悟元子曰：上回言道成之后，須要韜明隱跡，以待脫化矣。然當脫化之時，茍以幻身為重，不肯截然放下，猶非仙佛形神俱妙，與道合真之妙旨。故仙翁于此回，指出末后一著，叫修行人大解大脫，期入于無生無滅之地也。

如提綱著緊處在“猿熟馬馴方脫殼”一句。“猿”者，真空之道；“馬”者，妙有之法。“熟”者，圓成而無礙；馴者，活潑而自然。道至圓成，則真空不空；法至自然，則真色不色；真空妙有，妙有真空，合而一之，有無不立，道法兩忘；圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，純陽無陰，獨露《乾》元面目矣，而非云心之熟，意之馴。若以心熟意馴猜之，誠問脫殼，脫出個什么？如曰脫出個心意，則心意因幻身而有，幻身且無，心意何在？即此而思，可知道法非心意矣。從來評《西游》者，俱以“心猿意馬”為解，獨悟一陳公云：“猿為道體，馬為功力。”洵為仙翁知音。

“方脫殼”三字，大有講究，其中包含無窮實理，成仙作佛，于此定其高低，不可不玩。何則？猿未熟，馬未馴，須賴有為之道，熟之馴之，未可脫殼，而亦不能脫殼也；若猿已熟，馬已馴，急須無為之道，不必再熟再馴，即可脫殼，而亦不得不脫殼也。倘猿未熟，馬未馴，而即行無為之道，則是懸空妄想，腳根不實，命基不固，若有一毫滲漏，未免拋身人身，而未可即脫殼；若猿已熟，馬已馴，而仍守有為之道，則為幻身所累，休歇無地，性理不明，饒君子百之年壽，總是無知一愚夫，而必須求脫殼。無為而必先有為者，如六祖惠能已悟本來無一物，而又在四會混俗和光者是也；有為而必須無為者，如初祖達摩，始而長蘆下功，既而少林冷坐者是也。蓋猿未熟，馬未馴，必須熟之馴之，以行有為之道；若猿已熟，馬已馴，急求解之脫之，以行無為之道。

“唐僧到玉真觀，金頂大仙接著。”已是到金仙之分，而猿熟馬馴，體變純陽之時矣。故詩云：“煉就長生居勝境，修成永壽脫塵埃”也。大圣道：“此乃靈山腳下，金頂大仙。”以見仙即是佛，佛即是仙。仙者，金丹有為之道；佛者，圓覺無為之道。佛不得金丹不能成佛，仙不明圓覺不能成仙，一而二，二而一，靈山雷音即金頂大仙，豈可以仙佛歧而二之乎？

“燒湯與圣僧沐浴，好登佛地”者，猿熟馬馴，從有為而入無為也。詩中“洗塵滌垢全無染，返本還元不壞身。”金丹成就，無塵無垢，純陽無陰也。“昨日襤縷，今日鮮明，睹此相真佛子”者，了命之后，必須了性；有為事畢，必須無為也。

“圣僧未登云路，當從本路而行”者，下德者以術延其命，猿不熟，而必熟之于無可熟；馬不馴，而必馴之于無可馴，還須腳踏實地也。“行者走過幾遭，不曾踏著此地”者，上德者以道全其形，猿本熟，馬本馴，猿不必熟而自熟，馬不必馴而自馴，可以頓悟圓通也。

“這條路不出門，就是觀宇中堂，穿出后門便是”者，前面有為之道過去，即是后邊無為之道，不必另尋門戶，“只此一乘法，余二皆非真”也。大仙道：“圣僧已到于福地，望見靈山，我回去也。”命之至者，即性之始，到得無為，而不事有為也。

至凌云渡，獨木橋，唐僧心驚，以為大仙錯指，是猿熟馬馴，而不知此脫殼也。行者道：“不差，要從那橋上行過去，方成正果。”言猿熟馬馴，而不可不在此脫殼也。了命之后，不得不了性，了性所以脫殼也。

