二十三年甲辰，門人徐珊建虎溪精舍于辰州，祀先生。精舍在府城隆興寺之北。師昔還自龍場，與門人冀元亨、蔣信、唐愈賢等講學(xué)于龍興寺，使靜坐密室，悟見心體。是年，珊為辰同知，請于當(dāng)?shù)溃c諸同志大作祠宇、置贍田。鄒守益為作《精舍記》，羅洪先作《性道堂記》。又有見江亭、玉芝亭、鷗鷺軒，珊與其弟楊珂俱多題志。
二十七年戊申八月，萬安同志建云興書院，祀先生。
書院在白云山麓，前對芙蓉峰，幕下秀出如圭，大江橫其下。同志朱衡、劉道、劉弼、劉峴、王舜韶、吳文惠、劉中虛等迎予講學(xué)于精修觀，諸生在座者百五十人有奇。晚游城煙，見民居井落，邑屋華麗。洪曰：“民庶且富，而諸君敷教之勤若此，可謂禮義之鄉(xiāng)矣?！焙庠唬骸笆浅撬氖昵蔼q為赤土耳。”問之。曰：“南、贛峒賊，流劫無常，妻女相率而泣曰：‘賊來曷避，惟一死可恃耳?！瘞焷恚幤街T峒，百姓始得筑城生聚，乃有今日，皆師之賜也。”洪嘉嘆不已。乃謂曰：“沐師德澤之深若此，南來郡邑，俱有祠祀，何是地獨無？”眾皆蹙然曰：“有志未遂耳?！蹦素?zé)洪作疏糾材。是夕來相助者盈二百金。舉人周賢宣作文祀土，眾役并興。中遭異議，止之。至嘉靖甲子，衡為尚書，賢宣為方伯，與太仆卿劉愨復(fù)完書業(yè)，祭祀規(guī)制大備，名曰：“云興書院”云。
九月，門人陳大倫建明經(jīng)書院于韶，祀先生。
書院在府城。先是同門知府鄭騮作明經(jīng)館，與諸生課業(yè)，倡明師學(xué)。至是大倫守韶，因更建書院，立師位，與陳白沙先生并祀。是月，洪謁甘泉湛先生，逾庾嶺，與諸生鄧魯、駱堯知、胡直、王城、劉應(yīng)奎、鐘大賓、魏良佐、潘槐、莫如德、張昂等六十三人謁師祠，相與人南華二賢閣，與鄧魯、胡直等共闡師說。至隆慶己巳，知府李渭大修祠宇，集諸生與黃城等身證道要，師教復(fù)振。
二十九年庚戌正月，吏部主事史際建嘉義書院于溧陽，祀先生。
書院在溧陽救荒淹。史際因歲青，筑淹塘以活饑民，塘成而建書院于上。延四方同志講會，館谷之。籍其田之所入，以備一邑饑荒，名曰“嘉義”，欽玉音也。際與呂光洵議延洪主教事。乃先幣聘，越三年，茲來定盟。是月，同志周賢宣、趙大河、諸生彭若思、彭適、袁端化、王襞、徐大經(jīng)、陳三謨等數(shù)十人，際率子侄史繼源、繼志、史銓、史珂、史繼書、繼辰、致詹，偕吾子婿葉邁、鄭安元、錢應(yīng)度、應(yīng)量、應(yīng)禮、應(yīng)樂定期來會，常不下百余人。立師與甘泉湛先生位，春秋奉祀。
