脈說

脈之難，古今之所病也。至虛有盛候，大實有羸狀。差之毫厘疑似之間，便有死生禍福之異，此古今所病也。病不可不謁醫(yī)，而醫(yī)之明脈者，天下蓋一二數(shù)。騏驥不時有，天下未嘗徒行；和扁不世出，病者終不徒死，亦因其長而護(hù)其短爾。士大夫多秘所患，以求診，以驗醫(yī)之能否。使索病于冥漠之中，辨虛實冷熱于疑似之間。醫(yī)不幸而失，終不肯自謂失也。

則巧飾掩非以全其名，至于不救。則曰是固難治也。間有謹(jǐn)愿者，雖或因主人之言，亦復(fù)參以所見。兩存而雜治，以故藥不效，此世之通患，而莫之悟也。吾平生求醫(yī)，蓋于平時，默驗其工拙，至于有疾而求療，必先盡告以所患，而后求診，使醫(yī)了然知患之所在也。然后求之診，虛實冷熱先定于中，則脈之疑不能惑也。故雖中醫(yī)治吾病常愈，吾求疾愈而已，豈以困醫(yī)為事哉！

蒼耳說

藥至賤而為世要用，未有如蒼耳者。他藥雖賤，或地有不產(chǎn)。惟此藥不為間南北夷夏，山澤斥鹵，泥土沙石，但有地則產(chǎn)。其花葉根實皆可食。食之如菜，亦治病無毒。生熟丸散無適不可，多食愈善。久乃使人骨髓滿，肌理如玉，長生藥也。雜療風(fēng)痹癱瘓，癃瘧瘡癢，不可勝言，尤治癭金瘡，一名鼠粘子，一名羊負(fù)菜，詩謂之卷耳，疏謂之 耳，俗謂之道人頭，海南無藥，惟此藥生舍下，多于茨棘，遷客之幸也。己卯二月望日書。

記菊

菊，黃中之色，香味和正，花葉根實皆長生藥也。北方隨秋之早晚。大略至菊，有微霜乃開，獨嶺南不然，至冬至乃盛發(fā)。嶺南地暖，百卉造作無時，而菊獨開后，考其理，菊性介，然不與百卉盛衰，須霜降乃發(fā)。而嶺海常以冬至微霜故也。其天姿高潔如此，宜其通仙靈也，吾在南海，藝菊九畹，以十一月望，與客泛菊作重九。書此為記。

記海漆

吾謫海南，以五月出陸藤州。自藤至儋，野花夾道。如芍藥而小，紅鮮可愛，樸 叢生，土人云∶倒粘子花也。至儋則已結(jié)子，如馬乳。爛紫可食，味甘美。中有細(xì)核，并嚼之，瑟瑟有聲，亦頗苦澀。兒童食之或大便難通，葉皆白，如石葦之狀，野人夏秋痢下，食其葉輒已，取膠以代柿漆，即愈于柿也，余久苦小便白濁，近又大腑滑，百藥不瘥。取倒粘子嫩葉，酒蒸焙燥為末，酒糊丸。吞百余，二腑皆平復(fù)。然后知奇藥也。因名之曰海漆。而私記之，以貽好事君子。明年子熟，當(dāng)取子。研濾曬煮為膏以劑之，不復(fù)用糊矣。戊寅十一月一日記。

記益智花

海南產(chǎn)益智花，實皆長穗，而分為三節(jié)。其實熟否。以候歲之豐歉。其下節(jié)以候早禾，其上中亦如之。大吉則實，兇歲皆不實。罕有三節(jié)并熟者，其為藥也，治止水，而無益于智，智豈求于藥者乎？其得名也，豈以知歲也耶？今日見儋耳圃儒黎子云言候之審矣，聊復(fù)記之，以

記食芋

岷山之下，兇年以蹲鴟為糧。不復(fù)疫癘，知此物之宜人也。《本草》謂芋土芝，云益氣充饑。惠州富此物，人食者不免瘴。吳遠(yuǎn)游曰，此非芋之罪也。芋當(dāng)去皮，濕紙包煨之，火過熟，乃熱啖之，則松而膩，能益氣充饑。今惠州人，皆和皮水煮，冷啖，堅頑少味，其瘴固宜。丙子除夜前二日，夜饑甚，遠(yuǎn)游煨芋兩枚見啖。美甚，乃為書此帖。

