職官序
眉山蘇氏之言曰，為政在去三冗。其一曰冗吏。夫吏曷以冗稱？不稱職事之謂冗，虛縻祿糈之謂冗。冗則官非其官矣。然與其為貪、為酷、為昏濁，則亦甯為其冗；冗則不過闒茸已耳。夫闒茸豈足以飭吏治哉？我朝官方澄敘，大法小廉，吏才之多，南疆為尤甚。臺地山川奇崛，獨辟海外乾坤；官斯土者，無論秩之崇卑、任之久暫，果潔己愛民，其政績與山川爭奇勝，即為山川增光釆，則官非冗矣。志職官。
典禮序
昔先王本天秩以制經(jīng)、緣人性而作則，曲臺有記，宗伯名官，尚已。儀存綿蕞，叔孫多救弊深心；鼓制麟皮，鄭氏逞郊天臆說。書參讖緯，聚訟良多；堯作大章，一夔巳足；簡策可覆按也。祀戎者，國之大事；經(jīng)曲者，政之楷模。所謂文物以紀之、聲明以發(fā)之，百官于是乎戒懼而不敢易紀律者，誠莫善于禮矣。志典禮。
名宦序
史遷創(chuàng)立循吏傳，只載孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，歷代史因之。如龔遂治渤海、劉寵治會稽、黃霸治潁川、文翁治蜀郡，其政績幾與河山并壽焉。淡水例設同知一員，兵刑錢榖事大小皆屬。其間寬嚴異用，清濁殊科，公道自在人心，口碑不蝕風雨，事赫赫在人耳目前也。所愿賢司牧無于水監(jiān)而于民監(jiān)可矣。志名宦。
藝文序
藝文志昉于班掾，歷代史相仍不廢。后漢書及元史不志藝文，讀史者絀之。夫道、形而上者也，藝、形而下者也。若文以載道，則形下罔非形上矣。淡水僻在海陬，前此之流寓者，或雕蟲小技，壯夫弗為；百余年中，可備覶縷者實寡。茲編唯有裨于山川形勝、風土民情者始登載一二，其他月露風云，甯從割愛，庶不貽隋李諤所譏譙云。志藝文。
孝友序
宇宙間第一流人物，忠臣而外，厥為孝子。孝則未有不友者，行固相類，事亦相因，宣圣所以稱行在孝經(jīng)。我朝更合萬國之歡心，以事其親，治績所由邁前古也。天下無不是底父母，世聞最難得者兄弟。杖履夾持，彩服中自有真樂；塤篪一氣，門庭內(nèi)皆無閑言。故君陳一冊，家政、國政一以貫之，無論智愚、通塞，皆宜佩服斯言。志孝友。
節(jié)烈序
富貴擬諸浮云，形骸視如委蛻；上下數(shù)千百年間，只此忠孝節(jié)義檁檁有生氣存耳。夫巾幗者流，似與須眉男子不可同日語矣。乃一念之貞，無難銘金石而誓山河；此其血性為何如，雖欲不推為第一等人物得乎？良由大化翔洽，雖婦女亦知顧名義、重綱常。后世聞風興起，猶且敬之、畏之，尸祝之不暇。而士之藐焉負七尺軀者，勉思存忠孝心，無為兒女子所唾棄不屑焉，則無愧宇宙完人矣。志節(jié)烈。
學校序
周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民、考道藝、興賢能，禮至詳且盡。漢以科目取士，有察于州郡者，有升于學校者；而孝弟力田至與賢良方正并舉，蓋猶有鄉(xiāng)舉里選遺意焉。我朝培養(yǎng)人才，取古制而變通之，教士有地，取士有程。稍知自愛者，類無不爭自濯磨，奮興于功名之路。矧是邦呼吸風潮，沐浴日月，磅礴郁結(jié)之氣，當有奇人杰士，如邱瓊山得正學之傳、海剛峰負勝朝之望者出，以應旁求而維風教，始無愧人杰地靈也。不然，井底秋蛙、遼東白豕，雖多亦奚以為？志學校。
