吳子曰：予故漢番君（諱芮）苗裔也，于今為庶、為清門矣。番音婆。考國策、史、漢諸書，無有指夷人為番者，惟周禮九畿有番畿，亦曰蕃服；注，蕃者其地最遠，藉以為籓籬也。又夷、鎮、蕃三服，皆為蕃國云。全臺皆番地。番分生、熟，風俗亦異。曩者，郡伯鄧公傳安著番俗近古說，傅會經義，痛抑紛華，欲使人反本復古；一篇之中，三致意焉。秦穆公之霸西戎也，其言以忠信為質，以禮樂法度為后，中國夸戎狄以此，由余意不滿中國亦以此，讀史者自知之。予寓岸里社數年，樂其俗多有在羲皇上者，泯泯棼棼，安得盡人而效之以復隆古也。作番社風俗通一則，以綴于應劭風俗通之后。

臺山皆番藪，莫知所自來。或以宋零丁洋之敗逃至此，恐未必然。群棲巖穴中，臉際刺花紋如鬼，自稼自食，尤以射獵為事。性嗜殺，每出必腰弓矢，手執鳥槍火器，伺人于險僻處斃之。仍用趙襄子于智伯故事，漆其頭以為飲器。家無論富厚貧窮，總以此物多寡相雄長。其語音如博勞鴃舌，諸處不同。各有酋長統率，無淩奪也。所需以食鹽為第一，鉛藥、刀戟居其次。有能譯番語通彼此之情者，則貿易之利歸之，謂曰「番割」。按周禮有閩隸、夷隸、貉隸，夷隸掌與鳥言，貉隸掌與獸言；春秋傳介葛廬聞牛鳴，亦其類云。

鹿產于臺山。番性嗜鹿，故常田獵。茸最珍，莖次之，皮肉又次之。鹿倒斃則生啖其血，以為大補元氣。余始不得其解；一日讀左傳襄公十四年，有我諸戎驅其狐貍豺狼之說；且云，譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之戎子數語，敘家世與戰功甚悉，始知其貽謀遠也。厥后魏絳和戎，所謂貴貨易土，土可賈焉者，于晉未嘗無小補云。

內山生番女，間有佳者，惟雕題鑿齒之風，百世弗改。按題者額也，即額也，見許慎說文及爾雅。雕題者，刻其額、涅以丹青也，見史記越世家注。但古則刻于額端，此則刻于兩臉。不止頰上益三毫矣，更加之鑿齒，使狗竇中開口且戕口，是鬼方國一流人物，鐘馗小妹之思啖也宜哉（以上生番）。

方書有華陀五禽之術，詭秘異常，后惟李笠翁深得此意，固不假藥物為醫也。今番俗亦有百道之說。其法令病者力疾出戶外，被發正立東向；司禁魔者皆老番婦，亦散發，手樹枝禹步作咒語，喃喃不可曉，時以樹枝拂病者毛發，若梳櫛然，約食頓飯頃乃畢。問之，有驗有不驗。即番有竊盜之事，亦用此術治之。其術傳女不傳男，亦中國師巫之類耳（以下熟番）。

周禮首服有所謂副編次追衡笄者。副謂覆首之飾，編謂編列發為之，若今假書然。次隨發長短為之，所謂髢也。衡所以持髻，垂副之兩旁當耳，其下以紞懸瑱笄，所以卷發，亦謂之簪云。此外又有金玉條脫、金玉步搖之類，世俗稱之曰首飾。番女斲雕為樸，皆素面，但結束其發毋散，仍翦前發，留寸許以覆額，頗有孟光椎髻風。嘻！發則猶是也，而倭墮盤桓、鴉鬟蟬鬢之儀，不可復睹矣。

漢書食貨志，千里負擔饋餉；春秋傳或言負擔，或言負荷；孟子，頒白者不負戴；晦庵注，負任在背，戴任在首云。今番俗有負而無擔。家制一竹筐，容三、四斗不等，以藤為帶，長短視人肩膊。藤性柔而韌，故負重不墜落。凡薪米什物，舉置其中，行則負之而趨。近有學為肩挑者，用夏變夷，是或一道也。

禮玉藻：日五盥沐稷而靧粱；注謂以淅稷之水洗發，以淅粱之水洗面云云。番女皆赤雙趺，卻膏澤而性喜浣濯，頗有玉藻風味。日向溪中洗足及頭發，浴竟則隨手綰之如常儀，此與古人慵來粧相類。一說，猴喜沐，故稱沐猴；嘲楚人者曰沐猴而冠云。獨楊妃當日賜浴華清一段風情，今雖施之圖繪，恨不得生其時，借曹共公于晉重耳駢脅事例一薄而觀之。