記王屋山異草

王屋山有異草，制百毒。能于鬼手奪命，故山中人謂此草墓頭回蹇葆光托吳遠(yuǎn)游寄來。

吾聞兵無刃，蟲無毒，皆不可任，若阿羅漢永斷三毒，此藥遂無所施耶。

記元修菜

蜀中有菜，如豌豆而小，食之甚善，耕而覆之，能肥瘠地。性甚熱，食之使人呀呷，若以少酒曬而蒸之，則甚益人，而不為害。眉山巢谷元修，始以其子來黃州。江淮間如識之，此菜名巢菜，黃州人謂之元修菜。

記蒼術(shù)

黃州山中，蒼術(shù)至多。就野入買之，一斤數(shù)錢耳。此長生藥也。人以其易得，不復(fù)貴重，至以熏蚊子。此亦可以太息。舒州白術(shù)，莖葉亦皆相似，特花紫耳，然至難得，三百一兩。

其效止于和胃氣，去游風(fēng)，非神仙上藥也。

記流水止水

孫思邈《千金方》，人參湯須用流水，用止水即不驗。人多疑流水止水無別。予嘗見丞相荊公喜放生，每日就市買活魚，縱之江中，莫不洋然。惟鰍 入江水輒死，乃知鰍 但可居止水。則流水與止水果不同，不可不信。又鯽魚生流水中則背鱗白，生止水中則背鱗黑，而味惡，此亦一驗也。

論臟腑

古方言，云母粗服，則著人肝肺不可去。如枇杷狗脊，毛皆不可食，食射入肝肺。世俗似此之論甚多，皆謬說也。又言人有水喉、食喉、氣喉，亦謬也，世傳歐希范真五臟圖，亦畫三喉，蓋當(dāng)時驗之不審。水與食同嚼而吞，豈能口中遂分二喉哉？人但有咽有喉二者而已。

咽則納飲食，喉則通氣。咽則咽入胃脘，次入胃中，又次入廣腸，下入大小腸。喉則下通五臟，為出入息。五臟之含氣呼吸，正如冶家鼓 。人之飲食藥餌，但自咽入腸胃，何嘗至五臟。凡人肌骨五臟腸胃雖各別，其入腹之物，英精之氣，皆能洞達(dá)，但滓穢即入二腸。故人飲食及服藥，既入腹，為真氣所蒸。英精之氣味，以至金石之精者，如細(xì)研硫黃朱砂乳石之類，俱能飛走。融結(jié)者皆隨真氣洞達(dá)肌骨，猶如天地之氣，貫穿金石土木，曾無留礙，其余頑石草木，則但氣味洞達(dá)爾。及其勢盡，則滓穢傳于大腸，潤濕滲入小腸，皆敗物不能變化，惟當(dāng)退泄耳。凡所謂某物入肝，某物入腎之類，但氣味到彼爾，其質(zhì)豈能到彼哉？此醫(yī)不可不知也。

論君臣

舊說有∶藥用一君二臣三佐五使之說。其意以謂藥雖眾，主病者專在一物，其他則節(jié)給相為用。大略相統(tǒng)制，如此為宜，不必盡然也。所謂君者。主此一方，固無定物也。藥性論，乃以眾藥之和濃者定為君。其次為臣為佐，有毒者多為使，此謬論也。設(shè)若欲攻堅積，則巴豆輩，豈得不為君也？

論湯散丸

湯散丸各有所宜。古方用湯最多，用丸散者殊少。煮散古方無用者，惟近世人為之。大體欲達(dá)五臟四肢者莫如湯，欲留膈胃中者莫如散。久而后散者莫如丸，又無毒者宜湯，小毒者宜散，大毒者宜用丸。又欲速用湯，稍緩用散，甚緩者用丸，此大概也。近世用湯者全少，應(yīng)湯者全用煮散。大率湯劑氣勢完壯，力與丸散倍蓰。煮散，多者一啜，不過三五錢極矣。

