結解諸界法（界有三種一攝僧界。攝人以同法令無別眾愆。二攝衣界。攝衣以屬人令無離宿罪。三攝食界。攝食以障僧令無二內過。今依此三次第辯相也）

第一結解僧界法（律云。時世饑饉。余處比丘集王舍城。僧房皆空無人守護。因開各解本界通結一界。后時豐足。解通已還結小界。又初緣時為界內不集別眾受戒。遂開界外結小界受。名曰戒壇。若受戒竟。應舍于坊內作受戒。又為比丘將受戒人至壇處遇賊被剝。因聽于坊內作受戒場。應先舍僧坊界然后結界戒場。唱相除內地更結僧坊界。此則先結戒場后結大界。先界外結者。是對難結小界。非即是戒場。若是者。何故令舍。古今皆云。五分初緣安置戒場在界外者據文不然。今依次第有其二位。一戒場二大界。今且依此。依具結解之儀）

第一結戒場法（欲結之時依前集僧。四分律云。不得說欲。此雖無文理亦同彼。集眾問和具方便已。先唱四方界相。然后白二結之）

唱四方界相法（律云。先應一比丘唱四方界相。若不唱相不成結界。犯突吉羅。不得以眾生及煙火作相。不得兩界相并相入。皆不成結。犯突吉羅。四分云。應令舊住比丘唱相。意取諳委界相。縱非舊住。但委識方所。亦得令唱。相之人應具威儀。敷尼師壇脫革屣。禮眾僧已。合掌白云也）

大德僧聽。我比丘為僧唱四方戒場相。從此東南角某標。至西南角某標。從此至西北角某標。從此至東北角某標。從此還至東南角某標。此戒場相一周訖（三說。必有屈曲門戶多少。并須具牒稱事分明。所標相極須彰顯。若錯涉差互乖文及唱相違失。并不成結界。既不成后秉諸法并不成就。此既根本。特須詳審也）

正結戒場法

大德僧聽。如某甲比丘所唱界相。今僧結作戒壇共住共布薩共得施。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。如某甲比丘所唱界相。今僧結作戒壇共住共布薩共得施。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已結某甲比丘所唱界相作戒壇共住共布薩共得施竟。僧忍默然故。是事如是持（依四分律不牒二同。此摽三共。與彼宗異）

解戒場法（諸比丘既結戒場。不舍而去。佛言。應白二羯磨舍界。方便如前）

大德僧聽。此結界處。僧今舍是界。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此結界處。僧今舍是界。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已舍是界竟。僧忍默然故。是事如是持（文無三共者以背界故也）第二結大界法（律云。結戒壇已更結僧坊界。應一比丘唱四方界相。又唱除內地。即據此文。應安兩重標相。一大界外相二大界內相。其外相者。住處方圓斜正大小規矩無定。故諸論中。界形有五或十七等。隨其前事即以為標囗標內外任以為相。其內相者。標相。準前所除多少住處寬狹。但分兩界勿相并入。古云。一肘實為膠柱。作法方便唱相法則。一準于前）

唱相法（威儀同前）

大德僧聽。我比丘為僧唱四方大界內外相。唱外相。從此東南角某標。乃至還至東南角某標。此是大界外相一周訖（三說。內相準此。但稱內相為異。各三說訖。后總云。彼為外相此為內相。此是大界內外相三周訖）

正結大界法

大德僧聽。此某甲比丘。唱四方界相及除內地。今僧結作僧大界共住共布薩共得施。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘。唱四方界相及除內地。今僧結作僧大界共住共布薩共得施。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已結某甲比丘唱四方界相及除內地作僧大界共住共布薩共得施竟。僧忍默然故。是事如是持（若無戒場不除內地。但除內地一句為異）

解大界法（方便如前）

大德僧聽。此一住處。僧共住共布薩共得施。先結此界今解。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此一住處。僧共住共布薩共得施。先結此界今解。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已解先所結界竟。僧忍默然故是事如是持（此解界文牒三共者。表與戒場大小為異）

結解衣界法（因憍陳如持糞掃衣路行疲極。故開此法。界大藍小。方可須結。藍大或等。并不用之）

大德僧聽。此結界處聚落中（謂城塹籬柵之內也）

若聚落界（謂城塹等外人所行處。及有慚愧人大小行處。上之二處。四分十誦并悉除之。今不除者宗殊故也）

共住共布薩共得施。今結作不失衣界。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此結界處聚落界共住共布薩共得施。今結作不失衣界。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已結作不失衣界竟。僧忍默然故。是事如是持

解衣界法

大德僧聽。此結界處聚落中若聚落界。先結作不失衣界。僧今解之。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此結界處聚落中若聚落界。先結作不失衣界。僧今解之。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已解不失衣界竟。僧忍默然故。是事如是持（初結僧先后解僧后）

第三結食界法（凈有三種并文具顯）

一他處凈（有一織師。中路起屋。比丘欲于屋中作食安食。佛言。聽于白衣舍作凈屋。后以施僧。亦聽為凈屋）

二處分凈（佛言。若作新住處。應先指某處作凈地。便可安食。若未羯磨不得入中至明相出。有云。未羯磨者謂簡凈地羯磨。今正以處分為羯磨）

三羯磨凈（諸比丘著食凈屋中為人所偷。佛言。應羯磨中房作凈處。諸比丘欲羯磨一房墻內。或齊屋溜處。或于中庭。或房一角。或半房等作凈地。佛言聽。應在院外結之律。雖無文義。應唱相言也）

大德僧聽。我比丘為僧唱安食凈處。此僧伽藍內東廂廚院中。結作凈地（三說若庭中房內或諸果樹下并隨處稱之）

大德僧聽。今以某房作僧安食凈處。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。今以某房作僧安食凈處。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已以某房作僧安食凈處竟。僧忍默然故。是事如是持解法（律無解文翻結為解）

大德僧聽。彼某房先作僧安食凈處。僧今解之。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。彼某房先作僧安食凈處。僧今解之。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已解某房安食凈處竟。僧忍默然故。是事如是持（若有多處一時。標名解結亦得若處分凈。還以處分解之也）

通結僧坊作凈地法（有比丘欲通羯磨僧坊內作凈地。佛言聽）

大德僧聽。此一住處共住布薩共得施僧。今結作凈地。除某處（有云。除某處者。謂除凈地。故知此是簡凈地法。今云。除者謂僧住處。為通結故。所以言除。此即結文。非簡法也）

若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此一住處共住共布薩共得施。僧今結作凈地。除某處。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已結作凈地竟。僧忍默然故。是事如是持解法大德僧聽。此一住處先結作凈地。僧今解之。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此一住處先結作凈地。僧今解之。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已解凈地竟。僧忍默然故。是事如是持

（凈地之所為。防二。內煮宿。食藥。教稱不凈。以此而啖垢業滋深。護凈諸教明顯。但食為同命。凡圣所憑。信教存道。特宜誡慎）