鄉(xiāng)賢序
周禮有鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)大夫，儀禮戴記有鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，皆所謂賢也。今郡邑志鄉(xiāng)賢，則從蓋棺論定之例乃名焉。史稱陳仲弓、王彥方、陽亢宗輩，或聞其名而慚服，或薰其德而善良；生為善于鄉(xiāng)，沒可祭于社，豈徒文學已哉。是以君子當務其大者、遠者，不求名而名在其中矣。志鄉(xiāng)賢。
屯政序
今政事中有宜革不宜興者，如郡縣之教官與臺地之屯兵是已。官以宣教，既無教何必設官？屯以養(yǎng)兵，既無兵何必留屯？初，林爽文之亂，土番著有微勞，福敬齋相國援古屯田事例，奏設番屯兵若干名，處處征糧以給番，過矣。然使兵歸實用，猶曰補苴罅漏也。今征糧如故，一經(jīng)官吏染指、酋長侵漁，致屯有籍而無兵，關系豈細故哉？平心而論，與其竭庫藏贏余以飽吏胥之橐，毋甯蠲數(shù)萬租賦以蘇涸轍之民。易象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸；是所望于今之從政者。志屯政。
物產(chǎn)序
春秋時，晉人謀去故絳，諸大夫皆曰，必居郇瑕氏之地，沃饒而近鹽。此風自昔已然。及讀班固、張衡之兩京、三都，郭璞、木華之賦江、賦海，奇?zhèn)ベ脙H詭，誠廣矣備矣，詳且盡矣。惟假稱珍異以為潤色，左思早駮正之；但思所作諸賦，仍未免此弊，甚矣載筆之難也。淡水為臺海神皋，山則羽毛齒革，波及其余；澤則蜃蛤魚鹽，源出不竭。于秦中為陸海，于九州為上腴，所謂有土、有人、有財、有用，即可作炎荒食貨志觀也，甯以其海陬黑子而忽之。志物產(chǎn)。
仙釋（闕）
天下豈有神仙，盡妖妄耳；漢武帝悟道之言也。佛者，九流之一家耳；高謙之持平之論也。若乃金身丈六，道德五千，耶穌轉(zhuǎn)身毒之輪，菩薩以兒童為號，孰非咄咄怪事哉！淡水開辟百余年矣，民安其業(yè)、士篤于學，前此仙才、羽客，曠世無儔，甚盛事也。必求其人以實之，則請以亡是公、烏有先生之說進。
方技（闕）
昔劉歆總?cè)簳嗥呗裕休嬄浴⒘嚶浴⒅T子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略；后世因之，祖述無間。發(fā)植銀竿，衫披鐵布，無所取諸？取諸勇也。日者列傳，風角專門，無所取諸？取諸數(shù)也。上池飲水，五禽繪圖，無所取諸？取諸意也。玉裹于闐，劍談處女，無所取諸？取諸俠也。小道雖有可觀，壯夫俄然不為；似是實非，甯缺毋濫。
此二條，謹照尚書汨作九共之例，姑存其目而已。或問：淡水以三百余里之地、四十余萬之生靈，且開辟至百余年之久，豈無事可紀者乎？曰：誠有之。有非仙才而名仙者，如今世女巫力能召神面談，遂襲潛確類書何仙姑之號是也。有無道行而名道者，如今道家者流為人治病驅(qū)邪魅是也。或謂野狐禪教主，即此一家，不知道可道非常道，老子為道教宗主者已言之矣。
兵燹（分類附）
