神道設教
出（易觀卦）。
聰明正直為神
（左傳莊三十二年）史［（口＋口）/臣/（口＋口）］曰。神A聰明正直而壹者也。
敬之如神明
（又襄十四年）民奉其君。愛之如父母。仰之如日月。敬之如神明。畏之如雷霆。（荀子強國篇、韓詩外傳）皆作親之如父母。畏之如神明。
舉頭三尺有神明
徐鉉語。見（南唐書）。
善神相逢。惡神遠去
（史記秦始皇紀）始皇夢與海神戰。問占夢博士。曰、有惡神。當除去。而善神可致。（按）今語云云。本此。
山神伎倆有限
（傳燈録）道樹曰、野神多作伎倆。眩惑于人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。（蘇軾詩）寄語山神停伎倆。不聞不見我何窮。
若有神助
（論衡命祿篇）富貴若有神助。貧賤若有鬼禍。
如神
（列子黃帝篇）有巫自齊來。知人死生存亡禍福。期以歳月旬日。如神。（漢書趙廣漢傳）發奸［（払-ム）＋適］伏如神。（酷吏傳）奄忽如神。
戲弄神祗
（后漢書隗囂傳）反戻飾文。以為祥瑞。戲弄神祗。歌頌禍殃。
求神拜鬼
（王建樂府）三年不得消息。各自拜鬼求神。
神出鬼沒
（黃石公兵略）神出而鬼行。
鬼使神差
見（高則誠琵琶曲）。又見（臧晉叔選本）張天師、碧桃花、二曲。
土偶誚木偶
（戰國策）［シ＋（巛/田）］上有土偶人。與桃梗相與語。桃梗曰。子西岸之土也。梃子為人。至為八月雨降。［シ＋（巛/田）］水至。則汝殘矣。土偶曰。吾西岸之土也。土則復西岸耳。子東國之桃梗。［シ＋（巛/田）］水至。流子而去。漂漂者將如何耳。（史記孟嘗君傳）作木偶人與土偶人語。
上可陪玉皇大帝。下可陪悲田院乞兒
東坡自道語。見（高文虎蓼花洲閑録）。（按）今諺有云上與王公并坐。下與乞丐同眠。本于此。
生為上柱國。死作閻羅王
韓擒虎語。見（隋書本傳）。
元天上帝
（周禮大宗伯）以［示＋（煙-火）］祀昊天上帝。司農注。昊天、天也。上帝、元天也。（典瑞）旅上帝注。亦云上帝元天。今道家所奉元天上帝。乃眞武神。與周禮注云別也。（元史成宗紀）大德七年。加封眞武為元圣仁威元天上帝。
三官
（后漢書劉焉傳注、引典略）熹平時。漢中張角為五斗米道。以符呪療病。其請禱之法。書病人姓氏。說服罪之意。作三通。其一上之天著山上。其一理之地。其一沈之水。謂之三官手書。使病者家出五斗米以為常。（按）此天地水三官造端之確據。謝氏文海披沙、郎氏七修類稿、各以木金水臆說傅會道藏。謂三官倶周幽王諫臣。一曰唐宏。一曰葛雍。一曰周實。皆未有實征也。其神之尊奉于世。由漢以來。葢未嘗絶。通志、有三元［酉＋焦］儀一巻。宣和畫譜、大歴中、周晦有三官像。
水府三官
（留靑日札）令稱水府三官者。起于偽康保大中。上水府馬當。中水府采石。下水府金山。皆有王號。宋因加封爵祭告。
東岳
（呉澄山岳碑）岳者地祗。其祭壇而弗廟。五岳四涜總立廟。自拓拔氏始。唐乃各立廟于五岳之麓。東岳之［彳＋扁］于天下。則肇于宋之中葉。
東岳乞壽
