悟元子曰：上回結出性命俱了，脫去幻身之假，露出法身之真，入于至誠無私地位，而大道完成矣。然功成雖在自造，而火候全賴師傳，若不能始終通徹，縱金丹到手，未免得而復失，有“夜半忽風雷”之患。故此回叫學者急訪明師，究明全始全終之下手歸著，方可完成大化神圣之妙道也。
篇首“唐僧既被八大金剛送回國，菩薩將難籌看過，急傳聲道：‘佛門中“九九歸真”，圣僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。’即命揭諦趕上金剛，附耳低言：‘如此如此，謹遵菩薩法旨，不得違誤。”’噫！唐僧脫殼成真，已到如來地步，豈真少一難，而故生一難以補其數乎？蓋以金丹火候，至幽至深，至詳至細，有內火候，有外火候，有采藥火候，有修丹火候，有結胎火候，有脫胎火候，絲毫之差，千里之失，須要真師附耳低言，指示個明白，方能直前無阻，大道易成。“不得違誤”，是叫人決定求師，而不得違誤。此言師心自造，有失前程。此一難，乃八十一難收完結果之一難。過得此難，八十一難俱可了了；過不得此難，而八十難盡不能過得也。
詩云：“古來妙合參同契，毫發差時不結丹。”《參同契》為古來歷圣口口相傳，心心相授之妙道，若修行人所明之理與《參同》有絲毫不同，即是盲修瞎煉，外道旁門，未許結丹，而況不求師者乎？“唐僧被金剛墜在凡地，八戒呵呵大笑道；‘好！好！好！這正是要快得遲。’”言不得師傳，而妄自造作，急欲向前，反成落后，未免為有知者，“呵呵大笑”。學者當先以此為戒，甚勿妄想騰空，墜在凡地也。
“三藏道：‘認認這是什么地方。’行者道：‘是這里！是這里！’八戒對沙憎道：‘想是你的祖家。’行者道；‘不是！不是！此通天河也。’”夫通天河乃還元返本之處，結胎在此，脫胎在此，正所謂五千四十八卷之真經，十萬八千之中道，真陰真陽之本鄉，神觀大觀之竅妙，須要于此處認識的親切，審問個明白，無毫發之差，才能自東上西，自西回東，而功完行滿，成真了道。否則，僅知前半火候，而不知后半火候，終被這里擋住，雖真經到手，而未許我有，其返本還元，猶未可定也。“三藏道：‘仔細看在那岸。’行者道：‘此是通天河西岸。’”此處不可不辨，前次過通天河，是苦修而求于他家；今此過通天河，是得經而歸于我家。故前難在東岸，而不得到西岸；今難在兩岸，而不得到東岸也。
“沙僧道：‘我師父已脫了凡胎，把師父駕過去。’行者微微笑道：‘駕不去！駕不去！’”蓋金丹大道，有為無為，各有其時；結服脫胎。另有妙用。了得前半功夫，不難于脫凡胎；未了后半功夫，如何能脫圣脫。此中機秘，不得師指，枉自猜量。故仙翁于此處提明道：“你道他說怎么駕不去，若肯使出神通，說破飛升之奧妙，就一千個河也過得去了。只因心里明白，知道九九之數未完，還該有此一難，故稽留于此。”噫！可曉然矣。諸般色相盡脫，而于法身未脫，終非九還七返金液大還丹之旨。原其法身之不能脫者，皆因未遇明師說破飛升之奧妙耳。不知飛升奧妙，即此一難，便稽留于中途，而不得回家矣。
“忽聽有人叫道：‘圣僧這里來！’四眾看時，卻還是那個大白賴頭黿。”言前之有為者，求此還元之道；后之無為者，了此還元之道。有為無為，總為此還元，這里去，還從這里來，未可舍這里而在別處了者，其所謂“玄之又玄，眾妙之門”。“四眾連馬五口，上在白黿身上，向東岸而來。”詩謂“不二門中法奧玄，諸魔戰退識人天。本來面目今方見，一體原因始得全。果證三乘憑出入，丹成九轉任周旋。挑包飛杖通休講，幸喜還元遇老黿。”此《河圖》、《洛書》，體用如一，功完行滿，五行悉化，渾然太極，無字之真經在是也。
