爾時不空見菩薩摩訶薩。睹諸大眾天人梵魔沙門婆羅門。諸龍夜叉乾闥婆阿修羅等。得未曾有生奇特心。或時驚怖身毛皆豎。見是事故。一心安詳從三昧起已。即告尊者阿難言。大德。善哉妙哉。諸佛世尊甚為希有甚為希有。所以者何。諸如來應供等正覺乃至能有大慈大悲。具足無量諸功德等。阿難。諸如來應供等正覺能證。如是阿耨多羅三藐三菩提時。覺一切法無有生故。見一切法無有作故。知一切法不可得故。然后于彼波羅奈城。古仙住處鹿苑林中。三轉十二行無上妙法輪。而是法輪初未曾見。一切世間若梵若魔若天若人若沙門婆羅門。有能如法為斯轉者。何等名為三轉法輪。云何復稱十二行也。所謂此是苦。此是集。此苦滅。此苦滅道。乃至此苦已知。此集已斷。此滅已證。此道已修是為三轉。如是三轉得名為十二行也。又此為八圣道分是中有無量文字。無量名句無量言音。無量義趣無量解釋。然說斯義為開示故。為論義故為分別故。為顯示深義故。為易知故為具足故。時彼不空見菩薩摩訶薩。復告尊者阿難言。阿難。是故我言諸佛世尊甚為希有。諸如來應供等正覺。有大慈悲具足功德。諸佛世尊既證得阿耨多羅三藐三菩提已。然后為諸聲聞眾等。于彼無教法中以教說故。無言法中以言說故。無相法中以相說故。無證得中教令證得彼法。雖無語言可說相貌可得。而諸智者皆已覺悟。諸賢善人亦得證知。諸阿羅漢咸得解脫于彼無始生死中也

復次阿難。譬如有人持一束草。言欲堰塞恒河大流。于意云何。彼人如是其事可乎。阿難答曰不也大士。何以故。彼人所作世間本無。何論可不。不空見言。如是阿難。如來應供等正覺。為諸聲聞于無言法更以言宣。無名相中以名相說。其事若此。復次阿難。譬如有人本無口舌。欲以一音遍諸世界咸得聞知。于意云何。彼人所作其事可乎。阿難答曰。不也大士。何以故。彼人所作世間本無。何論可不。不空見言。如是阿難。如來應供等正覺。為諸聲聞無言說中更以言宣。無名相法以名相說。其事亦爾。復次阿難。譬如有人手持彩筆書畫虛空。望成文字。于意云何。彼人所作可成就乎。阿難答曰。不也大士。彼人所作世間亦無。何問成不。不空見言。如是阿難。如來應供等正覺。為諸聲聞無言法中更以言宣。無名相法以名相說。其事若此。復次阿難。譬如有人先無手足。咒術伎能而大唱言。我能擔負須彌山王。于意云何。彼人所作其可遂乎。阿難答曰。不也大士。是人所作世間既無。何問可不。不空見言。如是阿難。如來應供等正覺。為諸聲聞無言法中更以言宣。無名相法以名相說。共義亦爾。復次阿難。亦如有人至大海際。或取一板或持小筏。或欲身涉或欲身浮。廣施方便發如是言。我度大海登陟彼岸。于意云何。彼人所作為可爾乎。阿難答言。不也大士。一切世間本無斯事。何云可不。不空見言。如是阿難。如來應供等正覺。為諸聲聞無言說中更以言宣。無名相法以名相說。其義若此。爾時不空見菩薩摩訶薩。為重明此義。以偈頌曰

