孔子家語致思篇孔子曰王者有似乎春秋文王以

王季為父以太任為母以太姒為妃以武王周公為

子以太顛閎夭為臣其本美矣武王正其身以正其

國正其國以正天下伐無道刑有罪一動(dòng)而天下正

其事成矣春秋致其時(shí)而萬物皆及王者致其道而

萬民皆治周公載己行化而天下順之其誠至矣

老子域中有四大而王居其一焉人法地地法天天

法道道法自然

重為輕根靜為躁君是以圣人終日行不離輜重雖

有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而以身輕天下輕

則失臣躁則失君

將欲取天下而為之吾見其不得已天下神器不可

為也為者敗之執(zhí)者失之故物或行或隨或呴或吹

或強(qiáng)或羸或載或隳是以圣人去甚去奢去泰

管子牧民篇御民之轡在上之所貴道民之門在上

之所先召民之路在上之所好惡故君求之則臣得

之君嗜之則臣食之君好之則臣服之君惡之則臣

匿之毋蔽汝惡毋異汝度賢者將汝助言室滿室言

堂滿堂是謂圣王

天下不患無臣患無君以使之天下不患無財(cái)患無

人以分之故知時(shí)者可立以為長無私者可置以為

政審于時(shí)而察于用而能備官者可奉以為君也

乘馬篇無為者帝為而無以為者王為而不貴者霸

不自以為所貴則君道也

君臣篇有道之君正其德以蒞民而不言智能聰明

智能聰明者下之職也所以用智能聰明者上之道

也上之人明其道下之人守其職上下之分不同任

而復(fù)合為一體是故知善人君也身善人役也君身

善則不公矣

形勢解人主出言不逆于民心不悖于理義其所言

足以安天下者也人唯恐其不復(fù)言也出言而離父

子之親疏君臣之道害天下之眾此言之不可復(fù)者

也故明主不言也故曰言而不可復(fù)者君不言也人

主身行方正使人有禮遇人有理行發(fā)于身而為天

下法式者人唯恐其不復(fù)行也身行不正使人暴虐

遇人不信行發(fā)于身而為天下笑者此不可復(fù)之行

故明主不行也故曰行而不可再者君不行也

亢倉子君道篇始生之者天地養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)

天之所主而勿攖之謂之天子天子之動(dòng)也以全天

氣也堯舜有為人主之勤無為人主之欲故天下各

得濟(jì)其欲有為人主之位無為人主之心故天下各

得肆其心

韓子主道篇君無見其所欲君見其所欲臣自將雕

琢君無見其意君見其意臣將自表異故曰去好去

惡臣乃見素去舊去智臣乃自備故有智而不以慮

使萬物知其處有行而不以賢觀臣下之所因有勇

而不以怒使群臣盡其武是故去智而有明去賢而

有功去勇而有強(qiáng)群臣守職百官有常因能而使之

是謂習(xí)常故曰寂乎其無位而處漻乎莫得其所明

君無為于上群臣竦懼乎下明君之道使智者盡其

慮而君因以斷事故君不窮于智賢者囗其材君因

而任之故君不窮于能有功則君有其賢有過則臣

任其罪故君不窮于名是故不賢而為賢者師不智

而為智者正臣有其勞君有其成功此之謂賢主之

經(jīng)也

荀子君道篇有亂君無亂國有治人無治法羿之法

非亡也而羿不世中禹之法猶存而夏不世王故法

不能獨(dú)立類不能自行得其人則存失其人則亡法

者治之端也君子者法之原也

為人主者莫不欲強(qiáng)而惡弱欲安而惡危欲榮而惡

辱是禹桀之所同也要此三欲辟此三惡果何道而

便曰在慎取相道莫徑是矣故知而不仁不可仁而

不知不可既知且仁是人主之寶也

韓詩外傳道者何也曰君子所道也君者何也曰群

也為天下萬物而除其害者謂之君王者何也曰往

也天下往之謂之王曰善養(yǎng)生者故人尊之善辯治

人者故人安之善設(shè)顯人者故人親之善粉飾人者

故人樂之四統(tǒng)者具天下往之四統(tǒng)無一而天下去

之往之謂之王去之謂之亡故曰道存則國存道亡

則國亡

春秋繁露君人者國之元發(fā)言動(dòng)作萬物之樞機(jī)樞

機(jī)之發(fā)榮辱之端也失之毫厘駟不及追故為人君

者謹(jǐn)本詳始敬小慎微志如死灰形如委衣安精養(yǎng)

神寂寞無為體形無見影揜聲無出響虛心下士觀

來察往謀于眾賢考求眾人得其心囗其情察其好

惡以參忠佞考其往行驗(yàn)之于今計(jì)其畜積受于先

賢釋其讎怨視其所爭差其黨族所依為臬據(jù)位治

人用何為名累日積久何功不成可以內(nèi)參外可以

小占大必知其實(shí)是謂開闔君人者國之本也夫?yàn)?