比功效

論采藥

古方采草藥，多用二八月，此殊未當(dāng)。二月草已芽，八月苗未枯。采掇者易識別耳，在藥則未為良時。大率用根者，若有宿根，須取無莖葉時采，則津澤皆歸其根。欲驗之，但取蘆菔地黃輩，觀無苗時采，則實而沉；有苗時采，則虛而浮。其無宿根者，即候苗成而未有花時采，則根生定，而又未衰，如今紫草。未花時采，則根色鮮澤；花過而采，則根色黯惡，此其效也。用葉者，取葉初長足時取；（用芽者亦從本說）用花者，取花初敷時采；用實者，取成實時采，皆不可限以時月。緣氣有早晚，天時有愆伏。如平地三月花者，深山中須四月花。白樂天游大林寺詩云∶人間四月芳菲盡，山寺桃花始正開。蓋常理也。此地勢高下之不同也。如 竹筍，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者，謂之晚 。稻有七月熟者，有八九月熟者。有十月熟者，謂之晚稻。一物同一畦之間，自有早晚，此物性之不同也。嶺嶠微草，凌冬不凋，并汾喬木，望秋先殞。諸越則桃李夏實，朔漠則桃李夏榮，此地氣之不同也。同畝之稼，則糞溉者先芽。一丘之禾，則后種者晚實。此人力之不同也，豈可一切拘以定月哉？

論橘柚

《本草注》。橘皮味苦，柚皮味甘，此誤也。柚皮極苦，不可向口。皮甘者乃柑耳。

論鹿茸麋茸

按月令，冬至麋角解，夏至鹿角解，陰陽相反如此。今人用麋鹿茸作一種，殆疏也。

又有刺麋鹿血以代茸，云茸亦血耳，此大誤也。竊詳古人之意。凡含血之物，肉差易長，其次角難長，最后骨難長，故人自胚胎至成人，二十年骨髓方堅，惟鹿茸自生至堅，無兩月之久。大者乃重二十余斤，其堅如石。計一夜須生數(shù)兩，凡骨之頓成。生長神奇，無甚于此。

雖草木之易生者，亦無能及之，此骨之至強(qiáng)者，所以能補(bǔ)骨血，堅陽道，強(qiáng)精髓也，豈可與血為比哉？麋茸利補(bǔ)陽，鹿茸利補(bǔ)陰。凡用茸無須太嫩，世謂之茄子茸，但真甚難得，而其實少功，堅者又太老。唯長數(shù)寸破之，肌如朽木，茸端如瑪瑙紅玉最善。又北方沙漠中，有麋駝塵。強(qiáng)大而色蒼，尻黃而無斑，亦鹿之類。角大有文，堅瑩如玉，其茸亦可用。

論雞舌香

予集《靈苑方》，論雞舌香，以為丁香母，蓋出《陳氏拾遺》。今細(xì)考之，尚為未然。按《齊民要術(shù)》，雞舌香以其似丁子，故一名丁子香，即今丁香是也。日華子云，雞舌香治口氣，所以三省故事，郎官含雞舌香，欲其奏事對答，氣芬芳，此正謂丁香治口氣，至今方書為然。又《古方》五香連翹湯，用雞舌香，《千金》五香連翹湯，無雞舌香，卻有丁香，此最為明驗，《新補(bǔ)本草》，又出丁香一條，蓋不曾深考也。今世所謂雞舌香者，乳香中得之。

大如山茱萸，

論金罌子

金罌子止遺泄，取其溫且澀也。世之用金罌者，待其紅熟時，取汁熬膏用之，大誤也。

紅則味甘，熬膏則全斷澀味，都失本性。今當(dāng)取半黃時采干，搗末用之。

論地骨皮

枸杞，陜西極邊生者高丈余，大可作柱。葉長數(shù)寸無刺，根皮如濃樸，甘美異于他處者。

《千金翼》云。甘州者為真，葉濃大者是。大體出河西諸郡，其次江地。閑圩埂上者，實圓如櫻桃，全少核，曝干如餅，極膏潤有味。

論淡竹

淡竹對苦竹為文。除苦竹外，悉謂之淡竹，不應(yīng)別有一品謂之淡竹。后人不曉，于本草別疏

論細(xì)辛

東南方所用皆杜衡也，又謂之馬蹄香。色黃白，拳局而脆，干則圓，非細(xì)辛也。細(xì)辛出華山，極細(xì)而直，深紫色，味極辛，嚼之習(xí)習(xí)如生椒。其辛更甚于椒，故《本草》云。細(xì)辛水漬令直，是以杜衡偽之也。襄漢間，又有一種細(xì)辛。極細(xì)而直，色黃白，乃是鬼督郵，非細(xì)辛也。

