以天讖文支干相配，長(zhǎng)安國(guó)家以理。所問乃求索洞通天地之因讖文，一言萬世不可易。天君疾多災(zāi)愁苦。夫皇天以四時(shí)為肢，地以五行為體，肢主盛衰，體主規(guī)矩。部此九神，同流天下，上下洞極，變化難睹。為天下重寶，為眾門戶，自有固常，不可妄犯，順之者長(zhǎng)吉，亂之者天地乖忤。天常讖法，以南方固為君也，日在南方為君，火在南方為君，太陽在南方為君，四時(shí)盛夏南方為君，五祀竈在南方為君，五藏心在南方為君。君者當(dāng)衣赤服，火之行也。君有變怪，常與陽相應(yīng)，非得與地相應(yīng)也。日者最明，為眾光之長(zhǎng)，故天常以日占君德盛衰。人君之法，當(dāng)求與仁者同家，有心者為理，共理者常當(dāng)行道而好生。故東方者好生，南方者好養(yǎng)，不仁不可共理，不明不可為君長(zhǎng)。東方木仁，南方火明，東方主道，南方主德，道主生，德主養(yǎng)。東方為文，龍見負(fù)之。南方為章，故正為文章也。東方為少陽之始生也，故出東方。南方太陽君之盛德，明照少陽君之家，木生火也。少陰為臣，以義屈伏於太陽。故金隨火屈折可欲，為臣者常以義屈折，佐君欲為也。故少陰為臣。太陰為民，民流行不止，故似水流行不息。民者，主當(dāng)為國(guó)家王侯理生。故水養(yǎng)木，木者君之家也。天之格讖，少陽畏少陰。故臣者，反主錄國(guó)家王侯官屬也。太陽畏太陰，國(guó)有道德而君臣賢明，則民從，國(guó)無道德則民叛也。是故理國(guó)之本，民多為富，民少為貧。天格法分為六部。東南上屬天，萬物生皆上行，蚑行人民皆出外，屬天。故天為之色，外蒼象木，內(nèi)赤象火。西北屬地，萬物秋冬悉落，下歸土，人民蚑行至秋冬，悉入穴而居。故地之為色，外黃白象土金，內(nèi)含水黑，象北行也。東方南方位尊，上屬天，主理為君長(zhǎng)師父。西北方屬地卑，為臣、為後宮。為民者甲之後宮也。甲，天也，王者之本位，故為心星。心星，火也，屬南方。丙為火之長(zhǎng)，取其大明者也，君之位也。辛者丙之後宮，甲者丙之父也。故己乃大皇后之宮也。辛者配丙，丙者甲之子。故辛者，小皇后之宮也。丙者，乃甲之適子，受受命之君也。庚者屬乙，是國(guó)家諸侯王之夫也。壬者屬丁，是帝王女弟之夫也。癸者屬戊，是國(guó)大皇后之婦家也。十干各有所屬，地主之十二支，云何哉？天之為法，陰陽雖行，相適者各自有家。天之為法不同，不舉家相隨而止?fàn)枴＜渍咭砸鸀榧遥艺咭悦疄榧遥咭晕鐬榧遥≌咭运葹榧遥煺咭猿綖榧遥赫咭晕礊榧遥咭陨隇榧遥琳咭杂蠟榧遥烧咭宰訛榧遥镎咭猿鬄榧摇９侍斓婪葱欣恚氐乐挂病９视蟹滞粒礋o分民。蓋有國(guó)，故天地不移，天反一日一夜周流一竟，行之為常，故十二支各有其處，不隨干轉(zhuǎn)也。酒者水之王，水王當(dāng)尅火。火者君德也，急斷酒以全火德。