（后漢書方術傳）許峻自言少嘗篤病。三年不愈。乃謁泰山請命。（集異記）貞元初。李納病篤。遣押衙王佑禱于岱岳。（按）據此。則漢唐皆有其俗。孝經援神契言。泰山、天帝之孫也。主召人魂。故世以人生修短。東岳得以主之。而死則歸魂于此。古怨詩。人間樂未央。忽然歸東岳。應［土＋（醵-酉）］百一詩、年命在桑楡、東岳與我期、均本于援神契也。
炳靈公
（文獻通考）后唐長興三年。詔以泰山三郎為威雄將軍。宋大中祥符元年。加封炳靈公。（按）后世傳炳靈公為東岳之子。醵此。則非妄說。魏書段承根傳。父暉。師事歐陽湯有一童子。與暉同志。后二年辭歸。從暉請馬。暉戲作木馬與之。童子甚悅。謝曰。吾泰山府君子。奉敕游學。今將歸。損子厚贈。言訖。乘馬騰空而去。是東岳之有子。見自正史。愈若可信。
碧霞元君
（山東考古録）世人多以碧霞元君為泰山之女。后之文人。知其說不經。曲引黃帝遣玉女事以附會之。不知當日所以褒封。固眞以為泰山女也。封號難自宋時。而泰山女說。西晉前已有之。張華博物志。太公望為灌壇令。朞年。風不鳴條。文王夢見一婦人。當道而哭。問其故。曰、我東海泰山女。嫁為西海婦。欲東歸。灌壇令當吾道。令有德。吾不敢以暴風過也。明日。文王召太公歸。已而有驟雨疾風去者。泰山女。葢即傳于此事。
太歳
（論衡難歳篇）工技之說移徙。抵太歳兇。負太歳亦兇。太歳之有禁忌久矣。其祀典定于明。（余冬序録）國初肇祀太歳。禮官雜議。因及陰陽家說。十二月將。十二時所値神名。謂非經見。唐宋不載祀典。惟元時毎有大興作。祭太歳、月將、日直、于太史院。太祖乃定祭于山川壇之正殿。而以春夏秋冬四時月將、分祀兩廡。
太歳方勛土
（岳珂［木＋呈］史）建隆三年五月。詔增修大內。時太歳在戌。司天監以興作之禁。毋繕西北隅。藝祖曰。東家之西。即西家之東。太歳果何居焉。使二家皆作。歳將誰兇。于是即日蒞撤一新之。（贊寧傳載略）呉越時人董表儀。欲撤屋掘土。陰陽家言。太歳居此方。不可具工。既而掘深三尺許。得一肉固まり。人言即太歳也。董投之河。后亦無禍。（廣異記）晁良貞性剛不怖鬼神。嘗掘太歳地。見一白物。鞭之數百。送通衢。夜使人陰聽之。三更后。車騎甚眾。問太歳何故受此屈辱不讎報之。太歳曰。彼正榮盛。無奈之何。
城隍神
（集古録）李陽冰記曰。城隍、祀典無之。呉越有爾。（因學紀聞）北齊慕容儼鎭郢城。城中先有神祠。俗號城隍神。則六朝已有之。（閻若［王＋（醵-酉）］補訂）隋五行志、梁武陵王紀。祭城隍神。將烹牛。有赤蛇繞?？?。紀與儼同時。經籍志、鮑至撰南雍州記。記云、南陽城內見有蕭相國廟。相傳謂為城隍神、記文則通典引者。
土地
（孝經緯）社者。土地之神也。土地闊不可盡祭。故封土為社。以報功也。（論衡譏日篇）如土地之神。惡人擾動。雖擇日何益哉。（按）今凡社神倶呼土地。惟塋旁所祀稱后土。丘浚家禮儀節曰。溫公書儀、本開元禮。家禮、本書儀。其喪禮。開塋域、及［穴/乏］、與墓祭、倶祀后土。后土之稱。對皇天也。士庶家有似乎僭。文公集、有祀土地文。今擬改后土氏。亦為土地之神。又剪勝野聞、太祖嘗微行。與監生某入酒家飮。坐客滿案。惟供司土地幾尚余空。帝攜之地。曰、神姑讓我坐。乃與生對席焉。秣陵人家。因皆供司土神于地。今到處多相沿此風也。
