神道設(shè)教

出（易觀卦）。

聰明正直為神

（左傳莊三十二年）史［（口＋口）/臣/（口＋口）］曰。神A聰明正直而壹者也。

敬之如神明

（又襄十四年）民奉其君。愛(ài)之如父母。仰之如日月。敬之如神明。畏之如雷霆。（荀子強(qiáng)國(guó)篇、韓詩(shī)外傳）皆作親之如父母。畏之如神明。

舉頭三尺有神明

徐鉉語(yǔ)。見(jiàn)（南唐書(shū)）。

善神相逢。惡神遠(yuǎn)去

（史記秦始皇紀(jì)）始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)。問(wèn)占?jí)舨┦俊Ｔ弧⒂袗荷瘛．?dāng)除去。而善神可致。（按）今語(yǔ)云云。本此。

山神伎倆有限

（傳燈録）道樹(shù)曰、野神多作伎倆。眩惑于人。只消老僧不見(jiàn)不聞。伊伎倆有窮。吾不見(jiàn)不聞無(wú)盡。（蘇軾詩(shī)）寄語(yǔ)山神停伎倆。不聞不見(jiàn)我何窮。

若有神助

（論衡命祿篇）富貴若有神助。貧賤若有鬼禍。

如神

（列子黃帝篇）有巫自齊來(lái)。知人死生存亡禍福。期以歳月旬日。如神。（漢書(shū)趙廣漢傳）發(fā)奸［（払-ム）＋適］伏如神。（酷吏傳）奄忽如神。

戲弄神祗

（后漢書(shū)隗囂傳）反戻飾文。以為祥瑞。戲弄神祗。歌頌禍殃。

求神拜鬼

（王建樂(lè)府）三年不得消息。各自拜鬼求神。

神出鬼沒(méi)

（黃石公兵略）神出而鬼行。

鬼使神差

見(jiàn)（高則誠(chéng)琵琶曲）。又見(jiàn)（臧晉叔選本）張?zhí)鞄煛⒈烫一ā⒍?

土偶誚木偶

（戰(zhàn)國(guó)策）［シ＋（巛/田）］上有土偶人。與桃梗相與語(yǔ)。桃梗曰。子西岸之土也。梃子為人。至為八月雨降。［シ＋（巛/田）］水至。則汝殘矣。土偶曰。吾西岸之土也。土則復(fù)西岸耳。子?xùn)|國(guó)之桃梗。［シ＋（巛/田）］水至。流子而去。漂漂者將如何耳。（史記孟嘗君傳）作木偶人與土偶人語(yǔ)。

上可陪玉皇大帝。下可陪悲田院乞兒

東坡自道語(yǔ)。見(jiàn)（高文虎蓼花洲閑録）。（按）今諺有云上與王公并坐。下與乞丐同眠。本于此。

生為上柱國(guó)。死作閻羅王

韓擒虎語(yǔ)。見(jiàn)（隋書(shū)本傳）。

元天上帝

（周禮大宗伯）以［示＋（煙-火）］祀昊天上帝。司農(nóng)注。昊天、天也。上帝、元天也。（典瑞）旅上帝注。亦云上帝元天。今道家所奉元天上帝。乃眞武神。與周禮注云別也。（元史成宗紀(jì)）大德七年。加封眞武為元圣仁威元天上帝。

三官

（后漢書(shū)劉焉傳注、引典略）熹平時(shí)。漢中張角為五斗米道。以符呪療病。其請(qǐng)禱之法。書(shū)病人姓氏。說(shuō)服罪之意。作三通。其一上之天著山上。其一理之地。其一沈之水。謂之三官手書(shū)。使病者家出五斗米以為常。（按）此天地水三官造端之確據(jù)。謝氏文海披沙、郎氏七修類(lèi)稿、各以木金水臆說(shuō)傅會(huì)道藏。謂三官倶周幽王諫臣。一曰唐宏。一曰葛雍。一曰周實(shí)。皆未有實(shí)征也。其神之尊奉于世。由漢以來(lái)。葢未嘗絶。通志、有三元［酉＋焦］儀一巻。宣和畫(huà)譜、大歴中、周晦有三官像。

