麾生偃麾捧敔，樂止。引贊引獻官從西角門出，獻官、分獻官一時同復原位。通贊唱：『行亞獻禮』（惟不詣盥洗所；其詣酒尊所，俱如前儀）。唱：『詣至圣先師孔子神位前』。麾生舉麾，唱曰：『樂奏景和之曲』。擊柷作樂，諸舞生按節而舞。樂生歌曰：『百王宗師，生民物軌。瞻之洋洋，神其寧止。酌彼金罍，惟清且旨；登獻惟三，于嘻！成禮』（獻爵同初獻儀。惟無奠帛、無讀祝文。次及四配位，儀同初獻）。引贊唱：『復位』。麾生偃麾擽敔，樂止。通贊唱：『行終獻禮』（終獻酌酒、獻爵、作樂、樂章、舞節次及四配位儀俱同亞獻）。通贊唱：『飲福受胙』。引贊唱：『詣飲福受胙位』。（位在讀祝所）。進福酒者捧爵、進胙者捧盤，立于讀祝案之東，又二執事立于案西；引贊唱：『跪』。唱：『飲福酒』。東執事者捧福酒跪進于獻官，飲訖，西執事者跪接爵。唱：『受胙』。東執事者取正壇羊肩胙置于盤，跪進于獻官；獻官接胙訖，西執事者跪接胙，由中門捧出。唱：『俯伏；興，平身，復位』。通贊唱：『鞠躬，拜；興，拜；興，拜；興，拜；興，平身』。眾官俱四拜訖。通贊唱：『徹饌』。麾生舉麾，唱曰：『樂奏咸和之曲』。擊柷作樂，諸舞生直執其鑰，無舞；樂生歌曰：『犧象在前，籩豆在列；以饗以薦，既芬既潔。禮成樂備，人和神悅。祭則受福，率籩無越』。執事者，各于神位案上將籩豆稍移動；執事者回原位，麾生偃麾擽敔，樂止。通贊唱：『送神』。麾生舉麾，唱曰：『樂奏咸和之曲』。擊柷作樂，無舞；樂生歌曰：『自嚴學宮，四方來宗。
恪恭祀事，威儀雝雝。歆茲惟馨，神馭還復；明禋斯畢，咸膺百福』。通贊唱：『鞠躬，拜；興，拜；興，拜；興，拜；興，平身』。眾官俱四拜訖。麾生偃麾擽敔，樂止。通贊唱：『讀祝者捧祝、司帛者捧帛，各詣瘞所』。讀祝者先跪取祝文、司帛者跪取帛，轉身向外立；正祀者由中門捧出、左配左哲由左門出、右配右哲由右門出，兩廡如前儀，隨班俱往瘞所。通贊唱：『詣望瘞位』。麾生舉麾，唱曰：『樂奏咸和之曲』。擊柷作樂，無舞；樂章與送神同。引贊引獻官、眾官俱詣望瘞位，唱：『望瘞』。唱：『焚祝文』。唱：『帛一端………』（唱至九端）。待焚畢，引贊唱：『復位』。麾生偃麾擽敔，樂止。通贊引贊同唱：『禮畢』；各官俱朝上一揖。
先師廟祝文
維康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙門某官某等敢昭告于至圣先師孔子：惟師德配天地、道冠古今，刪述六經，垂憲萬世。惟茲仲春（秋），謹以牲帛、醴齊、粢盛、庶品，祗奉舊章，式陳明薦；以復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子配。尚饗！啟圣祠儀注郡縣教官主祭，儀節與先師廟同；惟用鼓吹，無樂舞。
啟圣公祠祝文
維康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙門某官某等敢昭告于啟圣公孔氏：惟公誕生至圣，為萬世王者之師，功德顯著。茲用仲春（秋），謹以牲帛，醴齊、粢盛、庶品，祗奉舊章，式陳明薦；以先賢顏氏、先賢曾氏、先賢孔氏、先賢孟孫氏配。尚饗。（按「闕里志」，啟圣公祝文內先賢孟孫氏之下，有先儒程氏珦、朱氏松、蔡氏元定、周氏輔成配等語。但祝文直斥先儒名諱，似為非宜；況周氏在程氏之后，更為失序。考明朝「會典」刊于萬歷年間，時程、朱、蔡巳從祀矣，其祝文只列四配而不及從祀；且先師廟祝文亦止列四配而不及十哲，今宜從「會典」）！