《天成篇》揭嘉義堂示諸生曰：“吾人與萬物混處于天地之中，為天地萬物之宰者，非吾身乎？其能以宰乎天地萬物者，非吾心乎？心何以能宰天地萬物也？天地萬物有聲矣，而為之辨其聲者誰歟？天地萬物有色矣，而為之辨其色者誰歟？天地萬物有味矣，而為之辨其味者誰歟？天地萬物有變化矣，而神明其變化者誰歟？是天地萬物之聲非聲也，由吾心聽，斯有聲也；天地萬物之色非色也，由吾心視，斯有色也；天地萬物之味非味也，由吾心嘗，斯有味也；天地萬物之變化非變化也，由吾心神明之，斯有變化也：然則天地萬物也，非吾心則弗靈矣。吾心之靈毀，則聲、色、味，變化不得而見矣。聲、色、味變化不可見，則天地萬物亦幾乎息矣。故曰：‘人者，天地之心，萬物之靈也，所以主宰乎天地萬物者也。’吾心為天地萬物之靈者，非吾能靈之也。吾一人之視，其色若是矣，凡天下之有目者，同是明也；一人之聽，其聲若是矣，凡天下之有耳者，同是聰也；一人之嘗，其味若是矣，凡天下之有口者，同是嗜也；一人之思慮，其變化若是矣，凡天下之有心知者，同是神明也。匪徒天下為然也，凡前乎千百世已上，其耳目同，其口同，其心知同，無弗同也；后乎千百世已下，其耳目同，其口同，其心知同，亦無弗同也。然則明非吾之目也，天視之也；聰非吾之耳也，天聽之也；嗜非吾之口也，天嘗之也；變化非吾之心知也，天神明之也。故目以天視，則盡乎明矣；耳以天聽，則竭乎聽乎；口以天嘗，則不爽乎嗜矣；思慮以天動，則通乎神明矣。天作之，天成之，不參以人，是之謂天能，是之謂天地萬物之靈。
吾心為天地萬物之靈，惟圣人為能全之，非圣人能全之也，夫人之所同也。圣人之視色與吾目同矣，而目能不引于色者，率天視也；圣人之聽聲與吾耳同矣，而耳能不蔽于聲者，率天聽也；圣人之嗜味與吾口同矣，而口能不爽于味者，率天嘗也；圣人之思慮與吾心知同矣，而心知不亂于思慮者，通神明也。吾目不引于色，以全吾明焉，與圣人同其視也；吾耳不蔽于聲，以全吾聰焉，與圣人同其聽也；吾口不爽于味，以全吾嗜焉，與圣人同其嘗也；吾心知不亂于思慮，以全吾神明焉，與圣人同其變化也。故曰：“圣人可學(xué)而至，謂吾心之靈與圣人同也。然則非學(xué)圣人也，能自率吾天也?！?
吾心之靈與圣人同，圣人能全之，學(xué)者求全焉。然則何以為功耶？有要焉，不可以支求也。吾目蔽于色矣，而后求去焉，非所以全明也；吾耳蔽于聲矣，而后求克焉，非所以全聰也；吾口爽于味矣，而后求復(fù)焉，非所以全嗜也；吾心知亂于思慮矣，而后求止焉，非所以全神明也。靈也者，心之本體也，性之德也，百體之會也；徹動靜，通物我，亙古今，無時乎弗靈，無時乎或間者也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，皆自率是靈以通百物，勿使間于欲焉已矣。其功雖不同，其靈未嘗不一也。吾率吾靈而發(fā)之于目焉，自辨乎色而不引乎色，所以全明也；發(fā)之于耳焉，自辨乎聲而不蔽乎聲，所以全聰也；發(fā)之于口焉，自辨乎味而不爽乎味，所以全嗜也；發(fā)之于思慮焉，萬感萬應(yīng)，不動聲臭，而其靈常寂大者，立而百體通，所以全神明也。人一能之，己百之；人十能之，己千之；必率是靈而無間于欲焉，是天作之，人復(fù)之，是之謂天成，是之謂致知之學(xué)?！?