“凌云渡，獨木橋”，悟一子注云：“自人識趣卑暗，物欲障礙，彼岸高遠，如凌云然；自人肆行無憚，幽隱自欺，內省微危，若獨木然。”是則是矣，而猶未見仙翁之本意也。果如是言，則必上獨木橋，而方過凌云渡，不上獨木橋，而凌云渡難過，何以未上獨木橋，用無底船亦過乎？以吾論之，別有道焉。

蓋成仙作佛，為天下希有之事，人人所欲得，人人所難能。如凌云之高而難渡，正以難渡者而渡之，則仙矣、佛矣。蓋渡之之法有二，一則無為之道，一則有為之道。無為之道，最上一乘之道；有為之道，金丹之道。一乘之道，即獨木橋；金丹之道，即無底船。獨木橋所以接上智，無底艙所以渡中人。何為獨木橋，獨木者，一乘也；橋者，梁道也，即最上一乘無為之道。故曰：“從橋上過，方成正果。”詩云：“單梁細滑渾難渡，除是神仙步彩霞。”言最上一乘之道，惟上智頓悟者可以行，而下智漸修者則難渡。

三藏心驚道：“這橋不是人走的。”以見下智者則難渡；行者笑道：“正是路！正是路！”以見上智者可以行。“行者跳上橋，須臾跑將過去，又從那邊跑過來。”上智之人，本性圓明，不假施為，頓超彼岸，隨機應變，遇境而安，出入無礙，來往不拘，無為之用自成，《中庸》所謂“自誠明，謂之性也。”“唐僧搖手、八戒沙僧咬指道：難！難！難！’”又曰：“滑！滑！滑！”下智之人秉性愚魯，為私欲所蔽，為全緣所誘，忘其本來面目，失其固有天良，著于假相，好生而惡死，不能頓悟圓通，終難歸于大覺。若無金丹之道，焉能過得凌云之渡？《中庸》所謂“自明誠，謂之教也。”《參同》云：“上德無為，不以察求；下德為之，其用不休。”此無底船之不可無者也。

“無底”者，腳踏實地，增損之道。增者，增其功；損者，損其道。增之又增，損之又損，直到增無可增，損無可損之處而后已。所謂“為功日增，為道日減。”即“其用不休”，無底船之義。詩云：“有浪有風還自穩，無終無始樂升平。六塵不染能歸一，萬劫安然自在行。”此系實言，非是妄談。故行者道：“他這無底船兒，雖是無底，卻穩。縱有風浪，也不得翻。”特以金丹之道，有體有用，有火有候，盜生殺之氣，奪造化之權；先天而天弗違，后天而奉天時；天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？若到得丹成已后，由勉強而歸自然，先了命而后了性，直入無上妙覺之地，與上德者同歸一途。所謂“其次致曲，曲能有誠。”即不明上獨木橋，而獨木橋已早暗上矣。曰；“卻穩”，曰：“不得翻”，何等明白顯示？

“長老還自驚疑，行者往上一推，師父踏不住腳，轂轆的跌在水里。”噫！長老至玉真觀，已是猿熟馬馴，至凌云渡，更有何驚疑之事？其所以驚疑者，以其有此幻身耳，有此幻身，所以不敢渡而驚疑，有此幻身，而不得不度。一推跌在水里，正欲其無此幻身。太上所謂“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患”者是也。“早被撐船人，一把扯起，站在船上。”無此幻身，即有法身。性命雙修，彼此一把，無上妙覺之法船也。

“上流頭泱下一個死尸，長老大驚。行者道：‘莫怕，那個原來是你！’八戒道；‘是你！是你！’沙僧也道：‘是你！是你！’撐船的也說：‘那是你！””露出法身，何惜幻身？性命懼了，何用五行？大道完成，何用作為？俱道“是你”，道成之后，一切丹房器皿爐鼎壇灶，委而棄之。“齊聲相賀，不一時，穩穩當當過了凌云渡，輕輕的跳在彼岸。”詩云：“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。”猿熟馬馴方脫殼矣，誠所謂廣大智慧，登彼岸無極之大法門也。

