,先仁義而后權(quán)譎。且霍邑之戰(zhàn),師以義舉者,正也;建成墜馬,右軍少卻者,奇也。”

太宗曰:“彼時(shí)少卻,幾敗大事,曷謂奇邪?”靖曰:“凡兵,以前向?yàn)檎髤s為奇。且右軍不卻,則老生安致之來哉?”《法》曰:‘利而誘之,亂而取之。’老生不知兵,恃勇急進(jìn),不意斷后,見擒于陛下。此所謂以奇為正也。”太宗曰:“霍去病暗與孫、吳合,誠有是夫!當(dāng)右軍之卻也,高祖失色,及朕奮擊,反為我利。孫、吳暗合,卿實(shí)知言!”

太宗曰:“凡兵卻皆謂之奇乎?”靖曰:“不然。夫兵卻,旗參差而不齊,鼓大小而不應(yīng),令喧囂而不一,此真敗卻也,非奇也。若旗齊鼓應(yīng),號(hào)令如一,紛紛紜紜,雖退走,非敗也,必有奇也。《法》曰:‘佯北勿追。’又曰:‘能而示之不能。皆奇之謂也。”太宗曰:“霍邑之戰(zhàn),右軍少卻,其天乎?”靖曰:“若非正兵變?yōu)槠妫姹優(yōu)檎瑒t安能勝哉?故善用兵者,奇正在人而已。變而神之,所以推乎天也。”太宗俛首。

太宗曰:“奇正素分之歟,臨時(shí)制之歟?”靖曰:“按曹公《新書》曰:‘己二而敵一,則一術(shù)為正,一術(shù)為奇;己五而敵一,則三術(shù)為正,二術(shù)為奇。’此言大略耳。唯孫武云:‘戰(zhàn)勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮。奇正相生,如循環(huán)之無端,孰能窮之?’斯得之矣,安有素分之邪?若士卒未習(xí)吾法,偏裨未熟吾令,則必為之二術(shù);教戰(zhàn)時(shí),各認(rèn)旗鼓,迭相分合。故曰:‘分合為變。’此教戰(zhàn)之術(shù)耳。教閱既成,眾知吾法,然后如驅(qū)群羊,由將所指;孰分奇正之別哉?孫武所謂‘形人而我無形’,此乃奇正之極致。是以素分者,教閱也;臨時(shí)制變者,不可勝窮也。”太宗曰:“深乎,深乎!曹公必知之矣。但《新書》所以授諸將而已,非奇正本法。”

太宗曰:“曹公云:‘奇兵旁擊。’卿謂若何?”靖曰:“臣按曹公注《孫子》曰:‘先出合戰(zhàn)為正,后出為奇。’此與旁擊之說異焉。臣愚,謂大眾所合為正,將所自出為奇;烏有先后旁擊之拘哉?”太宗曰:“吾之正,使敵視以為奇;吾之奇,使敵視以為正;斯所謂‘‘形人者’歟?以奇為正,以正為奇,變化莫測,斯所謂‘無形者’歟?”靖再拜曰:“陛下神圣,迥出古人,非臣所及。”

太宗曰:“分合為變者,奇正安在?”靖曰:“善用兵者,無不正,無不奇,使敵莫測。故正亦勝,奇亦勝。三軍之士,止知其勝,莫知其所以勝。非變而能通,安能至是哉?分合所出,唯孫武能之。吳起而下,莫可及焉。”太宗曰:“吳術(shù)若何?”靖曰:“臣請(qǐng)略言之。魏武侯問吳起兩軍相向。起曰:‘使賤而勇者前擊,鋒始交而北,北而勿罰,觀敵進(jìn)取。一坐一起,奔北不追,則敵有謀矣。若悉眾追北,行止縱橫,此敵人不才,擊之勿疑。’臣謂吳術(shù)大率多此類,非孫武所謂以正合也。”太宗曰:“卿舅韓擒虎嘗言,卿可與論孫、吳,亦奇正之謂乎?”靖曰:“擒虎安知奇正之極,但以奇為奇,以正為正耳!曾未知奇正相變,循環(huán)無窮者也。”