土神
（太平御覽引裴元新言］俗問有土公之神。云土不可動。今元有五歳女孫。卒病。詣市卜。云犯土。乃即依方治之。病率愈。然后知。天下果有土神矣。（齊民要術）載祝麹文。曰、東方靑帝土公。南方赤帝土公。西方白帝土公。北方黑帝土公。中央黃帝土公。主人某甲。謹相祈請。云云。今祝土者所舉土神名號。尤繁伙焉。
火祖
（漢書五行志）帝[（學－子）＋告]時有祝融。堯時有閼伯氏。民頼其德。死則以為火祖。（按）今恒言、猶獨于火神稱祖。
竃神
（月令）孟夏祀竃。（周禮注）[（喘-口）+頁][王+頁]氏有子曰黎。祀為竃神。（淮南子汜論訓）炎帝作火而死為竃。（莊子達生篇）竃有髻。音義。司馬彪云。髻、竃神。著赤衣。狀如美女。（許愼五經通義）謂竃神姓蘇。名吉利?；蛟菩諒?。名單。字子郭。其婦姓王。名摶頬。字卿忌。（酉陽雜俎）謂神名隗。一名壤子。有六女。皆名察洽。其屬神有天帝嬌孫、天帝大夫、硎上童子、突上紫官等。（按）諸說不同。夫審孰是。流俗稱之曰竃君。或曰竃王。王戰國策、復涂偵謂衛君曰。昔日臣夢見竃君。唐李廓鏡聽詞曰、匣中取鏡辭竃王。君與王。皆經道之。而竃君尤古。
門神
（禮祭法）大夫三祀。門、行、族厲。（王制）大夫祭五祀。謂司命、中溜、門、行、厲也。（喪大記注）君釋菜。以禮禮門神。門神二字見此。今謂其左曰門丞。右曰戸尉。葢本自道家書。（楓窗小牘）靖康以前。［シ＋卞］中門神多翻様。載虎頭［灰/皿］。而王公之門。至以渾金飾之。（月令廣義）近晝門神為將軍、朝官諸式。復加爵、鹿、蝠、［蟲＋喜］、竇馬、瓶、鞍等狀。皆取美名。以迎祥祉。世俗沿傳。莫考其何昉也。
壽星
（爾雅）壽星、角亢也。注云、數起角亢、列宿之長。故云壽星。（史記封禪書）杜毫有壽星祠。索隱云、壽星、葢南極老人星也。祠之以祈福壽。（宋史禮志）唐開元中、特置壽星壇。常以千秋節日祭之。（按）世俗畫壽星像。頭毎甚長。據南史夷貊傳。毘騫王身長丈二、頭長三尺。自古不死。號長頸王。畫家意或因乎此。然則所畫乃毘騫王。非壽星矣。
西王母
（爾雅）觚竹、北戸、西王母、日下。謂之四荒。（大戴禮）舜時西王母獻白玉［王＋官］。（按）西王母特海外國名。加后世八百［女＋息］婦之類。非神人也。山海經、言其狀如人。豹尾虎齒。蓬髪戴勝。是司天之厲及五殘。神人之說乃自此起。然司災厲及五刑殘殺之氣。則亦非吉神也。惟穆天子傳言、天子觴西王母于瑤池之上、西王母作謡。有將子無死句。又呉越春秋陰謀傳、大夫種進九術。一曰尊天事鬼、以求其福。越王乃立東郊祭陽。名曰東皇公。立西郊祭陰。名曰西王母。事之一年。國不被災。由是祈福壽者。循以為習。設為貴婦人像祀之。酉陽雜俎云、西王母姓楊、名回、一名婉衿。集仙録云、西王母者、九靈太妙龜山金母也。姓侯氏、三界十方女士之登仙得道者。咸隸焉。山經所云、乃王母之使。金方白虎之神。非王母眞形也。其說似難深信。
魁星