衛侯效夷言，為公孫彌牟所譏，見春秋傳。外國稱大人曰「那顏」（明史），稱事事無礙曰「查即兀該」（元史），故遼、金諸史創立國語解一門，古史所無也。番語處處不同，聽之多作都盧與嗗〈口鹿〉聲，或數十字為一句，或二句而兼綜數事；語啁啾不可曉，正賴重譯通之。向有名無姓，今亦臆造漢姓。除岸社番姓潘外，余則趙、錢、孫、李，各自成一家數。按此與陸鴻漸筮易定姓相類。凡稱人名，必將其父名系屬其下，以示有別。家諱之謂何？當取昌黎諱辯使讀之，惜番不足與語文墨耳。

郊特牲：殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋然后出近牲；聲音之號，所以詔告于天地之間也。番俗深得禮意。其祀先多雞鳴時，必夫婦親之。陳設皆如漢人，惟將焚鏹帛頃，則子姓兄弟咸出室門外狂叫，聲咻咻然噍殺而遠聞，大約是請祖宗饗食之意。按古禮，人死則將衣服升屋而號曰，皋某復，以招魂也。但古用之始死，番則用于祀時，微有不同耳。此唯元旦則然，平時不拘此例。

埤雅：獺取鯉于水裔，四方陳之，進而弗食；世謂之獺祭魚。蓋自祭其先，如貙豺然。或曰，獺一歲二祭，豺祭方，獺祭圓；言豺獺之祭皆四面陳之，而獺圓布、豺方布也。今番俗于祀先前二日，各出水濱捕魚兒一二枚貯筠筒中，歸則懸掛樹上風干，俟次日取回家，當作祖宗供之甚謹。又于懸魚樹下煨榾柮，相向若圍爐賞雪者然。新年爭以家藏葫蘆系之空間處，累累如懸壺，比戶皆然。此與陶榖依樣畫葫蘆何異？

古史稱飛廉善走。冊府元龜趫捷部有黃法〈奭毛〉之名，亦見南史本傳。番俗元旦前一日，酋長使人立旗幟于十里外。旗皆紅羽毛為之，仍分上、中、下三等。次早，令社中健兒拚命往搶奪，為捷足者所得，急持歸，標諸己門首以表趫捷。按此與競渡奪錦標相類。足捷者謂之「馬達」，半少年無妻室者。凡奔走之役皆屬之。嗜飲博，暇則歌呼嗚嗚，通夕不寐如鰥魚。周禮所謂閑民無常職，高麗方言所謂白日漢者也（見孫穆雞林類事）。

番婦衣服頗似漢人，惟上衣略異。衣以梭布為之，色尚黑，似半臂而增袖，似對襟褂而短禿。暑天或以兜肚護其胸，比于楊妃之金訶。其下體則用花布數幅圍繞之，有殺縫而無襞積，略似裙然，與古犢鼻褌異，與金廚娘護垢〈君，吊代口〉亦異。其他服物皆儉素，完且弗費，深得太古禮意。且不脂粉，如虢國夫人懼污顏色；不畫眉，雖有張敞筆札無所用之。此風賢于中國女子遠矣。

番俗重女輕男。子壯，則用暴秦事例出贅于外，如人之嫁女然。以曲櫱為大禮，番眾飲數日始散，謂之「牽手」。男恒制于女。有犯淫者，酋長將奸夫淫婦所居棟宇毀之，使之家徒四壁立，頗有司馬氏與文君居成都時風味。

郡志云，番女嚼米為酒，非也。番俗釀酒，亦以曲櫱為主。曩有潘君春文者，饒于財，慷慨好賓客，且精飲饌，為海疆第一家。常招飲，席間見尊壺者面其鼻；余曰：『嘻！此敬君禮也，古矣』。已而出佳釀，有蔥白色與紅赤色者，即周禮所謂盎齊、緹齊也；有澄而味芳冽與釀經歲始熟者，即周禮所謂清酒、昔酒也；又一種濁如油、似可匕筋夾而取者，即東坡酒經所謂三投酒也。昔人謂見何次道飲，令人欲傾家釀，觀此乃信。其次則飣坐梨與棗桃干〈艸撩〉榛菱芡之屬，罔不精且潔，為目食者久之。自此以后，如入護世城郇公廚，無美不備、真六經皆我注腳。有干肉一種。按周禮，臘人所掌曰脯、曰臘、曰膴、曰胖，有去骨、帶骨、全體、半體之分。干肉與濡肉異，一齒決，一不齒決；雖小事無糊涂也。有肴核一種。按曲禮左殽、右胾；注：肉帶骨曰淆，純肉切曰胾；周禮注：有骨為臡，無骨為醢；楚辭招魂注：有菜曰羹，無菜曰臛。又牛與羊魚之腥，有聶切、薄切、報切之別，觀少儀、內則諸書可見。此惟漢陸續之母足以語此耳。急就篇云，酸咸酢淡辨濁清；按酢即古醋字。隋書長安語曰：甯飲三升酢，不見崔宏度，刺酷吏也。今以為酬酢之用，失之矣。曲禮：毋歠醢；疏：醬主咸客，若歠之則是醬淡也，故以寠辭。又古骨董羹有三十六種，全在調和得宜爾。所制魚肉尤精，為鱻者、槁者、膴者、鮑者、鱐者、炙者，見周禮籩人與左氏傳中，皆相以蔥薤姜桂醯醬諸物，使人得其味于酸咸之外。烏魚子，臺產也，有回頭烏等名目，見郡志。其余點心小品，尤得婆羅門輕高面法。如糗〈米耳〉粉餈牢九寒具之類，一一和盤托出，奇思妙制，色香味俱絕，能使題糕客應接不暇；崔浩食經、韋巨源食單所未有也。亦豪矣哉！今聞其家式微，清齋三韭，貧困比庾郎尤甚。此予舊館人也，淮陰一飯，報恩徒托之空言，悲夫！

