問曰：“既不在身內，又不在身外，先天之物果在何處？”答曰：“在玄關一竅。夫所謂玄關者，乃四大不著之處，非有非無，非色非空，非內非外；又曰：玄牝門、生殺舍、陰陽竅、生死關、混沌穴、龍虎壇、龜蛇竅、恍惚鄉、杳冥地、出納戶、戊己門，等等異名，總謂‘玄關竅’。在身非心、肝、脾、肺、腎，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非三百六十骨節，非八萬四千毛孔。

古來仙人不肯分明說破，所以諸多旁門，妄猜私議，皆于一身色象中求之，大錯大錯。

吾今與你指出：要知此竅，在于六很不著之地，五行不到之處；恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內有門，自開自闔；呼之則應，敲之則靈；明明朗朗，現現成成；迷之則在千里，悟之近在當前。噫！神而明之，存乎其人，非下數十年窮理功夫，不能見此。”

［參證：按：此答，先生于此一步，乃自窮理而得，似在彀中，卻未真得者。余即于所示見焉！先生之失，失在看書與窮理耳！有識功從虛寂入手者，自知余言不謬也。

此節大病，在于‘呼’、‘敲’兩句，與后歸功窮理得見焉！夫此一步惟從虛寂兩字入手。功到極處，一切玄況概須覺而勿著，古哲所謂“無思無慮。”

忽然透入玄況，若歸故土，絕勿為異。置此，有無、動靜、實虛、空色等等，見若勿見，覺若勿覺，厥開關否，不之究。若稍住滯，便落竅外幻妄，不可不戒。人能寂守此訣，一念不生，忽如夢覺；浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，古哲謂“神真入竅之初境”。已而，機忽自混，古哲謂為“神造混穆”，忽復覺徹種種，而中寂如故，古哲謂為。“玄竅自具之活元運”。按此機運，乃正戌未至夫活子之初之玄況也。學者此時，必若身凌萬切峰頂，眼界無際，高深如之，古哲名為“竅中正子之玄況”。已而，生殺互應，變化無端，應按繁庶；我仍寂視，念不稍動，古哲謂為“竅中之活午”。

斯時，法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是為真人、真感、真應焉！蓋此玄竅直與造化一鼻呼吸，虛不極，靜不篤，萬無開入之理，古哲謂此個中，“總而有天地五行，陰陽三才，生滅于此。”大修行人無不于此筑基者。天、水、地、人。神、鬼，六種仙眷，皆于此出。而王母《女修正途十則》中備言之。其得之由，在于機感、機應云。］

問曰：“玄關一竅，既不在身，又不在外，而曰：陰陽竅，本身豈無陰陽乎？”答曰：“人秉天地、陰陽、五行之氣而成形，形中以含陰陽五行之氣。陰之靈為魄，陽之靈為魂。魂魄在身，如室之有人。

玄關者，即魂魄出入之門戶。但此門戶無形無象，在虛空中開闔，而魂魄亦在虛空中出入。因其在虛空中，所以不在身內，亦不在身外，即此身之一動一靜，亦在虛空中。故爾自靜思：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能臥？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸，諸如此類、皆從玄關中出。

這個消息果在何處，若能知的，則是陰陽之門戶，可能保全性命矣！”

［參證：按：此玄竅誠：非擬議可得。蓋以竅非凡竅、直是先天后天界限之外。然以《丹經》體云，”念頭動處是玄牝，則此玄竅究當于脊前宮后，虛寂以俟，功到自然，無不得現也。

此說聞自駐世神仙黃、李二真人，常獲神驗者，不敢自私，謹補以述。］

問曰：“陰陽既在身中，則性命之修在己，非可假借于他人者。何以古人又云：‘莫以此身云是道，須認他家不死方’乎？”答曰：“此就后天言耳！人自有生之初，性命一家，陰陽一氣；漸生漸長，年至二八，陽氣已足，一陰潛生，于是乾與坤交：乾虛而成離，坤實而成坎；離中藏性，坎中藏命。

坎陷其真，猶虎奔而寓于西。命不屬我之所有，純陰之物耳！若執此身而修，不過修此后天之精氣耳！焉能到得純陽完成之體？故必須他家不死之方，即坎中所陷之一點陽精。因其坎陷，非我所有，故謂‘他家’，非身外一切他家之說。若著身外，便是毀謗圣道，當人拔舌地獄。緣督子曰：‘一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅’者，此也。”