水府三官

（留靑日札）令稱(chēng)水府三官者。起于偽康保大中。上水府馬當(dāng)。中水府采石。下水府金山。皆有王號(hào)。宋因加封爵祭告。

東岳

（呉澄山岳碑）岳者地祗。其祭壇而弗廟。五岳四涜總立廟。自拓拔氏始。唐乃各立廟于五岳之麓。東岳之［彳＋扁］于天下。則肇于宋之中葉。

東岳乞壽

（后漢書(shū)方術(shù)傳）許峻自言少?lài)L篤病。三年不愈。乃謁泰山請(qǐng)命。（集異記）貞元初。李納病篤。遣押衙王佑禱于岱岳。（按）據(jù)此。則漢唐皆有其俗。孝經(jīng)援神契言。泰山、天帝之孫也。主召人魂。故世以人生修短。東岳得以主之。而死則歸魂于此。古怨詩(shī)。人間樂(lè)未央。忽然歸東岳。應(yīng)［土＋（醵-酉）］百一詩(shī)、年命在桑楡、東岳與我期、均本于援神契也。

炳靈公

（文獻(xiàn)通考）后唐長(zhǎng)興三年。詔以泰山三郎為威雄將軍。宋大中祥符元年。加封炳靈公。（按）后世傳炳靈公為東岳之子。醵此。則非妄說(shuō)。魏書(shū)段承根傳。父暉。師事歐陽(yáng)湯有一童子。與暉同志。后二年辭歸。從暉請(qǐng)馬。暉戲作木馬與之。童子甚悅。謝曰。吾泰山府君子。奉敕游學(xué)。今將歸。損子厚贈(zèng)。言訖。乘馬騰空而去。是東岳之有子。見(jiàn)自正史。愈若可信。

碧霞元君

（山東考古録）世人多以碧霞元君為泰山之女。后之文人。知其說(shuō)不經(jīng)。曲引黃帝遣玉女事以附會(huì)之。不知當(dāng)日所以褒封。固眞以為泰山女也。封號(hào)難自宋時(shí)。而泰山女說(shuō)。西晉前已有之。張華博物志。太公望為灌壇令。朞年。風(fēng)不鳴條。文王夢(mèng)見(jiàn)一婦人。當(dāng)?shù)蓝蕖?wèn)其故。曰、我東海泰山女。嫁為西海婦。欲東歸。灌壇令當(dāng)吾道。令有德。吾不敢以暴風(fēng)過(guò)也。明日。文王召太公歸。已而有驟雨疾風(fēng)去者。泰山女。葢即傳于此事。

太歳

（論衡難歳篇）工技之說(shuō)移徙。抵太歳兇。負(fù)太歳亦兇。太歳之有禁忌久矣。其祀典定于明。（余冬序録）國(guó)初肇祀太歳。禮官雜議。因及陰陽(yáng)家說(shuō)。十二月將。十二時(shí)所値神名。謂非經(jīng)見(jiàn)。唐宋不載祀典。惟元時(shí)毎有大興作。祭太歳、月將、日直、于太史院。太祖乃定祭于山川壇之正殿。而以春夏秋冬四時(shí)月將、分祀兩廡。

太歳方勛土

（岳珂［木＋呈］史）建隆三年五月。詔增修大內(nèi)。時(shí)太歳在戌。司天監(jiān)以興作之禁。毋繕西北隅。藝祖曰。東家之西。即西家之東。太歳果何居焉。使二家皆作。歳將誰(shuí)兇。于是即日蒞撤一新之。（贊寧傳載略）呉越時(shí)人董表儀。欲撤屋掘土。陰陽(yáng)家言。太歳居此方。不可具工。既而掘深三尺許。得一肉固まり。人言即太歳也。董投之河。后亦無(wú)禍。（廣異記）晁良貞性剛不怖鬼神。嘗掘太歳地。見(jiàn)一白物。鞭之?dāng)?shù)百。送通衢。夜使人陰聽(tīng)之。三更后。車(chē)騎甚眾。問(wèn)太歳何故受此屈辱不讎報(bào)之。太歳曰。彼正榮盛。無(wú)奈之何。