太宗曰:“古人臨陣出奇,攻人不意,斯亦相變之法乎?”靖曰:“前代戰(zhàn)斗,多是以小術(shù)而勝無術(shù),以片善而勝無善;斯安足以論兵法也?若謝玄之破苻堅(jiān),非謝玄之善也,蓋苻堅(jiān)之不善也。”太宗顧侍臣檢《謝玄傳》,閱之曰:“苻堅(jiān)甚處是不善?”靖曰:“臣觀《苻堅(jiān)載記》曰:秦諸軍皆潰敗,唯慕容垂一軍獨(dú)全。堅(jiān)以千余騎赴之,垂子寶勸垂殺堅(jiān),不果;此有以見秦師之亂。慕容垂獨(dú)全,蓋堅(jiān)為垂所陷明矣。夫?yàn)槿怂荻麆贁常灰嚯y乎?臣故曰無術(shù)焉,苻堅(jiān)之類是也。”太宗曰:“《孫子》謂多算勝少算,有以知少算勝無算。凡事皆然。”

太宗曰:“黃帝兵法,世傳《握奇文》,或謂為《握機(jī)文》,何謂也?”靖曰:“奇,音機(jī),故或傳為機(jī),其義則一。考其詞云:‘四為正,四為奇,余奇為握機(jī)。’奇,余零也,因此音機(jī)。臣愚,謂兵無不是機(jī),安在乎握而言也?當(dāng)為余奇則是。夫正兵受之于君,奇兵將所自出。《法》曰:‘令素行以教其民者,則民服。’此受之于君者也。又曰:‘兵不豫言,君命有所不受。’此將所自出者也。凡將,正而無奇,則守將也;奇而無正,則斗將也;奇正皆得,國之輔也。是故握機(jī)、握奇,本無二法,在學(xué)者兼通而已。”

太宗曰:“陣數(shù)有九,中心零者,大將握之,四面八向,皆取準(zhǔn)焉。陣間容陣,隊(duì)間容隊(duì);以前為后,以后為前;進(jìn)無速奔,退無遽走;四頭八尾,觸處為首;敵沖其中,兩頭皆救。數(shù)起于五,而終于八。此何謂也?”靖曰:“諸葛亮以石縱橫布為八行,方陣之法即此圖也。臣嘗教閱,必先此陣。世所傳《握機(jī)文》,蓋得其精也。”

太宗曰:“天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇,斯八陣何義也?”靖曰:“傳之者誤也。古人秘藏此法,故詭設(shè)八名爾。八陣本一也,分為八焉。若天、地者,本乎旗號(hào);風(fēng)、云者,本乎幡名;龍、虎、鳥、蛇者,本乎隊(duì)伍之別。后世誤傳,詭設(shè)物象;何止八而已乎?”

太宗曰:“數(shù)起于五,而終于八,則非設(shè)象,實(shí)古制也。卿試陳之。”靖曰:“臣案黃帝始立丘井之法,因以制兵。故井分四道,八家處之,其形井字,開方九焉。五為陣法,四為間地;此所謂數(shù)起于五也。虛其中,大將居之,環(huán)其四面,諸部連繞;此所謂終于八也。及乎變化制敵,則紛紛紜紜,斗亂而法不亂;渾渾沌沌,形圓而勢不散;此所謂散而成八,復(fù)而為一者也。”太宗曰“深乎,黃帝之制兵也!后世雖有天智神略,莫能出其斗閾。降此,孰有繼之者乎?”靖曰:“周之始興,則太公實(shí)繕其法:始于岐都,以建井畝,戎車三百輛,虎賁三百人,以立軍制;六步七步,六伐七伐,以教戰(zhàn)法。陳師牧野,太公以百夫致師,以成武功,以四萬五千人勝紂七十萬眾。周《司馬法》,本太公者也。太公既沒,齊人得其遺法。至桓公霸天下,任管仲,復(fù)修太公法,謂之節(jié)制之師。諸侯畢服。”