［參證：按：此答，尚是地仙家固元初步功訣。然若玄關不開，事亦無濟也。先師太虛翁曰：“緣督子以通儒而得真傳，惜有所秘。然曰：‘不在心腎，而在玄關一竅’、蓋已不泄而泄之矣！第不透泄，適足誤人。”，先師之論如此。

今按：悟元先生此答，無亦受誤于陳說也歟，陳說蓋有為而說者。勘破陳說，惟吾南宗泥丸陳祖也。陳祖慨之，故謂“紫陽張祖，運心不普。”夫以紫陽張祖之圣，尚被誤于陳說，又何怪乎緣督趙真哉！

余閱其書，載有無遮佛會，又曰：“不得真傳，安知采取？”則此采取真訣，趙真亦必聞之，第如悟元先生，乃畏玄譴，故其所泄只止此。然曰：“不在心腎，而在玄關一竅。”亦已暗示功訣。

蓋以后學真破元虧，惟宜深耕置種、乃能假幻鉤玄。不識深耕置種，無由返本還元也。欲事深耕，功從三觀始；三觀功熟，乃能置種。種者何？同類也。知識同類，又諳采取，胎尚賴結賴圓，豈僅元固已哉！

然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂：“邪說之行，病在功不破關，類不識類，破關直指，無過置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開，自見自入，第當知忌著相著想，又忌當面錯過。

蓋功造初見，既見之時，若一動念，玄關立隱。個中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志于不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣！

忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自嗚，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊。

訣惟闔動透入，是正玄關洞啟之候。倘犯木住，古哲名為僵立內外。學造此候，旋必如春如夏，境得日暖風和，花明柳暗。我若真替真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯過。

若因馳騁顛倒，昧我本來，是為逐物，亦足自誤。訣惟廓放真元，與境元合，而內存涵志，一意內虛且寂，已覺個中得有無上湛潤。外境庶繁，聽之而已，是為功造正午萬路齊開之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過意存志斂，其元必自若云歸洞，第見霞繞空谷。倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣！

寂視久之，況現冬象，則乾卦初爻。學者至此，未可住手。訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關初步功法。

如是行滿百日，再商進步。而于置種等訣，有力者預謀元種，無力者寂隱市朝。至上，莫如凈結無遮佛會，謀成隱成結成，自各有無上上大用。”

如上云云，只了得深耕一著也，古哲名為性學命學之始基。是乃悟元先生秘未泄之大道，余恐后學誤入歧途，畢生莫救，故為補述于此。然是歷古圣真山盟海誓，三更時候口授之訣，未嘗形之筆者，學者見之，毋作等閑看過。其要全在深耕一著：深耕功淺，得收無多；深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤。“所謂置種者，乃構生龍活虎于丹室，用以感致真元：男則致夫坤元，女則致夫乾元；兩元氣感交于虛際，必有所生。吾用我媒，引至個中結成夫婦，是為神仙延年而已。

惟能廓我鄞鄂，內感三元，假中真火，剝陰留陽；日行月煉，打成一片，等時作用；得感坤母，應敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然；煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞云覆護，存若女孕，乃為結胎。法惟虛寂以存之，既惟日溫時養而已。如是體養，功到是一非一，是二非二，乃為致成天仙功訣。”

我師大虛翁之玄論如此。此即悟元先生所謂到得“純陽完成之體”之真真功用也。若遵先生所示，尚屬幻幻氣感交生之元，未得即謂純陽完成之體。火候功法，亦未盡泄。余故述而補之。］

問曰：“性命屬于坎離，心是離，腎是坎乎？”答曰：“此后天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽為離，以坎陷其真為坎。離去其陽，則所有者必陰。坎陷其真，則所藏者必陽。離為日魂，乃麗明之象，然外雄內雌，魂中有魄也。坎為月魂，乃晦暗之象，然外黑內白，魄中有魂也。中陰中陽，具乾坤中正之體，為真陰真陽，乃性命之根。丹道采此二氣，合而成真，超凡人圣，是豈后天有形之坎離可比乎？”

問曰：“坎離即是真陰真陽，取坎填離；所取者何陽？所填者又是何陰？”答曰：“此就后天中返先天而言，所填之陰，即我家之陰，后天之物為假。陰乃離內七般殊砂，身中涕吐精津氣血液也。七般靈物，時刻難留。坎中之陽，即他家之物，先天之真陽。取此坎中之陽，以填我離內之假陰，如貓捕鼠，是以先天化后天，以真陽制假陰耳！不得以假陰認真陰。假陰天地所生者，真陰生乎天地者，何得相混？”