“四眾上岸，連無底船兒，都不知去向，方知是接引佛祖。”“魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄”也。到此地位，心法兩忘，天人渾化，正是兩不相謝，彼此扶持，有無俱不立，物我悉歸空，早已不覺，逍遙走上靈山之頂大雄寶殿，而拜見如來面矣。

噫！“道可道，非常道；名可名，非常名。”要知此道，要知此名，即如來三藏真經，一萬五千一百四十四卷，修真之經，正善之門。無如世人愚蠢材強，毀謗真言，不識其中之奧妙，抑知圣賢大道？不特始終全得，即于其中稍檢其真，得其滋味，信受奉行，即可“脫卻凡胎能不老，吞將仙液得長生”，而況于他乎？

“阿難迦葉，以唐僧無人事，笑道：‘好，好，好！白手傳經，繼世后人當餓死矣！”古人云：“至人傳，匪人萬兩金不換。”豈真索人事而傳經？蓋以金丹大道，有體有用，天道居其半，人事居其半，若無人事，欲全天道，焉能了得性命？“阿難傳與無字真經，燃燈以為東土眾生不識，使白雄尊者追回，后奉金缽，方傳有字真經。”夫“無字真經”者，無為之道；“有字真經”者，有為之道。無為之道，以道全其形，上智者頓悟圓通，立證佛果，無人事而可以自得；有為之道，以術延其命，下智者真履實踐，配合成丹，須衣缽而后可以修真。有為之功，總歸于無為，有字真經實不出于無字，以人不識其無字，而以有字者以度之。無字有字，皆是真經，無字者賴有字而傳，有字者賴無字而化。一有一無，而天地造化之氣機，圣賢大道之血脈，無不備矣。后世之得以成仙作佛者，多賴此有字真經之功力，有字真經豈小補云哉？

“三藏真經之中，總檢出五千零四十八卷，僅滿一藏之數者何哉？經者，徑也，道也。五千四十八卷真經，即五千四十八黃道，乃天地造化，周而復始，貞下起元，一陽來復之妙道。此道此經，順則生天、生地、生人、生物；逆則為圣、為賢、為仙、為佛。故曰：“此經功德不可稱量，雖為我門之龜鑒，實乃三教之源流，其中有成仙了道之奧妙，發明萬物之奇方。”以是知佛即仙，仙即圣，圣即佛，三教一家，門殊而道同，彼后世各爭門戶者，安知有此？

“取經人共計十四年，乃五千四十八日，只是少了八日，不合藏數。”任重道遠，須要實修，少一步不能完滿，所謂“大都全藉修持力，毫發差殊不結丹。”傳經須在八日之內，以完一藏之數，下手抄訣，還得真傳。若無師指，難以自知，所謂“只為丹經無口訣，叫君何處結靈胎。”曰“八日之內”者，天地以七日而來復，隱示金丹下手，正在于此，惟此一事實，余二皆非真，不得私猜妄議也。

噫！仙翁一部《西游》，即是如來三藏真經。仙翁《西游》全部，共演貞下起無，一陽來復之旨，傳與學人，即是阿難三藏經中，各撿出幾卷，合成一藏之數，傳與唐僧。可知仙翁《西游》一部主意，是借如來以演其道，借阿難以傳其法，五千四十八卷真經妙義，備于《西游》之中。然仙翁已將有字真經傳與后世，而學者急須求明師無字口訣，點破先天一陽來復之旨，勤而修之，盡性至命，完成大道，才是“見性明心參佛祖，功完行滿即飛升”矣。

詩曰：

火功運到始方圓，由勉抵安道可全。

消盡后天離色相，不生不滅大羅仙。