城隍神

（集古録）李陽(yáng)冰記曰。城隍、祀典無(wú)之。呉越有爾。（因?qū)W紀(jì)聞）北齊慕容儼鎭郢城。城中先有神祠。俗號(hào)城隍神。則六朝已有之。（閻若［王＋（醵-酉）］補(bǔ)訂）隋五行志、梁武陵王紀(jì)。祭城隍神。將烹牛。有赤蛇繞牛口。紀(jì)與儼同時(shí)。經(jīng)籍志、鮑至撰南雍州記。記云、南陽(yáng)城內(nèi)見(jiàn)有蕭相國(guó)廟。相傳謂為城隍神、記文則通典引者。

土地

（孝經(jīng)緯）社者。土地之神也。土地闊不可盡祭。故封土為社。以報(bào)功也。（論衡譏日篇）如土地之神。惡人擾動(dòng)。雖擇日何益哉。（按）今凡社神倶呼土地。惟塋旁所祀稱(chēng)后土。丘浚家禮儀節(jié)曰。溫公書(shū)儀、本開(kāi)元禮。家禮、本書(shū)儀。其喪禮。開(kāi)塋域、及［穴/乏］、與墓祭、倶祀后土。后土之稱(chēng)。對(duì)皇天也。士庶家有似乎僭。文公集、有祀土地文。今擬改后土氏。亦為土地之神。又剪勝野聞、太祖嘗微行。與監(jiān)生某入酒家飮。坐客滿案。惟供司土地幾尚余空。帝攜之地。曰、神姑讓我坐。乃與生對(duì)席焉。秣陵人家。因皆供司土神于地。今到處多相沿此風(fēng)也。

土神

（太平御覽引裴元新言］俗問(wèn)有土公之神。云土不可動(dòng)。今元有五歳女孫。卒病。詣市卜。云犯土。乃即依方治之。病率愈。然后知。天下果有土神矣。（齊民要術(shù)）載祝麹文。曰、東方靑帝土公。南方赤帝土公。西方白帝土公。北方黑帝土公。中央黃帝土公。主人某甲。謹(jǐn)相祈請(qǐng)。云云。今祝土者所舉土神名號(hào)。尤繁伙焉。

火祖

（漢書(shū)五行志）帝[（學(xué)－子）＋告]時(shí)有祝融。堯時(shí)有閼伯氏。民頼其德。死則以為火祖。（按）今恒言、猶獨(dú)于火神稱(chēng)祖。

竃神

（月令）孟夏祀竃。（周禮注）[（喘-口）+頁(yè)][王+頁(yè)]氏有子曰黎。祀為竃神。（淮南子汜論訓(xùn)）炎帝作火而死為竃。（莊子達(dá)生篇）竃有髻。音義。司馬彪云。髻、竃神。著赤衣。狀如美女。（許愼五經(jīng)通義）謂竃神姓蘇。名吉利。或云姓張。名單。字子郭。其婦姓王。名摶頬。字卿忌。（酉陽(yáng)雜俎）謂神名隗。一名壤子。有六女。皆名察洽。其屬神有天帝嬌孫、天帝大夫、硎上童子、突上紫官等。（按）諸說(shuō)不同。夫?qū)徥胧恰Ａ魉追Q(chēng)之曰竃君。或曰竃王。王戰(zhàn)國(guó)策、復(fù)涂偵謂衛(wèi)君曰。昔日臣?jí)粢?jiàn)竃君。唐李廓鏡聽(tīng)詞曰、匣中取鏡辭竃王。君與王。皆經(jīng)道之。而竃君尤古。

