大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲云峰頂，神入恍惚杳冥之鄉(xiāng)，形歸虛無寂寥之境。

［參證：即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！個中“正子”、“活子”躍如照如矣！學(xué)者莫作敘事文看過。］

眾弟子侍側(cè)，候至中宵，一弟子啟而問曰：“師不動搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三問而三不答。

［參證：非敘事，乃假點此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會，當(dāng)作眾弟子侍側(cè)會，則得此則師字義矣！

其旨，腦在不動搖，無聲無臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃啟而問，問有著落。

子字非虛文。子動而口現(xiàn)于門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽動寂采，無上玄況圖象也。

二千五百人曰師。師無動搖，師無聲臭，有一以視之。一者誰？子中之悟元子。

要知一子之啟，啟自門內(nèi)者也。厥口有三：曰天、曰地、曰人。三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。答字大有玄義。不歸于一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：“三問而三不答，答在其中?！睂W(xué)者審之。］

弟子復(fù)請曰：“師不發(fā)一言，毋乃朽木不可雕，糞土之墻不可污，不足與語乎？”悟元熟視良久，從容而告曰：“此非爾所知也?！?

［參證：此則，是假問答從明妙義；以后亦然者，毋庸言外探討。此則玄義，蓋示門下當(dāng)自靜省，故熟視良久而仍告以“非爾所知”云。］

弟子問曰；“敢問其故？”悟元曰：“吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為游絲，以世事為夢幻，以人情為寇仇，以富貴為浮云，以形骸為栓桔，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖？何聲何臭？”

［參證：是僅答其所以能無動無搖，所以致無聲臭焉耳！其實即是學(xué)啟“玄關(guān)”初步功法。悟元子極欲點破，無如世眾正在沉溺，急切棒喝，無從下手。故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在于以六恨為孔竅也。蓋言看達(dá)一切，心志斯一。我于斯時，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學(xué)者不悟何？是乃舉世通病，法惟導(dǎo)之使由而已。］

弟子曰：“如師所言，一無所有乎？”悟元曰：“安得無有？”弟子曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然則道無為乎？”悟元曰：“安得無為？道有體有用，有進(jìn)有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有后，有交襪，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？”弟子曰：“弟子入道多年，閱盡丹經(jīng)，參訪多人，毫無一知。望師慈悲，稍開茅塞。”悟元曰：“道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽?！?

弟子拜退（而齋戒）：一、四大不著而身齋。二、諸慮具息而意齋。三、回光反照而眼齋。四、聲音不入而耳齋。五、香臭不到而鼻齋。六、是非不動而舌齋。六齋已畢，復(fù)進(jìn)而請曰：“弟子齋矣！敢問其道?！蔽蛟唬骸拔匆玻杏幸积S未完，如何敢問？”弟子曰：“六齋之外還有何齋？祈師指明?！蔽蛟唬骸吧杏行木骋积S；此一境，其穢污更甚六根。六根為外賊，有時而來，有時而去。心境為內(nèi)賊，此境有識神居之，為萬劫輪回之種子、此境不齋，六齋無益?！?

［參證：莫謂六齋無益，第此六齋皆屬有心。齋至于心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣?。?

弟子大驚而退。于是掃凈萬緣，離種種邊，應(yīng)無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質(zhì)。復(fù)誠敬跪前，位而問曰：“蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強齋？”悟元子曰：“爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道?！?

［參證：功到此際，道體全現(xiàn)，一點即悟，若令從此體認(rèn)，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。更令散齋七七，不失此況。待到時至，隨機應(yīng)點，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結(jié)不圓乎？如是開導(dǎo)，大可頓超無上知德。

借僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當(dāng)下點破，又不為加鞭策進(jìn)，或即座前面試，相機棒喝，自必一了百當(dāng)，乃竟坐失此機，惜哉！

蓋此種高弟，能自勉，能精進(jìn)，其去生知，僅隔一線耳！余惜未之遇。余若遇之，必乘機踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也?？v或有阻，而“玄關(guān)”一竅，必自大開而常開；采取、結(jié)養(yǎng)、脫化等等，乃可隨問隨點；總以無住無所，覺而勿著為用焉耳！悟元先生豈不識此？蓋亦設(shè)此問答，以明至道。然未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機者也。］

問曰：“何為道？”答曰：“道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，持之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內(nèi)；在儒則名曰：太極，在道則名曰：金丹，在釋則名曰：圓覺；本無名字，強名曰：道；擬之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若著色空有無之象，則非道矣！”

［參證：按：所答，道之本體。和盤托出則此金丹大道，學(xué)者知所從事矣！其旨：腦在一無著，覺而勿著，便是矣?。?