名宦、鄉賢祠儀注主祭官正祭畢行禮，或司教代迎神、送神，各再拜獻帛爵、讀祝，皆立。
名宦祠祝文
維康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙門某官某等敢昭告于本府（縣）名宦群公之神曰：惟公克修乃職，樂利斯民；甘棠垂蔭，奕囗〈示冀〉如新。惟茲仲春（秋）、日在上丁，謹以牲醴、粢盛、庶品，用伸奠獻。尚饗！
鄉賢祠祀文
維康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙門某官某等敢昭告于本府（縣）鄉賢先生之神曰：惟公毓秀茲邦，懋修厥德。或著望簪纓，或幽光泉石；咸一鄉之善士，宜禋祀于無斁。惟茲仲春（秋）、日在上丁，謹以牲醴、粢盛、庶品，用伸奠獻。尚饗！
臺郡自入版圖，循良之續，前后輝映；德造之彥，鵲起蟬繼。而名宦、鄉賢之祀，闕焉未舉。姑存其典，以俟后之君子焉。
壇
社稷壇
社稷壇以每歲春秋二仲上戊日，共壇致祭。設木主二：一書「府（縣）社之神」、一書「府（縣）稷之神」。牲用羊一、豕一，籩、豆各四，簠、簋各二，铏各一，帛用黑色各一，無樂。
社稷壇祝文
維康熙某年某申子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙門某官某等敢昭告于本府（縣）社稷之神曰：品物資生，蒸民乃粒；養育之功，司士是賴。惟茲仲春（秋），謹以牲帛、醴齊、粢盛、庶品，式陳明薦。尚饗！
山川壇
山川及風云雷雨、城隍，以每歲春秋二仲上戊日，共壇致祭。設木主三：一書「風云雷雨之神」，居中；一書「本府（縣）山川之神」，居左；一書「本府（縣）城隍之神」，居右。牲用羊三、豕三，爵各三，籩、豆各四，簠、簋各二，铏各一，帛用白色各一。
山川壇祝文
維康熙某年其甲子二（八）月某由子朔、越某日某甲子，某衙門某官某等敢昭告于本府（縣）山川之神曰：惟神玅用神機，生育萬物；奠我民居，足我民食。某等欽崇上命，忝職茲土；今當仲春（秋），謹以牲醴，用伸常祭。尚饗！
邑厲壇
郡邑厲壇，以每歲清明日及七月十五日、十月朔日致祭，凡三舉。先期，三日前主祭官牒告城隍。至日，用彩仗迎城隍主祀；牲用羊一、豕一。設無祀鬼神之位于壇下，牲用羊二、豕二，炊米三石，具羹飯、香燭。行禮畢，僧道諷經，繞壇數匝。
邑厲壇祝文
維康熙某年某月某日，其官尊奉禮部札付，為祭祀本縣闔境無祀鬼神等眾事：欽奉圣旨：普天之下、后士之上，無不有人、無不有鬼神。人鬼之道，幽明雖殊，其理則一。故天下之廣、兆民之眾，必立君以主之；君總其大，又設官分職于府、州、縣以各長之；各府、州、縣又于每處戶內，設一里長以細領之。上下之職，綱紀不紊。此治人之法如此。天子祭天地神祇及天下山川，王國、各府、州、縣祭境內山川及祀典神祇，庶人祭其祖先及里社、土社之神；上下之禮，各有差等。事神之道如此。尚念冥冥之中無祀鬼神，昔為生民，未知何故而歿？