四海皆同類，紀分類者何？懲黨禍也。曷言乎黨禍？唐之牛、李，宋之洛、蜀，明之崑、宣，皆黨也，禍亦烈矣。不謂編戶齊民，亦有覆蹈此轍者。蕞爾臺灣，閩、粵、漳、泉相錯居，始焉閩與粵爭、漳與泉爭，甚至泉與泉爭。一遇有警，界劃鴻溝，誓死鏖戰(zhàn)，焚蕩數(shù)十里無孑遺。惡習莫踰于此。夫有事會，即有爭端，有爭端，即有曲直。李延壽作南、北史編摩簡勁，司馬溫公以佳史目之；惟于兩國交兵處不欲詳載，蓋直書其事而義自見，無事深文曲筆為也；此史家體例也。噫！習俗之于人甚矣哉！宋人詩曰：蟭螟殺敵蚊眉上，蠻觸交爭蝸角中；何異諸天觀下界一微塵里斗英雄，而何類之分為？所賴長民者型仁講讓，默化其此疆彼界之私心而歸之畫一，庶有豸乎。
御番
張奐稱羌夷一氣所生，故我朝之待番黎也，視漢人為加厚。其酋長封以土田，使之食租衣稅，若古附庸然。其下給以口糧，一家無憂匱乏。國恩寬大為何如！邇來番社為墟，轉(zhuǎn)徙仳離，有非鄭俠流民圖所能殫悉者。余揖其酋長而問以故。酋曰：昔番全盛時，席豐履厚，歌詠太平，一切典禮，咄嗟立辦。迨其后，贌社有費、承應官府有費，尤酷者按季領餉，守候無常；衙蠹從中包攬，挖肉醫(yī)瘡。明知毒藥殺人，而不得不躬自蹈之者，番獨非人情乎哉，誠有大不得已也。余曰：是則然矣，請問郡志中所載嘴琴、做典及番語、番曲之類，其流風余韻，尚有存否？子盍揣懷中記事珠為我言之。酋曰：番無所謂土著，貧則轉(zhuǎn)移無定所。今吾離逐居瓜州久矣，即偶有存者，宮室、衣服、飲食，多與人同。凡百番語、番曲，半消歸于無何有之鄉(xiāng)，況典禮乎哉？余曰：昔衛(wèi)侯效夷言，書之史冊，為萬代羞。今子夷也，乃數(shù)典忘祖，將為籍談分謗乎？何智出楚囚下也！酋嗒然無以應。余復詰生番所以嗜殺之故。曰：聞之故老，謂生番亦以爭地起釁。彼之言曰，全臺皆番地，乃被漢人割據(jù)，偏置吾輩于深崖峭壁之間而不得一安身所，是世仇也，不殺何為？余聞其言愈悲。乃知堵御生番，全恃各隘，如古人所謂居一障間然。計臺民被番戕殺者，歲不下千數(shù)百人。嘻！何虐也！然欲剿之，則密箐深林，英雄苦無用武之地；欲招徠之，則人面獸心，比之內(nèi)地豺虎毒惡尤甚。觀此，雖管、葛亦窮于術(shù)矣。
設隘
淡水為山海交錯地，然防山更急于防海，故遇險阻處必設立隘寮，以斷生番出沒之路。董其役者，惟隘首之責任獨重。故事：官上任，則隘首向官請給隘戮以昭憑準。有官隘，有民隘。官隘則額定隘丁若干名，需工食銀若干圓，皆由隘首向官支領，而后給與隘丁，無敢透遛者。民隘則取糧于農(nóng)，以佃田之多寡為等差。凡應隘丁募，先議定工價；倘遇不測，矢無悔意，不過給以殯埋薄貲而已。又隘之險夷無定，有昔險而今夷者，皆當因時制宜，總以防堵備御為上策。故隘首與墾戶事不相謀，而弊恒相因。惟各處墾隘交接，易啟爭端，多有得隴更望蜀者；中有利在，故也。或數(shù)少報多，或張冠李戴，其中頂替、包攬，百弊叢生；雖有清官，其如猾吏何哉？凡隘皆設最要害處，人皆危懼，無敢問津者。獨隘丁履險如夷，暇則歌呼嗚嗚，不啻行所無事然，真趙常山一身都是膽也。然以鬼門關為武陵源，欲作老于是鄉(xiāng)之想，求其獲保首領以歿者，十僅得一二耳。況隘寮不過一寸室，辟其半為樓居，寢食未嘗出門戶，土人號曰「銃柜」，即吳道子所繪地獄變相也。唯極危且險處，始置壯丁二名至三名而止；否則一匹夫耳。凡供此役者，多以射獵為生；頻年羽毛齒革之物，獲金錢無算，洵利藪也。利與害相因，信夫。