何以老黿因不曾問他的歸著，呼啦的淬下水去，把四眾連馬并經，皆落水中乎？此等處，學者勿得錯會，若以唐僧還該一難，差之多矣。殊不知上西天取經，乃有為了命之事，是知至至之，起腳之道也；得經回來乃無為了性之事，是知終終之，歸著之道也。倘只知起腳，而不問歸著，縱能返本還元，真經到手，若差之毫厘，失之千里，得而復失，“夜半風雷”之患，勢所必有。歸著之道為何道？即防危慮險，沐浴溫養之功。其曰：“三藏按住了經包，沙僧壓住了經擔，八戒牽住了白馬，行者卻雙手輪起鐵棒，左右護持。”非防危慮險乎？能防危慮險，縱有些陰魔作耗，亦必漸消漸化，歸于陰盡陽純之地矣。
夫金丹之道，“乃是奪造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長春，法身不朽，為鬼神所忌，必來暗奪之”。若不知防危慮險，沐浴溫養，到陰盡陽純之地，猶有后患。曰：“一則這經是水濕透了”者，淋浴也；“二則是你的正法身壓住”者，溫養也；“三則是老孫使純陽之性護持住了”者，防危慮險也；“及至天明，陽氣又盛，所以不能奪去”者，陰盡陽純，無災無難也。防危慮險，沐浴溫養，即是歸著，此外別無歸者。“三藏、八戒、沙僧方才省悟”者，即省悟此歸著也。知的起腳，又知的歸著，知至至之，知終終之；有為之后即無為，了命之后即了性，有無兼修，性命懼了，內外光明；圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，可以移經高崖，開寶曬晾；立的立，坐的坐，火候功力無用，歸于大休歇之地矣。
詩云：“一體純陽接太陽”者，內外光明也；“陰魔不敢逞強梁”者，陰氣自化也；“須知水勝真經伏”者，沐浴溫養也；“不怕風雷閃霧光”者，客氣難入也；“自此清平歸正覺”者，圣胎完成也；“從今安泰到他鄉”者，待時脫化也；“曬經石上留遺跡”者，成己之后還成人，欲向人間留秘訣也；“千古無人到此方”者，世人認假不認真，未逢一個是知意也。噫！仙翁演道，演到此地，可謂拔天根而鑿理窟，示人以起腳，而且示人以歸著。欲其性命雙修，冀必至于形神俱妙之地而后已。其如迷人不識者何哉？
其曰：“不期石上把《佛本行經》沾住了幾卷，遂將經尾沾破了，所以至今《佛本行經》不全”者，蓋以《西游》大道，借佛三藏真經以演道，其中藥物火候，有為無為，修性修命，無一不備。所言錯綜離合，散亂不整，須要真師口訣印證，《本行經》不全者，須賴口訣以傳之也。倘知起腳而不知歸著，知歸著而不知起腳，總是不能全經。前第九回咬下江流左腳小指，是起腳之口訣，必要師傳；此回沾去經尾，是歸著之口訣，亦要師傳。仙翁以本行集經不全，在通天河示出，其提醒后人者，何其切歟！
通天河在十萬八干之中，是五萬四千里，取經日期足數要五千四十八日，僅得五千四十日，與五萬四千里相全，少八日不足藏數，是日少而程亦少；回東須在八日之內，以完補五千四十八日之數，八日之內，生出通天河一難，是日足而程亦足。俱合五千四十八卷真經之數，則知此真經，即通天河之老黿，老黿即靈山會之真經。從本元處而有為行去以取經，從本元處而無為回來以全經，總以示其經在本元之處，惟在人始有為而還此元，返此本；又無為而保此元，全此本。能保全此本元，才算得昔日救活真陰真陽，而有始有終。故陳澄陳清謝當日救兒女之恩，立救生祠，喚出關保、秤金，當面叩謝也。
以上皆附耳低言“如此如此”之妙旨。修行者若不知此等妙旨，縱能脫得凡胎，而圣胎難脫，未足為還元返本之極處。若有得其真訣者，去西回東，來去無礙，還元返本，直有可必。修行人到得還元返本，天事人事俱已了畢，物我歸空，身外有身，回視一切塵物，猶如毫毛，何足戀之？“真人不露相，露相不真人”，急須寂寂的去了，輕輕的走路，解去情緣之鎖，跳出是非之門，“香風蕩蕩，起在空中”，正是此時。故結云：“丹成識的本來面，軀健如如拜主人。”學者可不在通天河舉只眼乎？
詩曰：
通前達后理無差，性命雙修是作家。
若遇真師傳妙訣，功完行滿赴龍華。