先生曰：“為學(xué)大病在好名?！辟┰唬骸皬那皻q自謂此病已輕，比來精察，乃知全未，豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來？”曰：“最是。名與實(shí)對，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心；若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”又曰：“‘疾沒世而名不稱’，稱字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實(shí)不稱名，生猶可補(bǔ)，沒則無及矣。四十五十而無聞，是不聞道，非無聲聞也。孔子云‘是聞也，非達(dá)也’，安肯以此望人？”

侃多悔，先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。”

德章曰：“聞先生以精金喻圣，以分兩喻圣人之分量，以鍛煉喻學(xué)者之工夫，最為深切。惟謂堯、舜為萬鎰，孔子為九千鎰，疑未安?！毕壬唬骸按擞质擒|殼上起念，故替圣人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬鎰不為多，孔子九千鎰圣，只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同。便同謂之圣。若是力量氣魄，如何盡同得？！后儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實(shí)實(shí)落落明善誠身的事。后儒不明圣學(xué)，不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大；不知自己是桀、紂心地，動(dòng)輒要做堯，舜事業(yè)，如何做得！終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個(gè)甚么，可哀也已！”

侃問：“先儒以心之靜為體，心之動(dòng)為用，如何？”先生曰：“心不可以動(dòng)靜為體用。動(dòng)靜時(shí)也，即體而用言在體，即用而言體在用，是謂體用一源。若說靜可以見其體，動(dòng)可以見其用，卻不妨?！?

問：“上智下愚如何不可移？”先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

問“子夏門人問交”章，先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是?！?

子仁問：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎’，先儒以學(xué)為效先覺之所為，如何？”先生曰：“學(xué)是學(xué)去人欲，存天理；從事于去人欲，存天理，則自正。諸先覺考諸古訓(xùn)，自下許多問辨思索存省克治工夫；然不過欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先覺之所為，則只說得學(xué)中一件事，亦似專求諸外了?！畷r(shí)習(xí)’者，坐如尸，非專習(xí)坐也，坐時(shí)習(xí)此心也；立如齊，非專習(xí)立也，立時(shí)習(xí)此心也。說是‘理義之說我心’之‘說’，人心本自說理義，如目本說色，耳本說聲，惟為人欲所蔽所累，始有不說。今人欲日去，則理義日洽浹，安得不說？”

國英問：“曾子三省雖切，恐是未聞一貫時(shí)工夫。”先生曰：“一貫是夫子見曾子未得用功之要，故告之，學(xué)者果能忠恕上用功。豈不是一貫？一如樹之根本，貫如樹之枝葉，未種根何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生？謂曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一，此恐未盡?！?

黃誠甫問“汝與回也孰愈”章，先生曰：“子貢多學(xué)而識，在聞見上用功；顏?zhàn)釉谛牡厣嫌霉Γ汗适ト藛栆詥⒅?。而子貢所對又只在知見上，故圣人嘆惜之，非許之也。”

“顏?zhàn)硬贿w怒，不貳過，亦是有未發(fā)之中，始能。”

“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長，必于始生時(shí)刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去；凡百外好皆然。”又曰：“我此論學(xué)是無中生有的工夫，諸公須要信得及只是立志。學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時(shí)，便抽繁枝，亦須刊落。然后根干能大。初學(xué)時(shí)亦然。故立志貴專一。

因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功，先生曰：“專涵養(yǎng)者日見其不足，專識見者見其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣?！?

梁日孚問：“居敬窮理是兩事，先生以為一事，何如？”先生曰：“天地間只有此一事，安有兩事？若諭萬殊，禮儀三百，威儀三千，又何止兩？公且道居敬是如何？窮理是如何？”曰：“居敬是存養(yǎng)工夫，窮理是窮事物之理?！痹唬骸按骛B(yǎng)個(gè)甚？”曰：“是存養(yǎng)此心之天理。”。曰：“如此亦只是窮理矣?！痹唬骸扒业廊绾胃F事物之理？”曰：“如事親便要窮孝之理，事君便要窮忠之理?！痹唬骸爸遗c孝之理在君親身上，在自己心上？若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。且道如何是敬？”曰：“只是主一。”“如何是主一？”曰：“如讀書便一心在讀書上，接事便一心在接事上。”曰：“如此則飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上，卻是逐物，成甚居敬功夫？”日孚請問。曰：“一者天理，主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時(shí)便是逐物，無事時(shí)便是著空。惟其有事無事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是窮理。就窮理專一處說，便謂之居敬；就居敬精密處說，便謂之窮理；卻不是居敬了別有個(gè)心窮理，窮理時(shí)別有個(gè)心居敬：名雖不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直內(nèi)，義以方外’，敬即是無事時(shí)義，義即是有事時(shí)敬，兩句合說一件。如孔子言‘修己以敬’，即不須言義，孟子言‘集義’即不須言敬，會得時(shí)橫說豎說工夫總是一般。若泥文逐句，不識本領(lǐng)，即支離決裂，工夫都無下落?！眴枺骸案F理何以即是盡性？”曰：“心之體性也，性即理也。窮仁之理，真要仁極仁，窮義之理，真要義極義：仁義只是吾性，故窮理即是盡性。如孟子說充其惻隱之心，至仁不可勝用，這便是窮理工夫?！比真谠唬骸跋热逯^一草一木亦皆有理，不可不察，如何？”先生曰：“夫我則不暇。公且先去理會自己性情，須能盡人之性，然后能盡物之性?！比真阢と挥形?。

惟乾問：“知如何是心之本體？”先生曰：“知是理之靈處。就其主宰處說，便謂之心，就其稟賦處說，便謂之性。孩提之童無不知愛其親，無不知敬其兄，只是這個(gè)靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完；完是他本體，便與天地合德。自圣人以下不能無蔽，故須格物以致其知?！?

守衡問：“《大學(xué)》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物。修齊治平，只誠意盡矣。又有‘正心之功，有所忿憤好樂，則不得其正’，何也？”先生曰：“此要自思得之，知此則知未發(fā)之中矣。”守衡再三請。曰：“為學(xué)工夫有淺深。初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。《書》所謂無有作好作惡，方是本體。所以說‘有所忿憤好樂，則不得其正’。正心只是誠意工夫里面體當(dāng)自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中?！?/p>