十四日，從章口入玉笥大秀宮。十五日，宿云儲。十八日，至吉安，游青原山，和黃山谷詩，遂書碑。行至泰和，少宰羅欽順以書問學(xué)。先生答曰：“來教訓(xùn)某《大學(xué)》古本之復(fù)，以人之學(xué)，但當(dāng)求之于內(nèi)，而程、朱格物之說，不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所補(bǔ)之傳。非敢然也。學(xué)豈有內(nèi)外乎？《大學(xué)》古本乃孔門相傳舊本耳。朱子疑其有脫誤，而改正補(bǔ)緝之；在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。失在過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？且舊本之傳數(shù)千載矣，今讀其文辭，既明白而可通，論其功夫，又易簡而可入，亦何所按據(jù)而斷其此段之必在于彼，彼段之必在于此？與此之如何而缺，彼之如何而誤？而遂正補(bǔ)緝之，無乃重于背朱而輕于叛孔已乎？來教謂：‘如必以學(xué)不資于外求，但當(dāng)反觀內(nèi)省以為務(wù)，則“正心誠意”四字，亦何不盡之有？何必入門之際，使困以格物一段工夫也？’誠然誠然。若語其要，則‘修身’二字亦足矣，何必又言‘正心’？‘正心’二字亦足矣，何必又言‘誠意’？‘誠意’二字亦足矣，何必又言‘致知’，又言‘格物’？惟其工夫之詳密，而要之只是一事，所以為精一之學(xué)，此正不可不思者也。夫理無內(nèi)外，性無內(nèi)外，故學(xué)無內(nèi)外。講習(xí)討論，未嘗非內(nèi)也；反觀內(nèi)省，未嘗遺外也。夫謂學(xué)必資于外求，是以己性為有外也，是義外也，用智者也；謂反觀內(nèi)省為求之于內(nèi)，是以己性為有內(nèi)也，是有我也，自私者也：是皆不知性之無內(nèi)外也。故曰：‘精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。’性之德也，合內(nèi)外之道也。此可以知格物之學(xué)矣。格物者，《大學(xué)》之實(shí)下手處，徹首徹尾，自始學(xué)至圣人，只此工夫而已。非但入門之際，有此一段也。夫正心、誠意、致知、格物，皆所以修身而格物者，其所以用力日可見之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也；致知者，致其物之知也：此豈有內(nèi)外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而言，則謂之性；以其主宰而言，則謂之心；以其主宰之發(fā)動而言，則謂之意；以其發(fā)動之明覺而言，則謂之知；以其明覺之感應(yīng)而言，則謂之物。故就物而言，謂之格；就知而言，謂之致，就意而言，謂之誠；就心而言，謂之正。正者，正此也；誠者，誠此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所謂窮理以盡也。天下無性外之理，無性外之物。學(xué)之不明，皆由世之儒者認(rèn)理為外，認(rèn)物為外，而不知義外之說，孟子蓋嘗辟之，乃至襲陷其內(nèi)而不覺，豈非亦有似是而難明者歟？不可以不察也。凡執(zhí)事所以致疑于格物之說者，必謂其是內(nèi)而非外也；必謂其專事于反觀內(nèi)省之為，而遺棄其講習(xí)討論之功也；必謂其一意于綱領(lǐng)本原之約，而脫略于支條節(jié)目之詳也；必謂其沉溺于枯杭虛寂之偏，而不盡于物理人事之變也。審如是，豈但獲罪于圣門，獲罪于朱子？是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也，而況于執(zhí)事之正直哉？審如是，世之稍明訓(xùn)詁，聞先哲之緒綸者，皆知其非也，而況執(zhí)事之高明乎哉？凡某之所謂格物，其于朱子九條之說，皆包羅統(tǒng)括于其中；但為之有要，作用不同：正所謂毫厘之差耳。然毫厘之差，而千里之謬實(shí)起于此，不可不辨。”

是月至贛。

先生至贛，大閱士卒，教戰(zhàn)法。江彬遣人來觀動靜。相知者俱請回省，無蹈危疑。先生不從，作《啾啾吟》解之，有曰：“東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭。西家小兒不識虎，持竿驅(qū)虎如驅(qū)牛。”且曰：“吾在此與童子歌詩習(xí)禮，有何可疑？”門人陳九川等亦以為言。先生曰：“公等何不講學(xué)，吾昔在省城，處權(quán)豎，禍在目前，吾亦帖然；縱有大變，亦避不得。吾所以不輕動者，亦有深慮焉耳。”

洪昔葺師疏，《便道歸省》與《再報(bào)濠反疏》同日而上，心疑之，豈當(dāng)國家危急存亡之日而暇及此也？當(dāng)是時，倡義興師，濠且旦夕擒矣，猶疏請命將出師，若身不與其事者。至《諫止親征疏》，乃嘆古人處成功之際難矣哉！

七月，重上江西捷音。

武宗留南都既久，群黨欲自獻(xiàn)俘襲功。張永曰：“不可。昔未出京，宸濠已擒，獻(xiàn)俘北上，過玉山，渡錢塘，經(jīng)人耳目，不可襲也。”于是以大將軍鈞帖令重上捷音。先生乃節(jié)略前奏，入諸人名于疏內(nèi)，再上之。始議北旋。