問曰：“道既無形無象，是渾然一氣，何以《易》曰：‘一陰一陽之謂道’？”答曰：“一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽。太極既分以后，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，歷萬動而不壞。在先天則為道，在后天則為陰陽。道者，陰陽之根本。陰陽者，道之發(fā)揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也?！?

問曰：“太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？”答曰：“兩重天地，先天后天也。四個陰陽、先天后天陰陽也。先天陰陽以氣言，后天陰陽以質(zhì)言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；后天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質(zhì)，于后天返先天，故曰：“先天大道。”

問曰：“先天后天，陰陽各有分界，何以又云：后天中返先天乎？”答曰：“先天一破，生出后天陰陽；而后天陰陽一動一靜，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，復(fù)全太極之體，故曰：還丹?！?

問曰：“陰陽既分先天后天矣！何以又有內(nèi)陰陽、外陰陽之說乎？”答曰：“內(nèi)陰陽，即后天之陰陽）生于形體。外陰陽，即先天之陰陽，出于虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也。虛空陰陽，逆運之陰陽，生乎天地者也。所謂內(nèi)外者，以用言耳！”

問曰：“陰陽既有內(nèi)外，五行亦有內(nèi)外否？”答曰：“五行從陰陽中出，陰陽有內(nèi)外，五行安得無內(nèi)外？如十天干、十二地支五行皆二。以天干而論：丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；王為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。以地支而論：亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；已火為陽，午火為陰；申金為陽，西金為陰；辰、戌二土為陽，丑、未二土為陰。陽為外，屬先天；陰為內(nèi)，屬后天。此先后天之所分，內(nèi)外藥之所別也。”

問曰：“內(nèi)藥了性，外藥了命，乃是修持性命各有時節(jié)矣！《易》曰：‘先天而天勿違，后天而奉天時’。則是逆施順運，兩不相關(guān)矣！何以《入藥鏡》云：‘先天氣，后天氣，得之者，常似醉’也？”答曰：“祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。夫內(nèi)藥了性，即‘后天而奉天時’；外藥了命，即‘先天而天勿違，者。用逆道，先發(fā)制人，所以奪造化而結(jié)丹。奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前后兩段功夫，故曰：性命雙修；內(nèi)外一齊修持，故曰：逆順并用?！?

問曰：“性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？”答曰：“此有分別。性有氣質(zhì)之性，有天賦之性。命有分定之命，有道氣之命。氣質(zhì)之性，分定之命，后天有形之性命。天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。修后天性命者，順造化。修先天性命者，逆其造化。大修行人，借后天而返先天，修先天而化后天，混而為一，性命凝結(jié)，是謂丹成。性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用；但有真假之分，先后之別，惟在辨的詳細(xì)，認(rèn)的分明耳！”

問曰：“性命必賴陰陽而后凝結(jié)，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有‘群陰剝盡丹成熟’之說？到底用陰乎？不用陰乎？”答曰：“所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽；真陰真陽為先天，假陰假陽為后天；先天成道，后天敗道?！?

問曰：“何為真陰真陽？何為假陰假陽？”答曰：“陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所甩之陰陽，古經(jīng)所謂‘陰陽得類’者是也?？宏枱o陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經(jīng)所謂‘孤陰寡陽，者是也。”

［參證：惜此節(jié)所泄“類”字，未為透頂泄出。蓋此精義，先圣所秘，故僅引《丹經(jīng)》曾泄者歟！然此義泄不徹透，后之學(xué)者，仍在荊棘中也。

余故于《陰符經(jīng)玄解正義》中述示焉！無如唱和絕少知音。噫！《丹經(jīng)》所謂‘同類易施功，非種難為巧。’此兩句訣法備矣！’

味此“類”字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星命潮者，亦自有無量數(shù)可接可取，第以見不見為可否焉！此道惟吾北宗得之。其謂種者，義更精矣！不知徹用種義，適合水火空煮之譏。見此批者，幸勿草草看過。

然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內(nèi)，不面不期：如磁吸鐵，而邇?nèi)敉?。惟“玄關(guān)竅”開者，行乃不妄，亦不幻也。］

問曰：“陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？”答曰：“吾亦曾言矣！陰陽交感，即是真陰陽：不交，即是假陰陽；其真假，在‘交’與‘不交，上分別耳！”

問曰：“陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？”答曰：“后天陰陽，有時而交，有時而不交。圣人先天學(xué)問，順中逆運，使長交而不散，所以人能勝天而不為陰陽所拘?！?