（癸辛雜志）太學先達歸齋。各有光齋之禮。狀元則送鍍金魁星杯［木＋半］一副。（儼山外集）天順癸未會試。京邸戲為魁星圖。貼于座右。無何失去。時陸鼎儀寓有人溫氏。出以為翫。惘然問所從來。云昨日倚門。見一兒持此。以果易之。予黙以為吾二人得失之兆矣。（按）雜說中載魁星事。所見惟此二條。但以為儀說圖玩。未嘗祀之也?？乇倍分住９湃朔彩?。皆謂之魁。夏書殲厥渠魁。曲禮、不為魁。史記游俠傳、閭里之俠。原渉為魁。均非美辭。而以字形肖像。直指為鬼。且覺褻涜之甚。愿寧人日知録、言魁當奎之訛?？鼮槲恼轮Ｎ氖恳遂?。亦屬調停說耳。今祀觀中多祀其像。漸及學宮。不知何時所起。
文昌梓潼君
（明一統志）梓潼神姓張名亞、字惡子。其先越［山/隹/冏］人。徙居梓潼縣之七曲山。自秦伐蜀。世著靈異。宋建炎以來。累封仁文圣武孝德忠文王。（按）張惡子見崔鴻后秦録、其言曰、姚萇至梓潼嶺。見一神人。謂之曰、君早還秦。秦無主。其在君乎。萇請其姓名。曰、張惡子也。及萇稱帝。即其地。立張相公廟祀之。唐李商隱有張惡子廟詩、孫樵有祭梓潼神君文。莫或言其主文。北夢瑣言作張［亞/蟲］子。謂本［山/隹/冏］州張生所養蛇。因而祀之。偽蜀王建世子元膺蛇相兇惡。竟以作逆伏誅。誅之夕。梓潼廟視亟為［亞/蟲］子所責。云、我久不在山。何以致廟宇荒穢如是。由是蜀人乃知元膺為廟蛇之精矣。依其說。則其神尤無足重。近人知其不合。乃援詩所云張仲、傅之、傅之無因。則更造十七世語。以張仲、張亞為一人而轉世。鄙誕至此。顧足為文學士所信奉耶。愚謂文昌神與梓潼神別。非張欸亦非張仲。葢漢蜀文翁也。蜀志秦［ウ/必］傳云、蜀本無學士。文翁遣相如東受七經。還教吏民。于是蜀學此干齊魯。干家得士。盛于其世。夫能移風易俗。非禮所秩有益于世者乎。宜立祠堂。又云、蜀有［シ＋文］阜之山。江水出焉。帝以會昌。神以建福。世俗流傳斯語。輾轉糾合。以帝以會昌、之語。合文翁之姓。以神以建福、之語。合祠堂之事。更以創禮殿圖之梓潼文君。牽與文翁為一人。是以號之曰文昌梓潼帝君。學官自文翁修起成都。漢武因之。令天下郡國皆立學校。其制得不絶至今。文翁固不愧斯文主也。
張仙
（陸深金臺紀聞）世所傳張仙像。乃蜀王孟昶挾彈圖也。蜀亡、花蕊夫人入宋宮。念其故主。偶攜此圖?？h于壁。且祀之謹。太祖幸而見之。致詰馬焉。詭曰、此我蜀中張仙神。祀之令人有子。非實有所謂張仙也。蜀人劉希向余如此說。（郎瑛七修類稿）張仙名遠霄。五代時游靑城山得道者。蘇老泉曾夢之。挾二彈。以為誕子之兆。老泉奉之。果得軾、轍。有贊見集中。人但謂花蘂假托。不知眞有張仙也。（按）二說互異。陸氏但得傳言。郎氏略征據。高靑邱有謝海雪道人贈張仙畫像詩。亦云蘇老泉嘗禱而得二子。孟昶曾屢入朝。太祖寧不辨其貌而為花蘂所紿耶。二說中、郎說為長。
天妃
（潛說友臨安志）神為五代時［門＜蟲］王統軍兵馬使林顧第六女。能乘席度海。云游島嶼。人呼龍女。宋雍煕四年。升化［シ＋眉］洲。后常衣朱衣飛翻海上。土人祠之。宣和中路允迪使高麗。中流震風。七舟倶溺。獨路所乘。神降于檣。無恙。使還奏聞。特賜順濟廟號。紹興時、以郊典封靈惠夫人。淳煕朝、易爵以妃。（元史祭祀志）南海女神靈惠夫人。以護海運有奇應。加封天妃。（按）國朝康煕二十二年、以助克彭湖。又加封天后。編列祀典。