番族
今熟番皆昔生番，因歸化后故名。猶然守其土風，雖久遠弗變。其族本無姓，近亦臆造姓氏，若漢人然。相傳土番未得姓時，有黠者欲用夏變夷，而未得其方；漢人紿之曰：姓未易討好也，唯潘字有水、有米、有田，姓莫如潘宜。番大喜。此與胡廣托胡蘆為姓相類。
社學
曩番設社學，間有聰穎者，長官以其知讀書也，思所以振興之，因有佾生之例。今社學就湮，其中偶識字者，循例濫竽，輒循護身符為凌轢眾番計。社中事無鉅細，必以聞，否則罰無赦；此真夜郎王習氣，豈得與茂才異等者同科乎？吳子曰：聞番童之弋舞佾也，試前先與米廩議明酬金，米廩又與學胥議明潤筆；及應試，番童倩一叉手者聊為故事奉行，不數(shù)日，已聞佾生舞于庭矣。其獲也若操券，且價廉工省，僅費漢家露臺之貲耳。后壟社有吳某者，父子佾生；余偕數(shù)人詣之，戲言此家殊有士風。眾問故；余曰，此君兩喬梓皆佾舞生，士二佾，非士家風而何？皆笑吃吃不休，以為雅謔云。
義民
臺灣，古毘舍耶國；至明中葉，始有臺灣之號。本朝因之，設郡縣，以次及于淡水。淡屬民氣醇靜，內(nèi)寇不作，雖偶苦兵，亦由邊境賊鋒闌入，方始戒嚴以備之；若蔡牽之出沒上淡水、戴林二逆之蹂躪大甲是也。卒之，卻強梁、固疆圉，皆收功于義民。于是淡水義民之名為最著。夫義民，即古所稱募兵也。其人尚氣概，先勇力，遇險輒操蜂旗為士卒倡，先登陷陣，故所向皆有功。又深明大義，官朝檄夕至，不啻得劉公一紙書、賢于十部從事者然。官兵千百，瞠乎后矣。然則兵其可廢乎？非也。兵無強弱，亦視所以將之者何如耳。勤操演，同甘苦，明賞罰，誓忠義，則孫子十三篇兵法盡備其中；椒山自有膽，奚怯焉？角弓風勁，老將談兵；折戟沉沙，戰(zhàn)場吊古。雖無位曰民，然民以義稱，而千載下檁檁有生氣矣（角弓四語，引芷灣先生句）。
義民宮亦曰褒忠祠，所有死王事輩，皆設主焉。復廟重檐，香火甚盛。每遇地方有警，則神燈四出，如螢火、如燭籠，青蒼紺碧不一狀，人皆見之。凡問吉兇，則以杯筊示兆。徐樹人中丞有「為國捐軀」匾存焉。余曾擬以「碧血丹心」四字制匾懸掛其上，因循未果，至今猶耿耿于心云。按演繁露，杯珓用兩蚌殼或用竹根。又石林燕語，高辛廟有竹桮筊，以一俯一仰為圣筊云。
海防
臺灣海外雄鎮(zhèn)，惟淡水實當其沖，形勢尤為全臺冠，故防海最要焉。考諸史冊，漢有樓船、有戈船，有伏波將軍、構(gòu)海將軍之號，故其擊朝鮮、定南越，皆舟師之力為多。我朝德洋恩普，波臣效貢，當無游魂之慮矣。所慮者不在內(nèi)寇，而在外夷。夷人性本獷悍，加之船堅炮利，名為通商，實則窺伺土地。又我國奸宄之徒，深為彼所愚弄，脅之以威、餌之以利，惟其意之所欲為。倘異日邊釁一開，則沿海數(shù)千里，必有遭其蹂躪而不能安枕臥者，如前明倭寇之禍是已。此則履霜堅冰，宜防其漸耳。若夫慎封守、勤會哨、嚴紀律、計萬全，則胡宗憲籌海圖編、鄭氏萬里海防圖等書，愷切詳明，中才舉而措之裕如矣。志海防。
