春秋解一首

黃子游于姑胥之臺執春秋之策而誦焉嘅然掩卷而嘆曰世無知春秋者乎弟子問曰春秋自漢以來名家教授擅而長角而峙者云如也其傳疏之簡盈棟矣而夫子云無知春秋者何也黃子曰自孟氏以來仲尼春秋之旨不傳久矣雖欲言之孰從而征之雖欲明之孰從而聽之弟子請問作經之旨黃子曰春秋者無褒詞者也此其旨也不觀之首書春王正月者乎知其說也則孔子作春秋之義彰彰矣孔子何言乎春王正月也蓋曰春乃王之春也正乃王之正也稟而承之以為侯度者則凡諸侯之事皆王之事也所謂天子之事也王者無外則諸侯之事何莫而非王之事禮樂王也征伐王也統于王出于王者也春秋之變乃僭之而出于諸侯又僭之而出于大夫出于諸侯則諸侯天子矣出于大夫則大夫天子矣而天子者寢頹寢替日削而就亡也弗能綱乎諸侯大夫矣周之禮也幾乎熄矣孔子者周公之才也思得明王而佐焉者也不得其位而恐亂臣賊子之猖熾人道之滅也乃舉魯史而正之筆削諸侯大夫之跡而加之貶焉貶諸侯者以見此天子之事也大夫不得而僭也是故孟軻之意謂夫仲尼作經以二百四十二年之事奪之亂賊而歸之天子故曰天子之事也執天子之事而罪乎諸侯大夫者也故曰貶也作春秋者本以懼乎亂臣賊子也而何善之有是故孟軻氏曰春秋無善戰也其謂夫無善戰者春秋之戰皆不善仲尼未嘗善之也以其征伐皆不出于天子皆可罪也故曰無有善之者也所謂彼善于此者蓋謂亂賊負罪之中有甚者有小者有大者有末者此之不同焉爾然而為罪則一也故仲尼悉貶之也仲尼不云乎天下有道則禮樂征伐自天子出矣天下無道則禮樂征伐自諸侯出矣自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣天下有道則政不在大夫而庶人不議矣又不云乎祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣此正孔子讀魯春秋而見天子之禮樂征伐盡在諸侯大夫而嘆之者也此誅亂賊之緣起而作春秋之心也欲觀仲尼之心所以作春秋以正天子之事者其觀于斯也昭昭矣作春秋者以禮樂征伐出于諸侯大夫其無君之罪可罪而貶焉者也既以為罪而又有褒以善之者孔子春秋不若是駁也弟子問曰春秋之無褒詞也則既聞命矣然儒家者流有謂孔子之筆者述史之文削者去史之文而夫子無所損益于其間者此言何也黃子曰信其然也則徒謂之其文則史可矣而必曰其義則竊取之者何也蓋竊取之云者正筆之削之之謂而游夏不能贊一辭者也若孔子不用其辭也而何稱游夏贊焉之有使國史之文皆得其義也則孔子又何作經之有蓋由夫列國之史有賢者焉則知為天子之事周公之書法尚有謹書而存者至于淪溺之久其史之不賢者則天子之事習為諸侯大夫之常而所紀書法尊王之義蕩然沒矣故曰史之不得其義者也是有不及書之者焉則仲尼從而筆之有過書之者焉則仲尼從而削之春秋者所以正史之書法而竊取其義者也若曰仲尼無損益于魯史之文則是仲尼不能贊一辭于魯史者矣無筆也無削也而又何作經之有弟子問曰仲尼獲麟而泣與夫懷鳳其心同乎否也黃子曰一也麟鳳者皆王者之瑞也世有王者則有其瑞故鳳鳥不至占王者之不