門(mén)神

（禮祭法）大夫三祀。門(mén)、行、族厲。（王制）大夫祭五祀。謂司命、中溜、門(mén)、行、厲也。（喪大記注）君釋菜。以禮禮門(mén)神。門(mén)神二字見(jiàn)此。今謂其左曰門(mén)丞。右曰戸尉。葢本自道家書(shū)。（楓窗小牘）靖康以前。［シ＋卞］中門(mén)神多翻様。載虎頭［灰/皿］。而王公之門(mén)。至以渾金飾之。（月令廣義）近晝門(mén)神為將軍、朝官諸式。復(fù)加爵、鹿、蝠、［蟲(chóng)＋喜］、竇馬、瓶、鞍等狀。皆取美名。以迎祥祉。世俗沿傳。莫考其何昉也。

壽星

（爾雅）壽星、角亢也。注云、數(shù)起角亢、列宿之長(zhǎng)。故云壽星。（史記封禪書(shū)）杜毫有壽星祠。索隱云、壽星、葢南極老人星也。祠之以祈福壽。（宋史禮志）唐開(kāi)元中、特置壽星壇。常以千秋節(jié)日祭之。（按）世俗畫(huà)壽星像。頭毎甚長(zhǎng)。據(jù)南史夷貊傳。毘騫王身長(zhǎng)丈二、頭長(zhǎng)三尺。自古不死。號(hào)長(zhǎng)頸王。畫(huà)家意或因乎此。然則所畫(huà)乃毘騫王。非壽星矣。

西王母

（爾雅）觚竹、北戸、西王母、日下。謂之四荒。（大戴禮）舜時(shí)西王母獻(xiàn)白玉［王＋官］。（按）西王母特海外國(guó)名。加后世八百［女＋息］婦之類(lèi)。非神人也。山海經(jīng)、言其狀如人。豹尾虎齒。蓬髪戴勝。是司天之厲及五殘。神人之說(shuō)乃自此起。然司災(zāi)厲及五刑殘殺之氣。則亦非吉神也。惟穆天子傳言、天子觴西王母于瑤池之上、西王母作謡。有將子無(wú)死句。又呉越春秋陰謀傳、大夫種進(jìn)九術(shù)。一曰尊天事鬼、以求其福。越王乃立東郊祭陽(yáng)。名曰東皇公。立西郊祭陰。名曰西王母。事之一年。國(guó)不被災(zāi)。由是祈福壽者。循以為習(xí)。設(shè)為貴婦人像祀之。酉陽(yáng)雜俎云、西王母姓楊、名回、一名婉衿。集仙録云、西王母者、九靈太妙龜山金母也。姓侯氏、三界十方女士之登仙得道者。咸隸焉。山經(jīng)所云、乃王母之使。金方白虎之神。非王母眞形也。其說(shuō)似難深信。

魁星

（癸辛雜志）太學(xué)先達(dá)歸齋。各有光齋之禮。狀元?jiǎng)t送鍍金魁星杯［木＋半］一副。（儼山外集）天順癸未會(huì)試。京邸戲?yàn)榭菆D。貼于座右。無(wú)何失去。時(shí)陸鼎儀寓有人溫氏。出以為翫。惘然問(wèn)所從來(lái)。云昨日倚門(mén)。見(jiàn)一兒持此。以果易之。予黙以為吾二人得失之兆矣。（按）雜說(shuō)中載魁星事。所見(jiàn)惟此二條。但以為儀說(shuō)圖玩。未嘗祀之也。魁特北斗之首。古人凡首。皆謂之魁。夏書(shū)殲厥渠魁。曲禮、不為魁。史記游俠傳、閭里之俠。原渉為魁。均非美辭。而以字形肖像。直指為鬼。且覺(jué)褻涜之甚。愿寧人日知録、言魁當(dāng)奎之訛。奎為文章之府。文士宜祀。亦屬調(diào)停說(shuō)耳。今祀觀中多祀其像。漸及學(xué)宮。不知何時(shí)所起。