［參證：謹(jǐn)按：是答，當(dāng)循馬丹陽《還原秘旨》功法，不入歧途，謂須深耕以置種，浸灌無虧，所以待也。已而，人機齊應(yīng)，是為天人合發(fā)，乃可假幻以鉤玄。個中翻板，鬼神莫之測。不假混沌片時，得不圓成，不置身心局外，必有‘飛走’等虞。

鐘祖處之泰如。呂祖得而三失。訣惟‘清和’兩字，以濟(jì)以調(diào)，乃得四季長春，人定勝天也。其即所謂先天學(xué)問歟？

蓋以節(jié)節(jié)事事而先于天，乃得時至不落于后，切勿胡思雜測，致入歧途。而悟元子述既及此，不為和盤托出。余恐后學(xué)仍在荊棘中求生計，故為述而補之。］

問曰：“陰陽之交在內(nèi)乎？在外乎？”答曰：“然。后天陰陽在內(nèi)。先天陰陽在外；在內(nèi)出于自然，在外出于作為?！?

［參證：若論后天之交，全在逆施，而答曰“自然”；先天之交，全在無為，而答曰“有作”。是猶貼兩色身之內(nèi)外言歟？抑貼兩幻法身氣感之內(nèi)外言歟？

從貼兩幻論：陽幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽。若從先天，則當(dāng)逆施，故曰：有作；若從后天，則入順行，故曰：自然。如是之答，謂之泛答，似非悟元子之本旨。應(yīng)從幻法氣感而言，方有精義。

蓋按丹法：不形有象者，曰后曰內(nèi)；無聲無臭者，曰先曰外。當(dāng)其兩幻相值，神凝氣結(jié)，出之自然；郁而外透，達(dá)于虛際，亦出自然；已而，太極應(yīng)感，沛然元注，充乎兩幻，個中玄況，筆難罄述。

呂祖三還三失，正此時至焉！必須步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，學(xué)者慎勿泛泛體之。］

問曰：“在外陰陽，必關(guān)乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？”答曰：“愚人不明在外之義，或吐納天地云霞等氣，或采取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，做孽百端。殊不知外者包羅天地，不屬于我之謂。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠(yuǎn)日蹴，與我無涉所以為外。這個秘密，不遇真師，難以認(rèn)識?！?

［參證：按：所辟，是也。然以秘密之物，端從同類中求之，曰內(nèi)曰外，乃從現(xiàn)前而言，其實是一物，何有陰陽內(nèi)外哉！

行從先天立腳，天、地、日、月、云、霞、紅鉛、梅子等等，質(zhì)皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉！

古哲縷示。皆有妙用，第非初學(xué)所能，更非執(zhí)著者可行。惟能步步不離先天，從頭尋討先天之先。玄關(guān)八達(dá)，觸著撞著，無不先夫，如一亮紗大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見。只須具得千手千眼，隨意檢收。向所失物，全在此中。

然不得遇真師，囑開玄竅于前，具此千手千眼法身于后，從何識得？悟元子秘之不泄。余故述以補之。］

問曰：“先天之物與我疏遠(yuǎn)，則必一身純陰，不得執(zhí)此身而修。何以《易》有‘不遠(yuǎn)復(fù)之以修身’之說？”答曰：“大道不離此身，亦不執(zhí)此身。在外求之，非我同類，便是入于邪道；在我求之，一已純陰，便是著于后天是特有法在，能使無者而復(fù)有，去者而復(fù)來，所以謂‘還無返本”。

［參證：此鑒云云，已詳前批；前批云云，正是此答特有之法。學(xué)者可詳味之，誠行無不驗也。究此特有之法，還自齋公一訣入手。此訣習(xí)透，然后循行馬祖所授口訣，加一恒字也。］