論甘草

《本草注》引《爾雅》云， 大苦，注甘草也。蔓延生葉似荷，莖青赤，此乃黃藥也。

其味極苦，故謂之大苦，非甘草也。甘草枝葉悉如槐，高五六尺。但葉端微尖而糙澀，似有白毛。實作角，生如相思角。四五角作一本生，熟則角折。子如小扁豆，極堅，齒嚙不破。

論胡麻

胡麻，直是今油麻，更無他說。予已于《靈苑方》論之。其角有六棱者，有八棱者。中國謂之麻。今謂之大麻是也。有實為苴麻，無實為 麻，又曰牡麻，張騫始自大宛得麻之種，亦謂之

論赤箭

赤箭，即今天麻也。后人既誤出天麻條，遂指赤箭別為一物。既無此物，乃取天麻苗為之。滋為不然，《本草》明稱。采根陰干，安得以苗為根。草藥上品。除五芝之外，赤箭為第一。此神仙補(bǔ)理養(yǎng)生上藥，世人惑于天麻之說，遂止用之治風(fēng)，良可惜哉！或以謂其莖如箭。既言赤箭，疑當(dāng)用莖，此猶不然。至如鳶尾牛膝之類，皆謂莖葉有所似。用則用根爾，何足疑哉？

論地菘

地菘，即天名精也。世人既不識天名精，又妄認(rèn)地菘為火蘞。《本草》又出鶴虱一條，都成紛亂。今按地菘即天名精也。其葉似松，又似蔓荊，（名精即蔓荊也）故有二名。鶴虱即其實也。世間有單服火蘞法，乃是服地菘爾，不當(dāng)服火蘞。火蘞本草名 蘞，即是豬膏莓。

后人不

論南燭草木

南燭草木記，傳《本草》所說多端。今少有識者為其作青精飯，色黑，乃誤用烏臼為之，全非也，此木類也。又似草類，故謂之南燭草木。今人謂之南天燭者是也。南人多種于庭檻之間。莖如蒴 。有節(jié)高三四尺，廬山有盈丈者。葉微似楝而小，至秋則實赤如丹，南方至多。

論太陰元精

太陰元精，生解州鹽澤大鹵中，溝渠土內(nèi)得之。大者如杏葉，小者如魚鱗，悉皆六角，端正似刻，正如龜甲。其裙袖，小墮其前則下剡，其后則上剡，正如穿山甲。相掩之處，全是龜甲，更無異也。色綠而瑩徹，叩之則直理而析，瑩明如鑒。析處亦六角，如柳葉，火燒過則悉解。析薄如柳葉，片片相離，白如雪，平潔可愛，此乃稟積陰之氣凝結(jié)，故皆六角，今天下所用元精，乃絳州山中所出絳石爾，非元精也。楚州鹽城縣，古鹽倉下土中，又有一物，六棱如馬牙硝，清瑩如水晶，潤澤可愛，彼方亦名太陰元精，然喜暴潤如鹽鹵之類，惟解州出者為正。

論稷米

稷，乃今之 也。齊晉之人，謂稷皆曰祭，是其土音，無他義也。《本草注》云，又名糜子。糜子乃黍?qū)佟Ｔ娫啤镁S 維 。維糜維芑， 糜芑皆黍?qū)佟Ｒ陨珵閯e，丹黍謂之糜，糜

論苦

苦 ，即本草酸漿也。《新集本草》，又重出苦 一條∶河西番界中，酸漿有盈丈者。

論蘇合香

今之蘇合香，如堅木赤色。又有蘇合油，如 膠，今多用之為蘇合香。按《劉夢得傳信方》，用蘇合香多薄葉，子如金色，按之則少，放之則起，良久不定，如蟲動，氣烈者佳也。

如此則

論薰陸香

薰陸，即乳香也，本名薰陸。以其滴下如乳頭者，謂之乳頭香。熔塌在地上者，謂之塌香

論山豆根

山豆根極苦。《本草》言味甘者，大誤也。

論青蒿

蒿之類至多，如青蒿一類。自有兩種，有黃色者，有青色者，《本草》謂之青蒿，亦恐有別也。陜西綏銀之間，有青蒿叢，或間有一兩株，迥然青色，土人謂之香蒿。莖葉與常蒿悉同，但常蒿色綠。而此蒿色青翠，一如松檜之色。至深秋，余蒿并黃，此蒿尤青，氣頗芬芳。恐古人所用，以此為勝。