吾之道法，廼出以規(guī)陽，入以規(guī)陰；出以規(guī)行，入以規(guī)神；出以規(guī)眾書，入以規(guī)眾圖；出以消災(zāi)，入以正身；出以規(guī)朝廷之學(xué)，其內(nèi)以規(guī)入室。凡事皆使有限，努力好學(xué)者，各以其才能，反失其常法。外學(xué)遂入浮華，不能自禁，內(nèi)學(xué)不應(yīng)正路，反入大邪。諸學(xué)者廼有大病，不能自知也。其好外學(xué)，才大過者，多入浮華，令道大邪而無正文，反名真道，更以相欺殆也。內(nèi)學(xué)才太過者，多入大邪中，自以得之也。今古文眾多，不可勝限。凡學(xué)得其真事，勿違其本也。學(xué)於師口訣者，勿違其師之言，是其大要。夫?qū)W之大害，合於外章句者，日浮淺而致文，而妄語也。入內(nèi)文合於圖讖者，實(shí)不能深得其結(jié)要意，反誤言也。凡事為天譚，十十相應(yīng)者是也，十九相應(yīng)者小邪也，十八相應(yīng)者小亂矣。過此而下，不可用也。名亂天文，陰陽不喜，萬物戰(zhàn)鬥，人民被大咎也。養(yǎng)性法，內(nèi)見形容照然者，是也；外見萬物眾精者，非也。凡事常守本文，而求眾賢說以安之者，是也；眾文章句，而忘本事者，非也。

天師為太平之氣出，受道德以興上皇，好有道之君，乃下及愚小民，其為思乃洞於六合，合於八極，無不包裹。道有九度分別，一名為元?dú)鉄o為，二為凝靖虛無，三為度數(shù)分別可見，四為神遊去而還反，五為大道神與四時(shí)五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。一分為九，九九八十一道，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使，以人為門戶。元?dú)鉄o為者，念身無一為也，但思其身洞白，若委氣而無形，常以是為法。二為虛無自然者，守形洞虛，自然無有奇也，身中照白，上下若王。三為度數(shù)者，積精還自視，數(shù)頭髮下至足，五指分別，形容內(nèi)外莫不畢數(shù)，知其意，常以是念，不失銖分，此為小度之術(shù)。四為神遊出去者，思念五臟之神晝出入，見其行遊，可以語言，知其吉兇，次度數(shù)也。五為大道神者，人神出，乃與四時(shí)五行相類，青赤黃黑，俱同臟神出入，五行神吏為人使，可降諸邪也。六為刺喜者，以刺擊地，頗使人好巧，不可常使。七為社謀。社謀者，天地四時(shí)，社稷山川，祭祀之神，不可妄為。八為洋神者，其神洋洋，其道無可繫屬，天下精氣下，使人妄言，半類真半類邪。九為家先，先者純見鬼，無有真道也。

天神自有神寶，精光隨五行為色，隨四時(shí)之氣為興衰，為天地使人民萬物也。天地之間，陰陽之際，莫不被德化而生焉。守道德積善，乃究洽天地鬼神精氣，人民蚑行萬物，四時(shí)五行之氣，常與往來，莫不知其善者矣。

大慈孝順閭第一。慈孝者，思從內(nèi)出，思以藏發(fā)，不學(xué)能得之，自然之術(shù)。行與天心同，意與地合。上有益帝王，下為民間昌率，能致和氣，為人為先法。其行如丹青，故使第一。明道德大柔閭第二，明經(jīng)道德，為百姓先，學(xué)好道，善聚德，不致盜賊，上有益帝王化之，最真吉矣。孝悌始學(xué)化善閭第三。始學(xué)欲為善，心中有庶幾，去邪就正，且成仁行未化也。佃家子謹(jǐn)閭第四。佃家謹(jǐn)力，子平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以養(yǎng)父母，得土之利，順天之道，不敢為非，有益縣官。大不仁之子，無義少年，好兵聚姦閭第五。無義之人，不仁之子，不用道理，駡?zhí)鞊舻兀火B(yǎng)父母，行必持兵，恐畏鄉(xiāng)里，輕薄年少，無益天地之化，反為大害，并力計(jì)捕，捐棄溝瀆，不得藏埋。不和家中，欺老愛少，共食異財(cái)閭第六。家將必?cái)。侨獠缓停荒芟嘟蹋齻魍鶃恚嗵颖埽潮鞠蚰涞湶痪纫印；谶^棄兵閭第七。生於窮里，希有聞睹，不知善惡，有過天下，行不合天，賴有明君，使我就善，少不知學(xué)，長(zhǎng)乃悔之，使善人賢士以五尺柱高，卒有去閭，學(xué)者當(dāng)考問之，一旦民皆為善矣。悔過更合善閭第八。室學(xué)不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由，令我悔過，反致為人師矣。大惡人邪貪敗化閭第九。尸祿邪惡，貪賊欺上，害下大佞，名為官賊，似人之形，貪獸之情，無益天地陰陽，災(zāi)深當(dāng)誅亡。除過復(fù)正悔事閭第十。悔過改行易心，少無善情，災(zāi)害數(shù)生，朝過暮改，名為善人。此十閭，古賢聖人之法，樂人為善，使不相賊傷，欲令各終天年，還反其道，防絕其本，得睹太平之氣也。