增刻先生《朱子晚年定論》?！吨熳佣ㄕ摗罚瑤熼T所刻止一卷，今洪增錄二卷，共三卷，際令其孫致詹梓刻于書院。
重刻先生《山東甲子鄉(xiāng)試錄》。《山東甲子鄉(xiāng)試錄》皆出師手筆，同門張峰判應(yīng)天府，欲番刻于嘉義書院，得吾師繼子正憲氏原本刻之。
四月，門人呂懷等建大同樓于新泉精舍，設(shè)師像，合講會。
精舍在南畿崇禮街。初，史際師甘泉先生，筑室買田為館谷之資。是年，懷與李遂、劉起宗、何遷、余胤緒、呂光洵、歐陽塾、歐陽瑜、王與槐、陸光祖、龐嵩、林烈及諸生數(shù)十人，建樓于精舍，設(shè)師與甘泉像為講會。會畢，退坐昧昧室，默對終夕而別。是月，洪送王正億人胄監(jiān)。至金山，遂人金陵趨會焉。何遷時為吏部文選司郎中，偕四司同僚邀余登報恩寺塔，坐第一層，問曰：“聞師門禁學(xué)者靜坐，慮學(xué)者偏靜淪枯槁也，似也。今學(xué)者初入門，此心久濡俗習(xí)，淪浹膚髓，若不使求密室，耳目與物無所睹聞，澄思絕慮，深入玄漠，何時得見真面目乎？師門亦嘗言之，假此一段以補(bǔ)小學(xué)之功。又云：‘心罹疾痼，如鏡面斑垢，必先磨去，明體乃見，然后可使一塵不容。’今禁此一法，恐令人終無所入?！焙閷υ唬骸皫熼T未嘗禁學(xué)者靜坐，亦未嘗立靜坐法以入人?！痹唬骸吧岽擞泻畏扇?？”曰：“只教致良知。良知即是真面目。良知明，自能辨是與非，自能時靜時動，不偏于靜。”曰：“何言師門不禁靜坐？”曰：“程門嘆學(xué)者靜坐為善學(xué)，師門亦然。但見得良知頭腦明白，更求靜處精煉，使全體著察，一滓不留；又在事上精煉，使全體著察，一念不欺。此正見吾體動而無動，靜而無靜，時動時靜，不見其端，為陰為陽，莫知其始：斯之謂動靜皆定之學(xué)。”曰：“偏于求靜，終不可與入道乎？”曰：“離喜怒哀樂以求中，必非未發(fā)之中；離仁敬孝慈以求止，必非緝熙之止；離視聽言動以求仁，必非天下歸仁之仁。是動靜有間矣，非合內(nèi)合外，故不可與語入道?！痹唬骸皫熼T亦有二教乎？”曰：“師嘗言之矣，‘吾講學(xué)亦嘗誤人，今較來較去，只是致良知三字無病?！北娊云鸲鴩@曰：“致知則存乎心悟，致知焉盡矣！”下塔，由畫廊指《真武流形圖》曰：“觀此亦可以證儒佛之辯。”眾皆曰：“何如？”曰：“真武山中久坐，無得，欲棄去。感老嫗?zāi)メ樦?，?fù)入山中二十年，遂成至道。今若畫《堯流形圖》，必從克明峻德，親九族，以至協(xié)和萬邦；畫《舜流形圖》，必從舜往于田，自耕稼陶漁，以至七十載陟方；又何時得在金碧山水中枯坐二三十年，而后可以成道耶？”諸友大笑而別。
三十年辛亥，巡按貴州監(jiān)察御史趙錦建陽明祠于龍場。
龍場舊有龍岡書院，師所手植也。至是錦建祠三楹于書院北，旁翼兩序，前為門，仍題曰“龍岡書院”，周垣繚之，奠師位于中堂。巡撫都御史張鶚翼、廉使張堯年、參政萬虞愷、提學(xué)副使謝東山，共舉祠祀。羅洪先撰《祠碑記》。記略曰：“予嘗考龍場之事，于先生之學(xué)有大辨焉。夫所謂良知云者，本之孩童固有，而不假于學(xué)慮，雖匹夫匹婦之愚，固與圣人無異也。乃先生自敘，則謂困于龍場三年，而后得之。固有不易者，則何以哉？今夫發(fā)育之功，天地之所固有也。然天地不常有其功，一氣之?dāng)?，閉而成冬，風(fēng)露之撼薄，霜霰之嚴(yán)凝，隕積摧敗，生意蕭然，其可謂寂莫而枯槁矣。郁極而軋，雷霆奮焉。百蟄啟，群草茁，氤氳動蕩于宇宙之間者，則向之風(fēng)霰為之也。是故藏不深則化不速，蓄不固則致不遠(yuǎn)，屈伸剝復(fù)之際，天地且不違，而況于人乎？先生以豪杰之才，振迅雄偉，脫屣于故常，于是一變而為文章，再變而為氣節(jié)。