史稱周靈王生而有髭。謝靈運美須髯，臨卒，施為南海祗洹寺摩詰像須，誠韻事也。番輩無髭須，狀如宦者，亦奇。或曰，番未嘗無須，特日鑷之，無使滋蔓耳。聞古婦人有生須者。花無葉不妍，女有須亦丑。駙馬未能忘情于小女頤頷之間，髯奴何不解事耶？一笑。

禮器：曾子曰，周禮其猶醵與？疏：醵，合錢飲酒也。番俗亦有之，謂做節為做典。典有大有小，屆期設虛座，酋長數人先入座，次則番眾男女雜沓如堵墻，各將木豆或筠籃攜食品至，以鹿肉為主，無則干脯代之；其余魚肉、蔬菜、饆鑼之物，視家之貧富為差。番眾四面圍繞，蹲踞在地，有原壤登木風。聚談久之，則主者將諸品物庋置一處臠切之，遂以歸之，所分物皆均平，無親疏厚薄之異，如陳孺子之分社肉然。此蓋仿伏臘而行之，亦亡于禮者之禮也，但不當以伏臘為伏獵耳。

白樂天詠驃國樂云：玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴，珠纓炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動；讀之如見蠻姬小立氍毺上，嬌波斜轉，令淫人欲老且死于是鄉如無處覓生活者，真神筆也。番俗亦偶一為之。是日觀者如堵，夷女四、五輩，盡改粧，滿頭珠翠，身被達戈紋甚都。達戈紋者，番婦析紅嗶吱為絲，與木皮相錯成文，番服之最華美者也，故以為舞衣。粧竟，各鵠立以俟酋長謹甚，既至，起居畢，則持銅鉦冉冉為凌波步，為圈豚行，且行且擊，循環不絕聲。女頭容直微俯，舉足促狹，非所謂車輪曳踵與端行頤溜如矢者乎？如是者三，禮以三為節也。既事，各以銅鉦置座上，酋長則取赤仄數陌為賞，謂之纏頭費。乃弁行剡剡起屨，一揖而去；禮難進而易退也。株離僸韎，自成家法，可作一篇王會圖讀（以上熟番）。

臺山高且深，若大山宮、小山霍、小山別、大山鮮諸勝，不啻數十百重，皆生番窟穴。有問津者，客至，無元龍上下床之別，男女同榻，惟不得私通；有犯者，番女形諸風謠，如古子夜四時歌之類，其兄弟聞知，則無生理矣。此寶兒憨態，良難以恒情測也（生番）。

番丁皆肉袒，無所謂油為衣、瓦為衣也。私處用木皮遮蔽，須眉畢現。番婦則以非衣非裳、略似裙者帷之，梅花漏泄春消息，奈何！古稱簾為夏侯妓衣，此并一絲不掛，與郭舍人脫褲何異？記余少時觀劇，親見番婦溲戲場畔，與白晝露體浴于潭窟，視人了無驚猜，雖子桑戶劉伯倫之狂，不過爾爾。今則稍知愧恥矣（熟番）。

番性喜野祀。野祀者，宋子魚所言淫昏之鬼是已。行其庭，偶像布滿座上，間旬日，神降乩，巡歷某地，與過火為厭。禳則舉國如狂。屆期，番族一隊隊鳴鉦鼓，舁諸偶像至，侯咒禁師焚籙畢，敕撤鹽抑火氣使戢，跳躍者久之。事畢，如鳥獸散，是謂過火禮成（熟番）。

右所記皆番本俗。自言結繩以來，皆遵守不變。因同治中，〈口英〉夷航海至者，以耶穌之說聒群番，番大悅，遂將神主斧以斯之，竟至廢祀。按此事與辛有適伊川相反，其法七日一會講堂頌書，書中所載多因果事，而嗜者甚眾云。