神者皆以規(guī)正，其根太相，太相擊於帝王，因以正天行之。其次根擊於皇后，因以順地理。中根擊於眾聖，因以理陰陽。細(xì)微小根繫於庶民，因以理萬物。大人為之得大，中人為之得中，小人為之得小，皆可有正也。帝王行道德興盛，日大明，少道德少明。皇后行道德，月大光明，少道德少光明。眾賢行道德，星曆大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安寧，瑞應(yīng)出，大光遠(yuǎn)。遙觀天象，風(fēng)雨時(shí)善，夷狄歸心，災(zāi)害自消。今得天師書道德，以往付謹(jǐn)民，使謹(jǐn)民，使歸上有大仁道德之君，可以平天下之理，而長(zhǎng)安身。帝王尸上皇天之第一貴子也，皇后乃地之第一貴女也。夫至神聖貴人，職當(dāng)居百重之內(nèi)，而反憂天下萬里之外，受天業(yè)為陰陽六合八方，持統(tǒng)首天地之尊位，為神靈所因任，上下洞極，萬物蚑行之屬，莫不歸心。於是作無上靈寶謁，能知天意，明於星曆之吏名，為太史直事不得通，日與夜迭上觀候天氣盛衰，三光之得失，樂得天勑戒以自安也。十一月則修黃鍾，導(dǎo)地下之氣使上通，樂得后土意以自安矣。作明堂於太陽丙午之地，為其開八窗四達(dá)，樂通八方四時(shí)之氣，欲與八風(fēng)四時(shí)之氣合其吉，以自安也。明闢四門，樂得天下奇文殊策，希見之物，賢明異術(shù)，可以長(zhǎng)安天下而消災(zāi)異。古者聖人在位，常力求隱士賢柔，可以共理。願(yuàn)聞四時(shí)為尊貴，然王氣乃為無氣之長(zhǎng)也，眾氣所擊屬，諸尊貴之君也。王氣乃為天為皇，為帝為王，為太歲，為月建，為斗岡，為青龍，為大德，為盛興，為帝王，為無上王，為生成主。是故王氣所處，萬物莫不歸王之，王氣所居，皆王而生，所背去悉死，由元?dú)庖病９释鯕馓庩杽t陽，王居陰則陰，王居天則天，王居地則地，王所處者皆王，受命主理。是古者聖人王者，春東、夏南、秋西、冬北，六月中央，匝氣則謁見天，王氣乃尊於天。當(dāng)月建名為破大耗，當(dāng)?shù)弁鯕庑n，為名死滅亡。元?dú)饨ㄎ唬弁鯕鉃榈谝粴猓饑?yán)不可妄當(dāng)也。月建後一為閉，閉者乃天主閉塞其後陰休氣，恐來前為姦猾，干帝王建氣也，故閉其後也。開者天之法，不樂害傷也。故開其後者，示教休氣，為其有為姦者，樂開使退去也。不去當(dāng)見收，收則考問之，則成罪，罪則不可除，令死危。故後五為危，危則近死矣。故後六為破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王氣起少陽，太陽，常守斗建。死亡氣乃起於少陰，太陰，常守斗魁。是故後六將，天常休之空之，與地同氣，主閉，藏匿奸宄，與邪鬼物同處，不可妄開發(fā)。古有賢人好生也，悉氣屬斗前，與天行并，故日吉能有氣也。諸為奸猾陰賊惡邪，悉象陰氣，屬斗後，故日衰，所為者兇。元?dú)鈵U惚，自然共凝成一，名為天也。分而生陰，而成地，名為二也。因?yàn)樯咸煜碌兀庩栂嗪希┥耍麨槿病Ｈy(tǒng)共生，長(zhǎng)養(yǎng)凡物，名為財(cái)。財(cái)共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止，則亂敗。敗而不止，不可復(fù)理，因窮還反其本，故名為承負(fù)。夫天道無心，遭不肖則亂，得賢明則理。古者帝王得賢明，乃道興，不敢以下愚不肖為近輔，速以吾此文付上德之君。行之洞明者光，以三氣相見問之。占十中十，所理悉理，此第一善明，可以為帝王使。占十中九，一氣亂不理，可為諸侯使。占十中八，二氣亂不理，可為凡人使。過此已下，名亂天正道，必有冤結(jié)鬼神精，伏逃不見不可理，不能調(diào)和太平之氣。子欲得道思書文，求道之法靜為根，積精不止神之門，五德和合見魂魄，心神已明大道陳，先知安危察四鄰，群神大來集若雲(yún)，若是不息長(zhǎng)壽君哉，大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃長(zhǎng)存，周者反始環(huán)無端，去本求末道有患，眾民失之不得完，思其意無失真言，清靜為本非用錢，可不重愛明師言，順受師語不死焉。愚者逆師與鬼鄰，不得正道入兇門，遂不復(fù)還去神，骨肉腐塗稱祖先，命已滅亡大窮焉。