問曰：“真陰陽假陰陽之實跡，可得聞乎？”答曰：“真陰陽，如世間媒的所合之夫妻。假陰陽，如世間私通茍合之男女。私通茍合，一朝事敗，性命有傷，非徒無益，而又有害。媒的所合，光明正大，生子生孫，誰得而拆？誰得而敗？蓋以真者成事，假者敗事，故至人不用假而取真也。”

問曰：“和合陰陽以黃婆為媒媳。黃婆在何處？”答曰：“中土也。《易》曰：‘黃中通理。’蓋中土所以和陰陽，合四象，攢五行。修行若無此土，陰陽何以和？四象何以合？五行何以攢？特以土為陰陽、四象、五行之信。故春、夏、秋、冬四季，各有土王十八日者，取其信也。”

問曰：“土有真、假、先天、后天之分乎？”答曰：“如何無有？譬之春、夏、秋、冬，各有土王十八日。此土乃無形之土，屬于先天，土之氣也。大地之土，乃有形之土，屬于后天，土之質也。氣為真，質為假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然。”

問曰：“假土既不用，何以大地假土生物乎？”答曰：“真者，借假以施功，假者，借真而生形。無假不現真，無真不現假。假即在真之中，真即在假之中。大道后天中返先天，亦是此意也。”

問曰：“坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。此戊己二土即真假之別名乎？”答曰：“此戊己即吾所謂先天之土，而非言后天也。蓋先天有戊己，后天亦有戊己。

以先天而論，離中有己，坎中有戊。戊乃靜中之動土屬陽，己乃動中之靜土屬陰。所謂鎮位中宮者，即靜土。所謂招攝先天者，即動土。具此二土，以合坎離，則水火相濟而結丹，逆道也。

以后天而論，離之一陰為假陰，乃不正之陰，明于外而暗于內，為不靜之己土。坎之一陽為假陽，乃不正之陽，正氣閉而邪氣彰，為妄動之戊土。

具此二土，傷人性命，則水火不濟而敗道。有此分別，何得一概而論？”

問曰：“先天戊己，同用乎？分用乎？”答曰：“以還丹而論，以內之己土而招外之戊土，以己求人而采藥。以大丹而論，以外之戊土而就內之己土，以情歸性而結胎，此分用也。

采藥之時，內之己土不倡，則外之戊土不和；外之戊土不動，則內之己土不應；內外同濟而藥自虛無中生出。結胎之時，內之己土不迎，則外之戊土難就；外之戊土不動，則內之己土難施；動靜如一而胎從自然處結就，此同用也。”

問曰：“還丹大丹之理如何分別？”答曰：“還丹者，還其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，無象中生實象也。蓋人自陽極生陰之后，日復一日，陰剝其陽，先天之氣消化，分數大缺。還者，以法追攝，漸采漸收，復其本來原有之數，如物已失而復得，已去而復還，此還丹也。然本數雖足，若不經火鍛煉，不能以無形生有形，以無質生有質。故必于還丹之后，重安爐，復立鼎；以鉛投汞，以汞養鉛；用天然真火鍛煉成真，變為金剛不壞之物；與天地并久，與日月爭光，方能全得一個原本。否則，還丹已就而不修大丹，雖有原本，必不堅固，終有得而復失之時。”

［參證：按：還丹未后一著，即混俗之妙用。丹道必經之要著其中旨契，各有趨向，未可一概而論也。然皆名為重安爐，復立鼎。曰鼎曰爐，喻言耳！

悟元子示，乃漢唐以來成法，尚未追溯太上心宗，故有重安復立等說。是或蹤循裴航故事，或循薛祖隱妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。

惟吾太上心宗，不外先天立腳；還丹在此，大丹大在此，是為不二法門；至精至微，至玄至奧，然又極中極庸，極淺極近者。體商事之，個中浩渺如大海，要妙如河沙。

學者只須修具千手千眼，煉筑無邊無際大法藏，藏有吸金大寶石，我則于中檢而襲之。此一寶石生自無極，無形無象，無聲無臭。先哲不得而名之，第以無質生質，而又似石非石，強名曰：寶石。夫豈磁石乎哉！人之真一實似之。

至夫千手千眼，與夫無際無邊大法藏，還從克己一功中煉出者。先師太虛翁玄論如此，究其功法，不外萬緣放下，一意留坤，開啟功用，如是如是，不敢自私，謹以補述悟元先生所未示云。］

問曰：“還丹、大丹，即內藥、外藥乎？”答曰：“有數說。以丹道終始而論，則延命之術為外藥，了性之道為內藥；非外藥不能脫幻身，非內藥不能脫法身；外藥所以結胎，內藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內藥。古人之言，各有所指，不得泥文執象。”