太宗曰:“儒者多言管仲霸臣而已,殊不知兵法乃本于王制也。諸葛亮王佐之才,自比管、樂;以此知管仲亦王佐也。但周衰時(shí),王不能用,故假齊興師爾。”靖再拜曰:“陛下神圣,知人如此,老臣雖死,無愧昔賢也。臣請(qǐng)言管仲制齊之法:三分齊國,以為三軍;五家為軌,故五人為伍;十軌為里,故五十人為小戎;四里為連,故二百人為卒;十連為鄉(xiāng),故二千人為旅;五鄉(xiāng)一帥,故萬人為軍。亦由《司馬法》一帥五旅,一旅五卒之義焉。其實(shí)皆得太公之遺法。”

太宗曰:“《司馬法》,人言穰苴所述,是歟否也?”靖曰:“案《史記·穰苴傳》,齊景公時(shí),穰苴善用兵,敗燕晉之師,景公尊為司馬之官,由是稱司馬穰苴,子孫號(hào)司馬氏。至齊威王,追論古司馬法,又述穰苴所學(xué),遂有《司馬穰苴書》數(shù)十篇。今世所傳兵家流,又分權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四種,皆出《司馬法》也。”

太宗曰:“‘漢張良、韓信序次兵法,凡百八十二家,刪取要用,定著三十五家。’今失其傳,何也?”靖曰:“張良所學(xué),太公《六韜》、《三略》是也。韓信所學(xué),穰苴、孫武是也。然大體不出三門四種而已。”太宗曰:“何謂‘三門’?”靖曰:“臣案:《太公謀》八十一篇,所謂陰謀,不可以言窮;《太公言》七十一篇,不可以兵窮;《太公兵》八十五篇,不可以財(cái)窮。此三門也。”太宗曰:“何謂‘四種’?”靖曰:“漢任宏所論是也。凡兵家流,權(quán)謀為一種,形勢為一種,及陰陽、技巧二種;此四種也。”

太宗曰:“《司馬法》首序蒷狩,何也?”靖曰:“順其時(shí)而要之以神,重其事也。《周禮》最為大政;成有岐陽之蒷,康有酆宮之朝,穆有涂山之會(huì),此天子之事也。及周衰,齊桓有召陵之師,晉文有踐土之盟;此諸侯奉行天子之事也。其實(shí)用九伐之法以威不恪,假之以朝會(huì),因之以巡狩,訓(xùn)之以甲兵。言無事兵不妄舉,必于農(nóng)隙;不忘武備也。故首序蒷狩,不其深乎!”

太宗曰:“春秋楚子二廣之法云:‘百官象物而動(dòng),軍政不戒而備。’此亦得周制歟?”靖曰:“案左氏說,楚子乘廣三十乘,廣有一卒;卒,偏之兩。軍行右轅以轅,為法故挾轅而戰(zhàn),皆周制也。臣謂百人曰卒,五十人曰兩;此是每車一乘,用士百五十人,比周制差多耳。周一乘步卒七十二人,甲士三人。以二十五人為一甲,凡三甲,共七十五人。楚山澤之國,車少而人多。分為三隊(duì),則與周制同矣。”

太宗曰:“春秋荀吳伐狄,毀車為行,亦正兵歟,奇兵歟?”靖曰:“荀吳用車法耳,雖舍車而法在其中焉。一為左角,一為右角,一為前拒,分為三隊(duì);此一乘法也。千萬乘皆然。臣案曹公《新書》云:‘攻車七十五人,前拒一隊(duì),左右角二隊(duì);守車一隊(duì),炊子十人,守裝五人,廄養(yǎng)五人,樵汲五人,共二十五人。攻守二乘,凡百人’。興兵十萬,用車千乘,輕重二千,此大率荀吳之舊法也。又觀漢魏之間軍制:五車為隊(duì),仆射一人;十車為師,率長一人;凡車千乘,將吏二人。多多仿此。臣以今法參用之:則跳蕩,騎兵也;戰(zhàn)鋒隊(duì),步騎相半也;駐隊(duì),兼車乘而出也。臣西討突厥,越險(xiǎn)數(shù)千里,此制未嘗敢易。蓋古法節(jié)制,信可重焉。”