作而嘆曰吾其已矣弟子曰然則麟之至也可以兆王者之作道庶乎其可行矣仲尼覯而喜之可也又何其反袂而涕沾焉者也黃子曰為夫麟之出猶無出也麟之出矣而謂之猶無出者何也出非其時也非其地也哀公之十四年也仲尼之齡七十有一矣衰之甚矣雖有王者之作也不能待矣故曰非其時也非其時者非夫子之盛時也夫麟為王者之瑞則游于王者之庭可也不于周而于魯不于洛邑而于巨野不為率舞而死于鉏商之手不以為瑞而以為不祥不蓄之郊囿而棄之五父之衢故曰非其地也以王者之瑞而至于諸侯之門可以占王者之政下淪而不返矣故曰出猶無出也仲尼者傷其道之終窮也所以反袂而涕沾焉者也其首則春王正月云者思王道之行也絕之西狩獲麟云者嘆王道之窮也此春秋之始終也弟子問曰王通氏曰三傳作而春秋散其果然乎黃子曰三傳安得而散春秋也特學之者趨三傳而棄春秋以春秋附三傳也不以三傳會春秋也故春秋之本旨也因之以晦爾夫三傳者川也春秋者海也川所以通乎海者也其學之者反束海之大而滯川之小是以謂之散春秋也然春秋者三傳安得而散之也夫不得而散之者何也由夫春秋之本旨其昭然者自存也猶海之大其茫然者不損也三傳固不得而散之也弟子問曰有謂春秋者仲尼徒是非之而已非賞罰之也此言何也黃子曰信徒是非之也而仲尼何云乎罪我也凡有所不當為而為之者謂之罪也仲尼者執周之禮秉天子之法而議乎諸侯大夫問其位則仲尼匹夫也考其書則所執者宗伯之禮所秉者大司寇之法所筆削者太史之職所仗義而執言者方伯連帥之權也使周王者取此以討乎諸侯大夫之罪則此書者可以為誓為辭者也安得謂之徒是非云而已也徒是非云而已者蓋徒曰某善人也某惡人也無其事而徒是非之者也今論夫一人也則有夫一事也如刑典之議罪者然有板也有案也安得謂之徒是非云而巳也故孔子曰知我罪我也知我者必謂其不得巳而竊取之也所謂庶人議之也罪我者則曰此宗伯司寇太史與夫方伯連帥之所司也爾仲尼者匹夫也不得而為也則仲尼受以為罪而不辭者也仲尼躬自受以為罪而學者務欲文而飾之以立仲尼于無罪之地此春秋之義所以不明也弟子問曰夫子談春秋而言周禮者何也黃子曰魯史之書法其起于周公也乎故韓宣子見之曰周禮當時魯之史不能如周公之舊矣故孔子因而筆之削之所以復周公之舊也雖周公之時無是事也書法未之先有者孔子特創而書之者亦周公之心也弟子曰其文則史則書之義乃史之職也何俟于孔子黃子曰史氏能書盛周之常也不能書衰周之變也能經書不能權書能顯書不能諱書如趙盾弒其君此史之得其義者也仲尼不得而改也如晉文公召天子于河陽史之不得其義者也孔子不得而從也為史者不皆董狐也故仲尼竊取之也弟子曰孟軻氏所謂王者之跡息而詩亡者何謂也黃子曰王者之跡謂王政也詩亡者雅亡也大者受命而興王也故曰大雅小者宴饗而勞遣也故曰小雅周之衰也命其去矣諸侯背而叛矣無此政則無此詩大雅小雅不復作矣是故仲尼作春秋者所以傷大小雅之亡而繼也故曰春王正月者言天命猶在也王政猶在也所以懼乎亂臣賊子者庶幾其有悚乎不得干王法也亦返而東周之心也弟子避席而起曰微夫子之言春秋也而鄣于眾說雖曰誦其策終身瞽聵而巳矣