按紅毛、〈口英〉咭唎、荷蘭諸國，或分或合，詮解不一。其人英鷙異常，多技巧。康熙、乾隆年間進貢表，猶稱藩臣禮甚謹。自道光中葉，遂有夜郎自尊之意，視作敵體然。更于要口筑蝸居炮臺，飾詞為互市計。性本慳吝，亦時散金帛以結(jié)人心，借聽講以演教術(shù)，竟有邯鄲才人嫁為廝養(yǎng)卒婦而不辭者；冠履倒置極矣，不亦羞朝廷、辱當世之士乎！第彼國所恃者船堅炮利，故于水戰(zhàn)見長。若驅(qū)之陸地，易與耳；所賴有威望重臣。富國強兵，首嚴內(nèi)外之防，以陰消其桀驁不馴之心，使之不得逞，則夷人又何能國？第千軍易得，一將難求。有其人矣，又必假之以便宜，需之以歲月，凡百無所掣肘，使盡心力為一勞永逸之計，于國事始有裨益，少穆舊師之事是已。昔人以玩寇比養(yǎng)癰，今之〈口英〉夷即癰類，其消釋也不可知，其潰裂也不可知。此則杞人憂天，不無鰓鰓過慮之處。第紙上談兵，仍未免書生習氣耳。
〈口英〉夷甚貪亦甚黠。其深可恨者，莫如鴉片煙一種。我中國歲縻金銀以數(shù)千百萬計，受彼荼毒者幾二百年。道光時，鴻臚寺卿黃爵滋以嚴漏卮、培國本事疏請禁煙，奉旨允行，而犯者如故。卒以此啟大釁，粵省幾不支。豈天心尚未厭亂與？抑肉食者謀國之未臧也？聞夷人制造此物，吸食者殺無赦，是彼國亦知此物害人，故厲禁嚴甚。獨中國愈禁愈犯，若是其愍不畏死者何以故？豈法制禁令可行于雕題鑿齒之域，而不可行于冠裳禮樂之邦與？抑積漸之勢使然與？
粵省禁煙時，內(nèi)外禍交作；胥吏乘機詐騙，獄囚累累，五羊城中，勢如沸湯然。梅夢雄解元詩云：『誰遣貨通獅子國，更無兵駐虎門山』；『棄灰尚自難逃死，比戶居然盡可封』；『可憐粵海繁華地，城市荒涼似禁煙』；『怎怪牧豬屠狗輩，紛紛投筆請長纓』。
佛寺
嘗考志乘云：閩王延鈞度三萬人為僧。僧之盛，推閩中第一；豈神靈果式憑哉？由風氣所趨故爾。昔崔浩不信佛法，曰：何為事此胡神？故元魏盡誅沙門，毀諸佛像塔廟，至無孑遺。唐武宗時，天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，拆招提、蘭若四萬余所。周世宗即位，明年，廢天下佛寺三千三百三十六，毀佛像鑄錢；蓋古佛像皆范銅為之，最下亦以鐵，非若今世木雕、泥塑、涂金為也。又周武氏垂拱中，河南巡撫大使狄仁杰奏毀淫祠計共一千七百余所，獨留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。今梁公尚存檄告西楚霸王文一篇，人爭傳誦。考閩有中寺，起于晉太康元閑，至唐有二百六十七寺、宋則有千六百二十五寺，寺多故僧多。福田所在，諸檀越不惜竭頂踵以奉之，亦世俗之常，無足怪者。今臺地寺觀寥寥，僅存香火之緣于一線，此正學昌明之兆，當亦傅太史、韓吏部諸公聞之而心慰者哉。
道教
漢劉歆七略敘道家為諸子、神仙為方技。元魏泰常八年，立天師道場于平城東南。晉安帝隆安三年，孫恩寇陷會稽，內(nèi)史王凝之世奉天師道，謂官屬曰：我已請大道借鬼兵守諸津要，不足憂也；恩遂陷會稽，殺凝之。又元史釋老傳：正一天師者，始自漢張道陵，其后四代孫日盛，來居信之龍虎山，相傳至三十六代孫名宗演。當至元十四年，世祖已平江南，遣使召之至，則待以客禮，命主領江南道教，仍賜銀印云。互見魏志張魯傳。