諸佛大慈難思議　　常以悲光照一切

于無量億那由劫　　正覺如是深法門

諸法本性無生處　　因緣集會往來空

無上天師雖善宣　　然彼自性常寂滅

諸佛正法難稱量　　世尊慈愛故宣演

能開如是難見法　　利益世間諸天人

不可說法難值聞　　十力雄猛能廣說

顯示最上清涼道　　安隱世間天人眾

世尊巧說無相法　　無師自然能覺知

破壞一切諸外道　　凡愚莫知此實際

諸佛智海難測量　　宣說法界亦無盡

一切聲聞同已證　　開示轉變不思議

如人把草塞恒河　　尊者我謂不為難

正覺轉彼無生輪　　我持此事難于彼

若人手執五色筆　　種種眾彩畫虛空

無語言中置語言　　我持此事難于彼

若人無手亦無足　　求負須彌度大海

無相法中轉相輪　　我謂此事難于彼

若人無舌復無口　　一言遍滿恒沙界

無證法中能令證　　我謂斯事難于彼

爾時尊者不空見菩薩摩訶薩告阿難言。尊者。諸佛如來應供等正覺。甚為希有。能于無量阿僧祇劫。覺了通達一切諸法究竟彼岸號佛世尊。然諸如來應供等正覺。隨順眾生諸根差別樂欲所應。微妙圓音自然而出。普為宣說種種句門。所謂若諸眾生樂行布施。如來則為贊說檀波羅蜜。彼亦隨念世尊為我宣說施法。有諸眾生樂修禁戒。如來則為贊說尸波羅蜜。彼復生念世尊為我宣說戒法。有時眾生樂行忍辱。如來則為贊說羼提波羅蜜。彼亦生念世尊為我宣說忍法。有時眾生樂行精進。如來則為贊說毗梨耶波羅蜜。彼亦生念世尊宣說精進。或時眾生樂習禪定。如來則為贊說禪波羅蜜。彼亦生念世尊為我宣說禪法。或時眾生樂求智慧。如來則為贊說般若波羅蜜。彼亦生念世尊為我宣說智慧。或時眾生樂求解脫。如來則為贊說解脫。彼亦生念世尊為我宣說解脫。或時眾生樂修解脫知見。如來則為贊說解脫知見。彼亦生念世尊為我宣說解脫知見。或時眾生樂生天者。如來則為贊說生天。彼亦生念世尊為我宣說生天。有諸眾生樂修無常。如來則為贊說無常。彼亦生念世尊為我宣說無常。有諸眾生樂修苦者。如來則為贊說眾苦。彼亦生念世尊為我宣說苦法。有諸眾生樂修無我。如來則為贊說無我。彼亦生念世尊為我宣無我法。有諸眾生樂修空寂。如來則為贊說空法。彼亦生念世尊為我宣說空法。有諸眾生樂修不凈。如來則為贊說不凈。彼亦生念世尊為我宣說不凈。有諸眾生樂欲生天。如來則為說生天法。彼亦生念世尊為我說生天法。尊者。乃至有諸眾生樂種種法。如來則為說種種法。彼亦生念世尊為我說種種法。爾時不空見菩薩。欲重明此義。而說偈言

諸佛世尊具圓音　　隨眾生類自然出

彼之意樂所欲聞　　如來隨順說發起

或有眾生樂布施　　如來則為贊檀度

或有眾生樂持戒　　如來復為贊尸羅

或有眾生樂忍辱　　如來則為贊羼提

若有眾生樂精進　　如來為贊毗梨耶

或有眾生樂三昧　　如來則為贊禪定

若彼眾生樂智慧　　如來則為贊般若

若彼眾生樂解脫　　如來亦為贊解脫

若彼眾生修無常　　即令聞彼無常法

彼若樂聞苦不凈　　亦令聞苦不凈音

彼若樂聞空無我　　不思議音贊空寂

彼若樂聞緣覺乘　　世師妙音說緣覺

彼或樂聞諸佛乘　　兩足尊贊菩提道

乃至彼樂生天宮　　音中亦顯生天事

如是妙音難思議　　隨諸類感便應現

彼等既聞清凈音　　其誰不趣菩提道

爾時不空見菩薩摩訶薩復告尊者阿難言。阿難。諸佛世尊殊特希有。如來應供等正覺。能有如是熾然善根。所以者何。諸佛世尊從久遠來。乃能供養無量無邊過恒沙數諸如來等。又復常行施忍精進諸事。所謂捐舍身命頭目髓腦。難作能作種種苦行。調伏身心。然后方證阿耨多羅三藐三菩提。證菩提已。則能具足無量辯才為他說法云何辯才。謂不思議辯才。無上辯才。無勝辯才。無取著辯才。妙解脫辯才。無障礙辯才。善和合辯才。相應辯才。熾盛辯才。無有問辯才。豫知辯才。作相辯才。無作相辯才。靜默然辯才。不怯弱辯才。除恚辯才。種種文字莊嚴辯才。種種詞句莊嚴辯才。義句莊嚴辯才。甚深句莊嚴辯才。顯現深義辯才。于深示淺易知辯才。無邊譬喻辯才。捷疾辯才。善決疑辯才。成就無際辯才。能問辯才。略問廣答辯才。利益辯才。無毀辯才。善思量辯才。無謇塞辯才。無恥辱辯才。具足成就離謗辯才。具足成就智人所贊辯才。具足無畏心辯才。具足不狹劣辯才。具足不錯文句辯才。具足不忘辯才。具足無失辯才。具足隨心說法辯才。具足知他至心為說辯才。具足開發無穢濁辯才。具足莊嚴音句能說辯才。具足能說過去辯才。具足能說未來辯才。具足能說現在辯才。具足圣者辯才。具足知無生妙知辯才。具足能令一切眾生歡喜辯才。爾時不空見菩薩摩訶薩。重宣此義。而說偈曰

供養最勝尊　　無數無邊量

能證無上道　　世間大導師

廣集諸善根　　得彼難思辯

無謇復無礙　　無量亦無邊

和合解脫義　　尊勝無上人

善說斷疑網　　隨問皆能釋

種種深密教　　及以諸譬喻

具足莊嚴辯　　妙音難可量

清凈咸相應　　決了法安住

不思無能壞　　亦無懼畏心

妙音與智俱　　不驚不毀損

無錯莊嚴句　　安樂無忘失

不惑于諸方　　無滓致心凈

過去與當來　　現在無掛礙

凡圣平等轉　　辯才非他生

近遠同時聞　　佛音說時出

海水可知量　　毛滴可知數

諸佛大名稱　　辯才難得邊

虛空可盡邊　　須彌易稱量

無上天人師　　辯才深難測