郊社解一首

或曰古今郊社之說紛如矣在子以何為從也曰吾從仲尼曰從仲尼也則郊乎社乎何以名乎南乎北乎何以屬乎分乎合乎孰為是乎曰祭天為郊地不得而于其名也祭地為社天不得而混其儀也仲尼曰郊社之禮郊者祭天之名也社者祭地之名也郊屬天社屬地也曰議禮之家謂祭天于南郊祭地于北郊則天亦郊也地亦郊也凡二郊也子乃屬郊于天而屬社于地則郊之祭也有南而無北乎曰祭天而云郊者郊特牲曰于郊故謂之郊則郊以祭所而名也祭天于郊故祭名謂之郊也祭地不于郊也其祭名安得亦謂之郊耶又曰兆于南郊就陽位也南郊之名禮文載之矣所謂北郊者未之聞也茍祭地亦謂之郊則社之名將何歸耶按曲禮曰天子祭天地祭四方祭山川祭五祀歲偏茍南郊祭天北郊祭地別復有社也則此下合著祭社之名然而不著者知祭天地之地即社明也按詩序曰生民尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷故推以配天焉又序曰思文后稷配天也周頌詩曰思文后稷克配彼天觀序與詩皆言配天未嘗言配地也若有北郊之祭誰當配之以為亦后稷配之耶則詩無后稷配地之證也以為祭地別有他祖為之配邪則祭法但云郊稷蓋郊祭惟稷得為配無他祖也惟稷為配則稷但配天而巳其配地之說虗也配地之說虗則北郊之文謬也按明堂位曰成王以周公為有勛勞于天下是以封周公于曲阜地方七百里革車千乘故詩云大啟爾宇為周室輔又云公交車千乘是也命魯公世世祀周公以天子之禮樂是以魯君孟春乘大輅載弧韣旗十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之禮也故詩云龍祈承祀六轡耳耳皇皇后帝皇祖后稷享以骍犧是饗是宜是也夫成王以天子禮樂賜于魯公者全錫之也若有北郊之祭此何不與但賜祭天不賜祭地乎觀成王之賜魯無夏至祭地之文則知成王之典原無北郊之制社即祭地明矣所以不言賜社者社乃諸侯本有不必賜也或曰春秋匪懈春言南郊秋非北郊乎曰秋而載嘗夏而楅衡白牡骍剛此乃楴周公也非北郊也季夏六月以楴禮祀周公于太廟牲用白牡此之謂也或曰說者有謂若以為祀不可分郊不宜貳祭統何以故天子躬耕于南郊王后親蠶于北郊也曰此證非也若以王后親蠶北郊以為北郊方澤之證則祭統下文云夫人蠶于北郊則將諸侯亦有北郊方澤之禮乎夫郊之有東南西北者凡國都邑俱有之也通名也不因四郊之祭而后謂之郊也爾雅邑外謂之郊郊外謂之牧謂之郊者近邑之四方也

聲依永辯一首

或問舜命夔曰詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無相奪倫今之儒林有以聲為樂器之聲其信然乎曰所貴于通經者平心諦考經之疑則以經解圣之訓則以典征而臆決務勝不與焉斯無憾矣按詩序曰詩者志之所之也在心為志發言為詩情動于中而形于言此即詩言志之謂也言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故永歌之此即歌永言之謂也情發于聲聲成文謂之音樂記曰凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應故生變變成方謂之音其曰發于聲者由情而發其曰形于聲者由心而形茍曰樂器則情與心者人也樂器者物也又何預也是故聲之噍殺啴緩發散粗厲直廉和柔者人之聲也乃哀樂喜怒敬愛之心所形也下文禮樂政刑四者皆治具也志謂人志聲謂人聲行謂人行奸謂人奸也茍以聲為樂器則所謂樂以和其聲者以樂器和樂器可乎所謂聲依永者其永歌之聲清濁高下自然有宮商角征羽之節抑揚相應變而成方者皆依此永歌而出矣于是比音而樂及干戚羽旄謂之樂蓋以六律六呂比合其音而播之樂器此所謂律和聲八音克諧也