凡愚之術(shù)，皆從內(nèi)出，自有法律，厚為本根，見神而活，亦無苦愁，神惡勞烈，安心定意，慎無暴卒。久久自靜，萬道俱出，長(zhǎng)存不死，與天相畢。為之必和，與道為一，賢持無置，凡事已畢。俗念除去，與神交結(jié)，乘雲(yún)駕龍，雷公同室，軀化而為神，狀若太一。詳思書言，慎無失節(jié)。凡精思之道，成於幽室，不求榮位，志日調(diào)密，開蒙洞白，類似晝?nèi)铡２粚W(xué)之時(shí)，若夜視漆，東西南北，迷於其室。令賢聖惶，心獨(dú)戰(zhàn)慄。五守已強(qiáng)不死亡，安貧樂賤可久長(zhǎng)，賤反求貴道相妨，尊官重祿慎無望，強(qiáng)求官位道即亡，不若除臥久安牀。不食而自明，百邪皆去遠(yuǎn)禍殃。守靜不止不喪，幸可長(zhǎng)命而久行，無敢恣意失常。求之不止為道王，治活之術(shù)各異方，與民殊事不相妨。上之好生，民命久長(zhǎng)。俗教道上有仁王，聖主思道，化下流行，令民清廉，永無禍殃。民之不死，上之明也。上無明君教不行，不肯為道反好兵，戶有惡子家喪亡，持兵要人居路傍，伺人空閑奪其裝，縣官不安盜賊行，觀民可為上可明。人君好仁，下求長(zhǎng)生，上之不仁，下多邪傾，皆令夭死，不知樂生。下愚好德，上教令也，民之好道者，其主明也，盡欲長(zhǎng)生遠(yuǎn)禍殃也，不食廉潔去諸兵也，垂拱無為棄不祥也，聖主大興其民相親也，恩及下愚是其王也，天道好生以安上也，下愚不爭(zhēng)上之慶，天下幸甚莫不歸王也。民不好道者，上之不明也，內(nèi)懷姦心明行也，不好為德反好兵也，父子分離居道傍也，不得長(zhǎng)生積死喪也，家有貧子若虎狼也，上之無德兵禍殃也，下愚為君化不行也，民多好仙帝王明也，天見其治恩下行也，蚑行喘息皆被光也。