尚書霍韜曰：“是役也，罪人已執(zhí)，猶動眾出師；地方已寧，乃殺民奏捷。誤先朝于過舉，搖國是于將危。蓋忠、泰之攘功賊義，厥罪滔天，而續(xù)、綸之詭隨敗類，其黨惡不才亦甚矣。”御史黎龍?jiān)唬骸捌椒拢浑y于成功，而難于倡義。蓋以逆濠之反，實(shí)有內(nèi)應(yīng)，人懷觀望，而一時勤王諸臣，皆捐軀亡家，以赴國難。其后忌者構(gòu)為飛語，欲甘心之，人心何由服乎？后有事變，誰復(fù)肯任之者？”費(fèi)文獻(xiàn)公宏《送張永還朝序》曰：“茲行也，定禍亂而不必功出于己：開主知而不使過歸乎上；節(jié)財(cái)用不欲久困乎民；扶善類而不欲罪移非辜。且先是發(fā)瑾罪狀，首以規(guī)護(hù)衛(wèi)為言，實(shí)以逆謀之成，萌于護(hù)衛(wèi)之復(fù)，其早辨預(yù)防，非有體國愛民之心，不能及此。”

洪謂：“平藩事不難于倡義，而難于處忠、泰之變。蓋忠、泰挾天子以偕亂，莫敢誰何？豹房之謀，無日不在畏，即據(jù)上游不敢騁，卒能保乘輿還宮，以起世宗之正始。開先勒石所謂：‘神器有歸，孰敢窺竊。’又曰：‘嘉靖我邦國。’則改元之兆先征于茲矣。噫！豈偶然哉！”

先生在贛時，有言萬安上下多武士者。先生令參隨往紀(jì)之。命之曰：“但多膂力，不問武藝。”已而得三百余人。龍光問曰：“宸濠既平，紀(jì)此何為？”曰：“吾聞交址有內(nèi)難，出其不意而搗之，一機(jī)會也。”后二十年，有登庸之役，人皆相傳先生有預(yù)事謀，而不知當(dāng)時計(jì)有所在也。

八月，咨部院雪冀元亨冤狀。

先是宸濠攬結(jié)名士助己，凡仕江右者，多隆禮際。武陵冀元亨為公子正憲師，忠信可托，故遣往謝，徉與濠論學(xué)。濠大笑曰：“人癡乃至此耶！”立與絕。比返贛述故，先生曰：“禍在茲矣。”乃衛(wèi)之間道歸。及是張、許等索釁不得，遂逮元亨，備受考掠，無片語阿順。于是科道交疏論辯，先生備咨部院白其冤。世宗登極，詔將釋。前已得疾，后五日卒于獄。同門陸澄、應(yīng)典輩備棺殮。訃聞，先生為位慟哭之。元亨字惟乾，舉鄉(xiāng)試。其學(xué)以務(wù)實(shí)不欺為主，而謹(jǐn)于一念。在獄視諸囚不異一體，諸囚日涕泣，至是稍稍聽學(xué)自慰。湖廣逮其家，妻李與二女俱不怖，曰：“吾夫平生尊師講學(xué)，肯有他乎？”手治麻枲不輟。暇則誦《書》歌《詩》。事白，守者欲出之。李曰：“不見吾夫，何歸？”按察諸僚婦欲相會，辭不敢赴。已乃潔一室，就視則囚服不釋麻枲。有問者，答曰：“吾夫之學(xué)不出閨門衽席間。”聞?wù)咩だⅰＴ嗉茸洌壬莆男羝浼摇?

羅洪先贈女兄夫周汝方序略曰：“憶龍岡嘗自贛病歸，附廬陵劉子吉舟。劉與陽明先生素厚善，會母死，往請墓志。實(shí)濠事暗相邀結(jié)，不合而返。至舟，顧龍岡呻吟昏瞀，意其熟寢也。呼門人王儲，嘆曰：‘初意專倚陽明，兩日數(shù)調(diào)以言，若不喻意，更不得一肯綮，不上此船明矣。此事將遂已乎，且吾安得以一身當(dāng)重?fù)?dān)也？’儲拱手曰：‘先生氣弱，今天下屬先生，先生安所退托？陽明何足為有無哉？’劉曰：‘是固在我，多得數(shù)人更好。陽明曾經(jīng)用兵爾。’儲曰：‘先生以陽明為才乎，吾見其怯也。’劉曰：‘誠然。贛州峒賊，髦頭耳，乃終日練兵，若對大敵，何其張皇哉？’相與大笑而罷。龍岡反舍，語予若此，己卯二月也。其年六月，濠反，子吉與儲附之。七月，陽明先生以兵討賊。八月俘濠。是時議者紛然，予與龍岡竊嘆莫能辨。比見詆先生者，問之曰：‘吾惡其言是而行非，蓋其偽也。龍岡舌尚在，至京師，見四方人士，猶有為前言者否乎？盍以語予者語之。’其后養(yǎng)正既死，先生過吉安，令有司葬其母，復(fù)為文以奠。辭曰：‘嗟嗟！劉生子吉，母死不葬，爰及干戈；一念之差，遂至于此，嗚呼哀哉！今吾葬子之母，聊以慰子之魂。蓋君臣之義，雖不得私于子之身，而朋友之情，猶得以盡于子之母也，嗚呼哀哉！’其事在是年六月。”

閏八月，四疏省葬，不允。

初，先生在贛，聞祖母岑太夫人訃，及海日翁病，欲上疏乞歸，會有福州之命。比中途遭變，疏請命將討賊，因乞省葬。朝廷許以賊平之日來說。至是凡四請。嘗聞海日翁病危，欲棄職逃歸，后報(bào)平復(fù)，乃止。一日，問諸友曰：“我欲逃回，何無一人贊行？”門人周仲曰：“先生思?xì)w一念，亦似著相。”先生良久曰：“此相安能不著？”

九月，還南昌。