國其化莫大于崇本則君化若神不崇本則君無以

兼人無以兼人雖峻刑重誅而民不從是所謂驅(qū)國

而棄之者也患孰甚焉何謂本曰天地人萬物之本

也天生之地養(yǎng)之人成之天生之以孝悌地養(yǎng)之以

衣食人成之以禮樂三者相為手足合以成體不可

一無也

淮南子主術(shù)訓(xùn)人主之術(shù)處無為之事而不行不言

之教清靜而不動(dòng)一度而不搖因循而任下責(zé)成而

不勞是故心知規(guī)而師傅諭導(dǎo)口能言而行人稱辭

足能行而相者先導(dǎo)耳能聽而執(zhí)正進(jìn)諫是故慮無

失策謀無過事言為文章行為儀表于天下進(jìn)退應(yīng)

時(shí)動(dòng)靜循理不為丑美好憎不為賞罰喜怒名各自

名類各自類事猶自然莫出于己

君人者不下廟堂之上而知四海之外者因物以識(shí)

物因人以知人也故積力之所舉則無不勝也眾智

之所為則無不成也

人主之聽治也清明而不暗虛心而弱志是故群臣

輻輳并進(jìn)無愚智賢不肖莫不盡其能于是乃始陳

其禮建以為基是乘眾勢以為車御眾智以為馬雖

幽野險(xiǎn)涂則無由惑矣人主深居隱處以避燥濕閨

門重襲以避奸賊內(nèi)不知閭里之情外不知山澤之

形帷幕之外目不能見十里之前耳不能聞百步之

外天下之物無不通者其灌輸之者大而斟酌之者

眾也是故不出戶而知天下不窺牖而知天道乘眾

人之智則天下之不足有也專用其心則獨(dú)身不能

保也

汜論訓(xùn)國之所以存者道德也家之所以亡者理塞

也國之亡也雖大不足恃道之行也雖小不可輕由

此觀之存在得道而不在于大也亡在失道而不在

于小也詩云乃眷西顧此惟與宅言去殷而遷于周

也故亂國之君務(wù)廣其地而不務(wù)仁義務(wù)高其位而

不務(wù)道德是釋其所以存而造其所以亡也

抱樸子君道篇抱樸子曰君人者必修諸己以先四

海去偏黨以平王道遺私情以摽至公擬宇宙以籠

萬殊真?zhèn)渭让饔谖锿庖佣嬷宰砸娐犑芗嚷?

于接來矣而加之以自聞儀決水以進(jìn)善釣絕弦以

黜惡招德塞違庸親昵賢使規(guī)盡其圓矩竭其方繩

肆其直斤效其斷器無量表之任才無失授之用考

名責(zé)實(shí)屢省勤恤樹訓(xùn)典以示民極審褒貶以彰勸

沮明檢齊以杜僣濫詳枉直以違悔吝其與之也無

叛理之幸其奪之也有百氏之揜匠之以六藝軏之

以忠信蒞之以慈和齊之以理刑揚(yáng)仄陋以伸沈抑

激清流以澄臧否使物無詭道事無非分立朝牧民

者不得侵官越局推轂即戎者莫敢憚危顧命悅近

以懷遠(yuǎn)修文以招攜阜百姓之財(cái)粟闡進(jìn)德之廣涂

杜機(jī)偽之繁務(wù)則明罰囗法哀矜折獄淳化治則匿

瑕藏疾五教在寬外多士于文武內(nèi)建維城之穆

屬使親囗相持尾為身干枝雖茂而無傷本之憂流

雖盛而無背源之勢石盤岳峙式遏覬覦見三苗之

傾殄則知川源之未可恃也睹翳幽之不守則覺巖

崄之不足賴也四岳三涂實(shí)不一姓金城湯池未若

人和守在海外匪山河也

人主不澄思于治亂不深鑒于亡征雖目分百尋之

秋毫耳精八音之清濁文則琳瑯墮于筆端武則鉤

鉻摧于指掌心苞萬篇之誦口播濤波之辯猶無補(bǔ)

于土崩不救乎瓦解也何者不居其大而務(wù)其細(xì)滯

下人之業(yè)而暗元本之端也誠能事過乎儉臨深履

冰居安不忘乘奔之戒處存不廢慮亡之懼操綱領(lǐng)

以整毛目握道數(shù)以御眾才韓白畢力以折沖蕭曹

竭能以經(jīng)國介一人之心致其果毅謀夫協(xié)思進(jìn)其

長算則人主雖從容王房之內(nèi)逍遙云閣之端羽爵

腐于甘醪樂人疲于拚囗猶可以垂拱而任賢高枕

以責(zé)成何必居茅茨之狹陋食薄味之大美躬監(jiān)門

之勞役懷損命之辛勤然后可以惠流蒼生道洽海

外哉

夫巍巍之稱不可驕吝構(gòu)而東岳之封未易以恣欲

修也上圣兼策載馳猶懼不逮前而庸主緩步按轡

自以為過之或于安而思危或在崄而自逸或功成

治定而匪怠匪荒或綴旒累卵而不覺不寤不有辛

癸之沒溺曷用貴欽明之高濟(jì)哉

羅隱兩同書夫萬姓所賴在乎一人一人所安資乎

萬姓則萬姓為天下之足一人為天下之首也然則

萬姓眾矣不能免涂炭之禍一人尊矣不能逃放伐

之辱豈失之于足實(shí)在于元首也夫以水動(dòng)萍移風(fēng)

行草偃處唐虞之代則比屋可封居桀紂之朝則比

屋可戮夫天下者豈賢于彼而愚于此易于上而難

于下哉蓋人君有所損益也損己以益物者物既益

矣而物亦益之堯舜所以成其上圣克保耆頤之壽

也益己以損物者物既損矣而物亦損之癸辛所以

陷其下愚自取誅逐之?dāng)∫彩莿t彼之自損者豈非

自益之道歟此之自益者豈非自損之道歟損益之

途固亦明矣

海樵子帝王以扶持綱常為主以奠安生民為急以

講明心學(xué)為要

見聞搜玉人皇氏政教君臣所自起男女飲食所自

始此君道之始