其間有遭兵刃而橫傷者，有死于水火、盜賊者，有被人取財而逼死者，有被人強奪妻妾而死者，有遭刑禍而負屈死者，有天災流行而疫死者，有為猛獸、毒蟲所害者，有為饑餓凍死者，有因戰斗而殞身者，有因危急而自縊者，有因墻屋傾頹而壓死者，有死后無子孫者；此等鬼魂，或終于前代、或歿于近世，或兵戈擾攘流移于他鄉，或人煙斷絕久闕其祭祀。姓名泯歿于一時，祀典無聞而不載。此等孤魂，死無所依，精魂未散，結為陰靈；或倚草附木、或作為妖怪，悲號于星月之下、呻吟于風雨之中。凡遇人間節令，心思陽世，魂杳杳以無歸；身墮沉淪，意懸懸而望祭。興言及此，憐其凄慘；故敕天下有司，依時享祭。在京都，有泰厲之祭；在王國，有國厲之祭；在各府、州，有郡厲之祭；在各縣，有邑厲之祭；在一里，又各有鄉厲之祭。期于神依人而血食，人敬神而知禮。仍令本處城隍，以主此祭。欽奉如此，今某等不敢有違，謹設壇于城北，以三月清明日（或七月十五日、或十月初一日）置備牲醴、羹飯，專祭本縣闔境無祀鬼神等眾。靈其不昧，來享此祭。凡我一縣境內人民，倘有忤逆不孝、不敬六親者，有奸盜詐偽、不畏公法者，有拗曲作直、欺壓良善者，有逃避差役、靠損貧戶者，似此頑惡、奸邪不良之徒，神必告于城隍，發露其事，使遭官府輕則笞的杖斷，不得號為良民；重則徒流絞斬，不得還生鄉里。若事未發露，必遭陰譴，使舉家并染瘟疫，六畜田蠶不利。如有孝順父母、和睦親族、畏懼官府、遵守禮法、不作非為、良善正直之人，神必達之城隍，陰加護佑；使其家道安和、農事順序，父母妻子保守鄉里。我等闔縣官吏人等，如有上欺朝廷、下枉良善，貪財作弊、蠹政害民者，靈必無私，一體昭報。如此，則鬼神有鑒察之明、官府非諂諛之祭。尚饗！
廟
城隍廟
城隍既祭于壇，而復崇之廟貌者，祀以人道也。凡新官入境，必致肅齋宿而后履任；祈禱水旱，必先牒告以及民間雞豚操祝，神尤效靈焉。
城隍廟祝文
維康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙門某官某等敢昭告于本府（縣）城隍之神曰：惟神玅用神機，生育萬物；奠我民居，足我民食。某等欽崇上命，忝職茲土；今當仲春（秋），謹以牲醴，用伸常祭。尚饗！
旗纛廟
考舊例，鎮營西北隅祀軍牙六纛之神，守御掌印官署其事。中設六纛神位二，祀后以霜降日祭。今臺灣無旗纛廟，鎮、協各官于霜降前一日，率軍士盛裝、鎧仗到教場張幕駐札；至霜降日，設少牢、醴帛祭之，禮行一獻。畢，仍裝束結隊回營（祝文隨時撰）。
祠
土地祠
土地之祭，每歲以仲春二日、中秋望日。土俗：喧鼓裝扮雜劇侑觴，亦祈報之意。本府屬及各官署皆立祠，朔望行香。蓋蒞土者祀以庇民也。
土地祠祝文
維康熙某年某甲子二（八）月其甲子朔、越某日某甲子，某衙門某官某等敢昭告于土地之神曰：惟神德參化育，保障全城；護國庇民，官庶俱賴。今當仲春（秋），謹以牲醴，用伸常祭。
尚饗！
總論
漢法：并祀周公。今學宮專祀孔子。有孔子，而周公之道益昌明，則孔子之功在萬世矣。子雖齊圣，不先父食；吾尤韙于請祠啟圣之舉，為能伸人子之情也。夫天下人子，能以其身從食廟庭，又躋其父于啟圣先儒之末，使非大賢能若是乎？至于山川、社稷享祀以時，崇德報功，春秋匪懈，俾若敖之祀無餒、伯有之神不厲，是皆有司所有事。孔子曰：『祭則受福』；蒞斯土者，其可忽諸？