文昌梓潼君

（明一統(tǒng)志）梓潼神姓張名亞、字惡子。其先越［山/隹/冏］人。徙居梓潼縣之七曲山。自秦伐蜀。世著靈異。宋建炎以來(lái)。累封仁文圣武孝德忠文王。（按）張惡子見(jiàn)崔鴻后秦録、其言曰、姚萇至梓潼嶺。見(jiàn)一神人。謂之曰、君早還秦。秦?zé)o主。其在君乎。萇請(qǐng)其姓名。曰、張惡子也。及萇稱(chēng)帝。即其地。立張相公廟祀之。唐李商隱有張惡子廟詩(shī)、孫樵有祭梓潼神君文。莫或言其主文。北夢(mèng)瑣言作張［亞/蟲(chóng)］子。謂本［山/隹/冏］州張生所養(yǎng)蛇。因而祀之。偽蜀王建世子元膺蛇相兇惡。竟以作逆伏誅。誅之夕。梓潼廟視亟為［亞/蟲(chóng)］子所責(zé)。云、我久不在山。何以致廟宇荒穢如是。由是蜀人乃知元膺為廟蛇之精矣。依其說(shuō)。則其神尤無(wú)足重。近人知其不合。乃援詩(shī)所云張仲、傅之、傅之無(wú)因。則更造十七世語(yǔ)。以張仲、張亞為一人而轉(zhuǎn)世。鄙誕至此。顧足為文學(xué)士所信奉耶。愚謂文昌神與梓潼神別。非張欸亦非張仲。葢漢蜀文翁也。蜀志秦［ウ/必］傳云、蜀本無(wú)學(xué)士。文翁遣相如東受七經(jīng)。還教吏民。于是蜀學(xué)此干齊魯。干家得士。盛于其世。夫能移風(fēng)易俗。非禮所秩有益于世者乎。宜立祠堂。又云、蜀有［シ＋文］阜之山。江水出焉。帝以會(huì)昌。神以建福。世俗流傳斯語(yǔ)。輾轉(zhuǎn)糾合。以帝以會(huì)昌、之語(yǔ)。合文翁之姓。以神以建福、之語(yǔ)。合祠堂之事。更以創(chuàng)禮殿圖之梓潼文君。牽與文翁為一人。是以號(hào)之曰文昌梓潼帝君。學(xué)官自文翁修起成都。漢武因之。令天下郡國(guó)皆立學(xué)校。其制得不絶至今。文翁固不愧斯文主也。

張仙

（陸深金臺(tái)紀(jì)聞）世所傳張仙像。乃蜀王孟昶挾彈圖也。蜀亡、花蕊夫人入宋宮。念其故主。偶攜此圖。縣于壁。且祀之謹(jǐn)。太祖幸而見(jiàn)之。致詰馬焉。詭曰、此我蜀中張仙神。祀之令人有子。非實(shí)有所謂張仙也。蜀人劉希向余如此說(shuō)。（郎瑛七修類(lèi)稿）張仙名遠(yuǎn)霄。五代時(shí)游靑城山得道者。蘇老泉曾夢(mèng)之。挾二彈。以為誕子之兆。老泉奉之。果得軾、轍。有贊見(jiàn)集中。人但謂花蘂假托。不知眞有張仙也。（按）二說(shuō)互異。陸氏但得傳言。郎氏略征據(jù)。高靑邱有謝海雪道人贈(zèng)張仙畫(huà)像詩(shī)。亦云蘇老泉嘗禱而得二子。孟昶曾屢入朝。太祖寧不辨其貌而為花蘂所紿耶。二說(shuō)中、郎說(shuō)為長(zhǎng)。

天妃

（潛說(shuō)友臨安志）神為五代時(shí)［門(mén)＜蟲(chóng)］王統(tǒng)軍兵馬使林顧第六女。能乘席度海。云游島嶼。人呼龍女。宋雍煕四年。升化［シ＋眉］洲。后常衣朱衣飛翻海上。土人祠之。宣和中路允迪使高麗。中流震風(fēng)。七舟倶溺。獨(dú)路所乘。神降于檣。無(wú)恙。使還奏聞。特賜順濟(jì)廟號(hào)。紹興時(shí)、以郊典封靈惠夫人。淳煕朝、易爵以妃。（元史祭祀志）南海女神靈惠夫人。以護(hù)海運(yùn)有奇應(yīng)。加封天妃。（按）國(guó)朝康煕二十二年、以助克彭湖。又加封天后。編列祀典。