天者好生道，故為天經(jīng)。積德者地經(jīng)，地者好養(yǎng)，故為地經(jīng)。積和而好施者為人經(jīng)，和氣者相通往來，人有財(cái)相通，施及往來，故和為人經(jīng)也。古者將學(xué)問者，皆正其本。比若種木也，本索善種，置善地，其生也，本末枝葉悉善。本者是其本師，枝實(shí)者是弟子。是故古之學(xué)，悉先念思本，乃學(xué)其道也，故可為者，得與天心合，故吉也。夫種木不擇得善木，又植惡地，枝葉華實(shí)安得美哉？此者始以端身正性，道意止歸之元?dú)猓€以安身。念古法先師所職行，何以能自治。計(jì)定意極，且自得之。先以安形，始為之，如嬰兒之遊，不用筋力，但用善意。詳念先人獨(dú)壽，其治獨(dú)意，以何得之。但以至道，繩邪去姦，此若神矣。無有奇怪，本正以是為之，故得天心，不負(fù)地意，四時(shí)周，五行安，子孫不相承負(fù)，各懷至德，不復(fù)知為邪惡也。入室獨(dú)居，思經(jīng)道之本所須出入，賢者先得其意，其次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。

入室思存，五官轉(zhuǎn)移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應(yīng)氣而動(dòng)，順?biāo)臅r(shí)五行，天道變化以為常矣。失氣則死，有氣則生，萬物隨之，人道為雄。故立五官，隨氣而興，天道因氣飛為雄。真人積氣聚神明，故道終常獨(dú)行，萬民失氣故死。喪者為賤，生者為貴。子守道，可長(zhǎng)久隨氣而化天為常，無急名利道自行，天道常生無有喪，地道持兩主死亡。夫上古聖賢者，於官中士度於山，下士蟲死居民間。賢者見書，深思此言，先難後易，身亦無患。而守德成大道身，學(xué)已更九室，成神人，其念常與凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。意乃念天上職事，乃後可下九室，積精篤竭，自化易其形容，即是上天聖人也，不得復(fù)理民間時(shí)事明矣。吾之書乃使高士遂生而不見，下士不敗妄為妄言也。吾書為道，所能窮竟人志，使人賢不肖各盡其才，至死無可復(fù)悔者，乃各盡其天命也。欲壽樂久存者，思正道意可往矣。不樂久存者，宜就俗事，但樂止其身而已。

驗(yàn)行鏡其身，自知可為得失法。賢明智廼包裹天地，積書無極，而不能自壽益命，此名空虛無實(shí)道也。術(shù)士之師也，久久還自窮之，學(xué)能遍授天文地理，悉解萬物之情，眾書並合備具，而不能事親尊君，此知無益也。詳思此言，吉兇可知矣。此以簡(jiǎn)行，即令人自知得失。

學(xué)問何者為急？故陳列二事，分明士意失得之象。自閉闢已來，行有二急，其餘欲知之亦可，不知之亦可。天地與聖明所務(wù)，當(dāng)推行而大得者，壽孝為急。壽者，乃與天地同優(yōu)也。孝者，與天地同力也。故壽者長(zhǎng)生，與天同精；孝者下承順其上，與地同聲。此二事者，得天地之意，兇害自去。深思此意，太平之理也，長(zhǎng)壽之要也。諸欲為善，求活者少。故父母者，生之根也。君者，授榮尊之門也。師者，智之所出，不窮之業(yè)也。此三者，道德之門戶也。父母廼傳天地陰陽祖統(tǒng)也。師者，廼曉知天地之意，解凡事之結(jié)。君者，當(dāng)承天地，順陰陽，常務(wù)得其意，以理道為事。故此三者，性命之門戶也。深思此言，萬害除矣。壽孝者，神靈所愛好也。不壽孝者，百禍所趨也。此道自然不用力，欲知其效，常隨人意善惡所致。心意謀事於內(nèi)，響應(yīng)於外，欲知其道，正影響之應(yīng)也。心以意吉兇之門戶。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善，用意誤，得臣亦誤。心意，天地樞機(jī)也，不可妄動(dòng)也，使和氣錯(cuò)亂，災(zāi)害日生矣。