李文利黃鍾律長三寸九分辨一首

粵考黃鍾律長九寸非先王之能以智臆定為九寸也以黃泉之陽以萌動者當冬至時上距地面愜去九寸故候氣之法必以九寸之管候之也長之則凌先至而至短之則泄至而不至而律原不定矣惟以九寸之律則下管之底正輳陽氣之首故不凌不泄及時納氣而灰飛也至十二月大寒則陽氣在律尤強故上升五分一厘三毫距地面八寸三分七厘六毫故大呂候律長與之等至正月雨水則陽氣在呂少弱故上升三分七厘六毫距地面八寸故太簇候律長與之等至二月春分則陽氣在律尤強故上升四分五厘一毫六絲距地面七寸四分三厘七毫三絲故夾鍾候律長與之等至三月谷雨則陽氣在呂少弱故上升三分三厘七毫三絲距地面七寸一分故姑洗候律長與之等至四月小滿則陽氣在律尤強故上升四分五毫四絲三忽距地面六寸五分八厘三毫四絲六忽故仲呂候律長與之等至五月夏至則陽氣在呂差強故上升三分三毫四絲六忽距地面六寸二分八厘故蕤賓候律長與之等至六月大暑則陽氣在律尤弱故上升二分八厘距地面六寸故林鍾侯律長與之等至七月處暑則陽氣在呂差強故上升三分三厘八毫距地面五寸五分五厘一毫故夷則候律長與之等至八月秋分則陽氣在律尤弱故上升二分五厘一毫距地面五寸三分故南呂候律長與之等至九月霜降則陽氣在呂差強故上升三分四毫一絲距地面四寸八分八厘四毫八絲故無射候律長與之等至十月小雪則陽氣在律尤弱故上升二分二厘四毫八絲距地面四寸六分六厘故應鍾候律長與之等至此則陽氣一歲所升之數窮盡矣故又返下伏藏地中為冬至始升循環之本此乃因陽氣上升之淺深而為律呂下測之長短圣人密準天度自然而成者蓋非人巧私智可得纖毫而增損者今李文利氏妄引不根之語遂肆臆決斷擬黃鍾之管為三寸九分設用候于冬至則陽氣尚距地面九寸而管止三寸九分實短五寸一分何以候之李氏自知其阻礙不通又妄生候法云管雖三寸九分而埋須入地九寸以附會其說可謂拙且勞矣且言十一律管亦俱埋深九寸茍信其說則冬至之日十二律管皆納陽氣其葭灰當一時飛矣何以為四時次第之測哉又曰子月氣升才滿黃鍾之管推衍其意必為丑月氣升之力纔滿大呂之管寅月氣升之力纔滿太簇之管也殊不知葭灰之質甚輕以眇而氣升之力最剛以大金石山岳且無不貫者何況輕眇之灰必待氣滿力足然后鼓之而出哉且十二律管并以九寸之法而埋則迨于冬至必皆飛矣豈有黃鍾獨應而他管偃然之理哉且夫氣之不及于管則旁泄而不納氣之既輳于管則直達而無遺雖樹九尺之律茍埋九寸而接于氣其灰亦無不飛者何況律管錙銖之限同接于升氣而有或飛或否之殊哉且又曲解漢志內庳外高之文以為十一律并埋九寸隨長短卑其內為內庳律口為仰凹之狀為外高謹按漢書云候氣之法為室三重戶閉涂釁必周密布緹縵室中以木為案每律各一內庳外高從其方位加律其上則是所謂內卑外高者謂木案之制如此而所以承乎律管者故曰加律其上也非謂律管之制內庳而外高也李也不知而作其于內庳外高之文漢書灼有明據可易而知者尚且昏眩如此而何以議于黃鍾之大哉黃鍾九寸此乃窮天地歷百王俟后圣而莫能易其法者妄議之人何其不知量也