當(dāng)其倡言于逆瑾蠱政之時，撻之朝而不悔，其憂思懇款，意氣激烈，議論鏗訇，真足以凌駕一時而托名后世，豈不快哉！及其擯斥流離，而于萬里絕域，荒煙深箐，貍鼯豺虎之區(qū)，形影孑立，朝夕惴惴，既無一可騁者；而且疾病之與居，瘴癘之與親，情迫于中，忘之有不能，勢限于外，去之有不可，輾轉(zhuǎn)煩瞀，以需動忍之益，蓋吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外。至于是，而后如大夢之醒，強(qiáng)者柔，浮者實，凡平日所挾以自快者，不惟不可以常恃，而實足以增吾之機(jī)械，盜吾之聰明。其塊然而生，塊然而死，與吾獨存而未始加損者，則固有之良知也。然則先生之學(xué)，出之而愈張，晦之而愈光。鼓舞天下之人至于今日不怠者，非雷霆之震，前日之龍場，其風(fēng)霰也哉？嗟乎！今之言良知者，莫不曰固有固有。問其致知之功，任其固有焉耳，亦嘗于枯槁寂寞而求之乎？所謂盜聰明、增機(jī)械者，亦嘗有辨于中否乎？生于憂患，死于安樂，豈有待于人乎？”
三十一年壬子，提督南贛都御史張烜建復(fù)陽明王公祠于郁孤山。
祠在贛州郁孤臺前，濂溪祠之后。嘉靖初年，軍衛(wèi)百姓思師恩德不已，百姓乃糾材建祠于郁孤臺，以虔尸祝。軍衛(wèi)官兵建祠于學(xué)宮右，塑像設(shè)祀，俱有成式。繼后異議者，移郁孤祠像于報功祠后，湫隘慢褻，軍民懷忿。至是，署兵備僉事沈謐訪詢其故，父老子弟相與涕泣申告。謐謁師像，為之泫然出涕。報功祠舊有贍田米三十八石，見供春秋二祭。郁孤祠則取諸贛縣，均平銀兩。乃具申軍門。
烜如其議，修葺二祠，迎師像于郁孤臺，廟貌嚴(yán)飾，煥然一新。軍衛(wèi)有司各申虔祝，父老子弟歲臘駿奔。烜作記，立石紀(jì)事。
師自征三浰，山寇盡平。即日班師，立法定制。令贛屬縣俱立社學(xué)，以宣風(fēng)教。城中立五社學(xué)，東曰義泉書院，南曰正蒙書院，西曰富安收院書，又西曰鎮(zhèn)寧書院，北曰龍池書院。選生儒行義表俗者，立為教讀。選子弟秀穎者，分入書院，教之歌詩習(xí)禮，申以孝悌，導(dǎo)之禮讓。未期月而民心不變，革奸宄而化善良。市廛之民皆知服長衣，叉手拱揖而歌誦之聲溢于委巷。浸浸乎三代之遺風(fēng)矣。繼后異議者盡墮成規(guī)，而五院為強(qiáng)暴者私據(jù)，禮樂之教息矣。至是，謐詢士民之情，罪逐僭據(jù)，修舉廢墜，五社之學(xué)復(fù)完。慎選教讀子弟而淬礪之，風(fēng)教復(fù)興，渢渢乎如師在日矣。
建復(fù)陽明王公祠于南安。
南安青龍鋪，師所屬纊之地也，士民哀號哭泣，相與建祠于學(xué)宮之右。歲時父老子弟奔走祝奠，有司即為崇祀，廟貌宏麗。后為京師流言，承奉風(fēng)旨者，遂遷祠于委巷，隘陋污穢，人心不堪。謐與有司師生議，復(fù)舊址原制，樓五楹，前門五楹，取委巷祠址之值于民助。完工作，具申軍門。
烜從之。自是師祠與圣廟并垂不朽矣。
三十二年癸丑，江西僉事沈謐修復(fù)陽明王公祠于信豐縣。
按謐《虔南公移錄》曰：“贛州府所屬十一縣，俱有前都察院右副都御史陽明王公祠，巍然并存。蓋因前院功業(yè)文章，足以匡時而華國；謀猷軍旅，足以御暴而捍災(zāi)。南、贛士民咸思慕之。歌頌功德，久而不衰，尚有談及而下淚者。本縣原有祠堂，后有塞門什主者，廢為宴憩之所，是誠何心哉！為此仰本縣官史照牌事例，限三日內(nèi)即查究清理，仍為灑掃立主，因舊為新。不惟一邑師生故老，得以俱興瞻仰之私，而凡過信豐之墟者，咸得以盡展拜俎豆之禮。古人所謂愛禮存羊，禮失求野之意，即是可見矣?！睍r謐署南贛兵備事，故云。
三月，改建王公祠于南康。