論文蛤海蛤魁蛤

按文蛤即吳人所食花蛤也。魁蛤即車螯也。海蛤今不識，其生時，但海岸泥沙中得之。

大者如棋子，細(xì)者如油麻粒，或黃或赤相雜，蓋非一類。乃諸蛤之房，為海水 礪光瑩，都非舊質(zhì)。蛤之屬其類至多，房之堅久瑩潔者皆可用。不必指一物，故通謂之海蛤耳。

論漏蘆

今方家所用漏蘆，乃飛廉也。飛廉一名漏蘆，苗似苦芙，根似牛蒡，綿頭者是也，采時用根。今閩中所用漏蘆，莖如油麻，高六七寸。秋深枯黑如漆，時用苗。《本草》自有一條，正謂

論赭魁

《本草》所謂赭魁，皆未詳審。今赭魁南中極多，膚黑肌赤，似何首烏。切破，其中赤白理如檳榔，有赤汁如赭。南人以染皮制靴，閩嶺人謂之余糧。《本草禹余糧注》中所引，乃此物

論龍芮

石龍芮，今有兩種。水生者葉光而末圓，地生者其葉毛而末銳。入藥用水生者，陸生者亦謂

論麻子

麻子，海東來者最大如蓮實。出柘蘿島，其次上郡北地所出。大如大豆，亦善，其余皆下材。用時去殼，其法取麻子帛包，沸湯中浸，候湯冷，乃取懸井中，勿令著水。明日日中曝干，就新瓦上，輕 ，其殼悉解，簸揚取肉，粒粒皆完。

灸二十二種骨蒸法

崔丞相灸勞法，《外臺秘要》、《崔相家傳方》及《王寶臣經(jīng)驗方》，悉編載，然皆差誤毗陵郡有石刻最詳。余取諸本參校，成此一書，比古方極為委曲。依此治人，未嘗不驗，一灸而愈。予在宜城，久病虛羸，用此而愈。

唐中書侍郎崔知悌序

夫含靈受氣，稟之于五行。攝生乖理，降之以六疾。若《歧黃廣記》，《蔚有舊經(jīng)》。攻灸兼行，顯著斯術(shù)。骨蒸病者，亦名傳尸，亦謂 ，亦稱復(fù)連，亦曰無辜。丈夫以癖氣為根，婦人以血氣為本。無問長少，多染此病。嬰孺之流，傳注更苦。其為狀也，發(fā)干而聳，或聚或分，或腹中有塊，或腦后兩邊有小結(jié)，多者乃至五六。或夜臥盜汗，夢與鬼交。雖目視分明，而四肢無力，且上氣食少，漸就沉羸。縱延日時，終于 盡。余昔忝洛州司馬，嘗三十日灸活一十三人，前后瘥者數(shù)逾二百。至于貍骨獺肝，徒聞曩說，金牙銅鼻，罕見其能，未若此方。扶危拯急，非止單攻骨蒸。又別療氣療風(fēng)，或瘴或勞，或邪或癖，或患狀既廣。

灸活者不可具述，略陳梗概。又恐傳受訛謬，以誤將來。今故具圖形狀，庶令覽者易悉，使所在流布。頗用家藏，未暇外請名醫(yī)，傍求上藥，還魂返魄，何難之有？遇斯疾可不務(wù)乎。

取穴法

先定穴，令患人平身立正，取一細(xì)繩 之，勿令展縮，順腳底貼肉堅踏之。男左女右，其繩前頭與大拇指端齊，后頭令當(dāng)腳根中心，向后引繩，循腳肚貼肉直上，至曲 中大橫紋截斷。又令患人解發(fā)分兩邊，令見頭縫，自囟門平分至腦后，乃平身正坐，取向所截繩一頭，令與鼻端齊，引繩向上，正循頭縫，至腦后貼肉垂下。循脊骨，引繩向下至繩盡處。