太宗幸靈州回,召靖賜坐曰:“朕命道宗及阿史那社爾等討薛延陀,而鐵勒諸部乞置漢官,朕皆從其請(qǐng)。延陀西走,恐為后患,故遣李勣討之。今北荒悉平,然諸部蕃漢雜處,以何道經(jīng)久,使得兩全安之?”靖曰:“陛下敕自突厥至回紇部落,凡置驛六十六處,以通斥候,斯已得策矣。然臣愚以謂,漢戍宜自為一法,蕃落宜自為一法,教習(xí)各異,勿使混同。或遇寇至,則密敕主將,臨時(shí)變號(hào)易服,出奇擊之。”太宗曰:“何道也?”靖曰:“此所謂‘多方以誤之’之術(shù)也。蕃而示之漢,漢而示之蕃,彼不知蕃漢之別,則莫能測我攻守之計(jì)矣。善用兵者,先為不測,則敵乖其所之也。”太宗曰:“正合朕意,卿可密教邊將。只以此,蕃漢便見奇正之法矣。”靖拜舞曰:“圣慮天縱,聞一知十,臣安能極其說哉!”

太宗曰:“諸葛亮言:‘有制之兵,無能之將,不可敗也;無制之兵,有能之將,不可勝也。’朕疑此談非極致之論。”靖曰:“武侯有所激云耳。臣案《孫子》曰:‘教道不明,吏卒無常,陳兵縱橫,曰亂。’自古亂軍引勝,不可勝紀(jì)。夫教道不明者,言教閱無古法也;吏卒無常者,言將臣權(quán)任無久職也;亂軍引勝者,言己自潰敗,非敵勝之也。是以武侯言,兵卒有制,雖庸將未敗;若兵卒自亂,雖賢將危之;又何疑焉?”太宗曰;“教閱之法,信不可忽。”靖曰:“教得其道,則士樂為用,教不得法,雖朝督暮責(zé),無益于事矣。臣所以區(qū)區(qū)古制皆纂以圖者,庶乎成有制之兵也。”太宗曰;“卿為我擇古陣法,悉圖以上。”

太宗曰:“蕃兵唯勁馬奔沖,此奇兵歟?漢兵唯強(qiáng)弩犄角,此正兵歟?”靖曰:“案《孫子》云:‘善用兵者,求之于勢,不貴于人;故能擇人而任勢。’夫所謂擇人者,各隨蕃漢所長而戰(zhàn)也。蕃長于馬,馬利乎速斗;漢長于弩,弩利乎緩戰(zhàn)。此自然各任其勢也,然非奇正所分。臣前曾部蕃漢必變號(hào)易服者,奇正相生之法也。馬亦有正,弩亦有奇,何常之有哉!”太宗曰:“卿更細(xì)言其術(shù)。”靖曰:“先形之,使敵從之,是其術(shù)也。”太宗曰:“朕悟之矣!《孫子》曰:‘形兵之極,至于無形。’又曰:‘因形而措勝于眾,眾不能知。’其此之謂乎?”靖再拜曰:“深乎,陛下圣慮!已思過半矣。”

太宗曰:“近契丹,奚皆內(nèi)屬,置松漠、饒樂二都督,統(tǒng)于安北都護(hù)。朕用薛萬徹,如何?”靖曰:“萬徹不如阿史那社爾及執(zhí)失思力、契奸、何力,此皆蕃臣之知兵者也。因常與之言松漠、饒樂山川道路,蕃情逆順,遠(yuǎn)至于西域部落十?dāng)?shù)種,歷歷可信。臣教之以陣法,無不點(diǎn)頭服義。望皆下任之勿疑。若萬徹,則勇而無謀,難以獨(dú)任。”太宗笑曰:“蕃人皆為卿役使。古人云,以蠻夷攻蠻夷,中國之勢也。卿得之矣。”

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