當(dāng)脊骨，以墨點記之。（墨點不是灸處）又取一繩子，令患人合口，將繩子按于口上，兩頭至吻，卻拘起繩子中心，至鼻柱根下止。如此便齊兩吻截斷，將此繩展令直，于前來脊骨上墨點處。橫量取平，勿令高下，繩子先中折，當(dāng)中以墨記之，卻展開繩子橫量，以繩子上墨點，正壓脊骨上墨點為正。兩頭取中，勿令高下，于繩子兩頭，以白圈記，白圈是灸穴也。

以上是第一次點二穴。

次二穴，令其人平身正坐，稍縮臂膊。取一繩繞項，向前雙垂，與鳩尾齊。鳩尾是心岐骨，人有無心岐骨者。至從胸前兩岐頭下量取一寸，即是鳩尾也。即雙截斷，卻背翻繩頭向項后，以繩子中停取心正，令當(dāng)喉嚨結(jié)骨上。其繩兩頭夾項雙垂，循脊骨以墨點記之。（墨點不是灸處）又取一繩子，令其人合口。橫量齊兩吻截斷，還于脊骨上墨點橫量如法。繩子兩頭，以白圈記之，白圈是灸穴處。

以上是第二次點穴。通前共四穴。同時灸，日別各七壯。至第二穴，壯累灸至一百，或一百五十壯為妙。候灸瘡欲瘥，又依后法灸二穴。

又次二穴，以第二次量口吻繩子。于第二次雙繩頭盡處，墨點上。當(dāng)脊骨，直上下豎點，令以上是第三次點兩穴，謂之四花穴。灸兩穴各百壯，三次共六穴。各取離日量度，度訖，即下火。唯須三月三日艾最佳。病瘥百日內(nèi)，忌飲食房室，安心靜處將息。若一月后覺未瘥，復(fù)初穴上再灸。

一胞蒸（小便赤黃） 二玉房蒸（男遺尿失精，女月漏不調(diào)） 三腦蒸（頭眩熱悶） 四髓蒸（覺髓沸熱） 五骨蒸（齒黑） 六筋蒸（甲焦） 七血蒸（發(fā)焦） 八脈蒸（急緩不調(diào)） 九肝蒸（或時眼前昏暗） 十心蒸（舌焦或瘡或時胸滿） 十一脾蒸（唇焦坼或口瘡） 十二肺蒸（口干生瘡） 十三腎蒸（耳干焦） 十四膀胱蒸（右耳焦） 十五膽蒸（眼目失光） 十六胃蒸（舌下痛） 十七小腸蒸（下瀝不禁） 十八大腸蒸（右鼻孔痛） 十九二焦蒸（乍寒乍熱） 二十肉蒸（別人覺熱自覺冷寒） 二十一皮蒸（皮生粟起） 二十二氣蒸（遍身壯熱不自安息）

用尺寸取穴法

凡孔穴尺寸，皆隨人身形大小，須男左女右。量手指中一節(jié)，兩橫紋中心，為一寸中。

艾炷大小法

凡艾炷，須令腳跟足三分。若不足三分，恐覆孔穴。不備穴中經(jīng)脈，火氣不行，即不能抽邪

取艾法

端午日，日未出，于艾中以意求其似人者。輒拮之以灸，殊有效。幼時見一書云爾，忘其為何書也。艾未有真似人者，于明暗間。茍以意命之而已，萬法皆妄。無一真者，此何疑耶？

用火法

黃帝曰∶松柏柿桑棗榆柳竹等依火用灸，必害肌血，慎不可用。凡取火者，宜敲石取火。

或水晶鏡子于日得者，太陽火為妙。天陰，則以槐木取火亦良，灸后宜服治勞地黃丸。

具方

生地黃汁 青蒿汁 薄荷汁 童便 好酒（以上各二升煎成膏入） 柴胡（去頭） 鱉甲（醋炙） 秦艽（各一兩） 朱砂 麝香（各半兩研）上五味為末，入前膏和為丸，如桐子大。每服十五丸至二十丸，溫酒下，切忌生冷毒物。