前彰邑戴萬生之亂，賊勢洶洶，鎮(zhèn)道敗亡。久之，有曾提軍至臺，賊以為亞夫?qū)④娮蕴於狄玻H驚疑，謀以城降者屢屢矣。偵者至，方悉提軍實未嘗攜一兵一卒，且無糧、無兵仗，欲援酈生下齊城故事，從容陳說，茍且為招安計。于是賊益猖獗，遂以曾提軍為兒戲矣。曾提軍者，前彰化副將，曾挾智術(shù)平一二劇盜者也；故在上憲前毅然以平臺為己責，意氣殊慷慨甚。至軍中，臺人士將觀其設施也，則大張文告曰：本軍門伐暴救民，起程伊始，已將臺變情節(jié)敬咨江西龍虎山天師府協(xié)同辦理；汝等能激發(fā)天良、皈依正果，則天師府與本軍門有光輝矣。檄到急急如律令。按此公與王內(nèi)史請?zhí)鞄煴且患揖鞂佟Ｓ至涸墼诮陣侵兄v老子，百官戎服以聽；遙遙數(shù)千載，更得曾提軍為之殿，方成鼎足作后勁。何代無才，敢挾肉眼而相天下士哉！
多男
臺地戶口最盛，當由地氣使然。如堯使九男事舜，語本孟子，豈因華封老人之祝而傅會之歟？文王則百斯男，特頌禱詞耳；好事者竟據(jù)此為張本以惑愚魯，怪矣。然吾考之史冊，更有匪夷所思者。后漢書西南夷傳：哀牢夷之先，有婦人名沙壹，居于牢山捕魚，水中觸沉木，因懷〈任上女下〉，十月，產(chǎn)子男十人，皆龍種也。小子名九隆。牢山下有一夫一婦生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻云。又高辛氏女以畜狗盤瓠為夫，經(jīng)三年生子一十二人，六男、六女。盤瓠死后，因自相夫妻。今長沙武陵蠻是也。山堂肆考：鬼方氏左右脅生子六人。神仙傳：籛鏗娶妻四十九人，子五十一人。秦穆公有子四十人。田文有子四十余人。田成子有子七十余人。中山靖王有子一百二十余人。后漢書：黎陽民妻產(chǎn)三男一女。永甯元年，南昌有婦人生四子；見唐檀傳。華陽國志：南鄭人鄭宣妻杜泰姬生男女共十四人。后漢書：鄧禹有子十三人。博物志：陳成生十女。宋書：山陰公主面首三十人。后周書：李遷哲媵妾百數(shù)，男女六十九人。唐書：郭子儀諸孫數(shù)十人。皇古則蚩尤兄弟八十一人；黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人。明武宗賜義子姓朱一百二十七人。我圣祖仁皇帝有皇子二十五人；此則祥麟毓慶，少海流芳，固磐石于億萬斯年，甯有艾哉（漢書：張蒼妻妾以百數(shù)云）。
人倫盛事
柳芳氏族論：三世有三公曰膏梁，有令仆曰華腴，蓋富貴足稱也。近日人倫盛事，如古所稱義門者，恒不多覯。按錄異傳，周時尹氏貴族，數(shù)代共居，食口數(shù)千；嘗遭饑荒，羅鼎鑊作糜之聲聞數(shù)十里中；臨食失三十人，入鑊中墾取鑊底糜飯，鑊深大，故人不見也。魏書：楊播一家之內(nèi)，男女百口，緦服同爨，庭無間言。又博陵安平李幾，七世同居共財，家有二十二房、一百二十八口，長幼濟濟，風禮著聞。事文類聚：郭雋字宏文，太原人，家門雍穆，七世同居。又劉君良四世同居。南唐書：江州陳氏宗族七百口，每食設廣席，長幼以次坐而食之。唐書：張公藝九世同居，高宗臨幸，書忍字百余以進。宋史：陳兢安德人，十八世同居，太祖旌其門曰義門。又李昉子孫數(shù)世，至二百余口，猶同居共爨。漢書：樊重亦三世共財。元史：張閏八世不異爨，家人百余口無間言。明紀：鄭濟家十世同居，謂不聽婦人言云。
師巫
山海經(jīng)，有巫咸國。周禮，司巫掌群巫之政令，又有男巫、女巫。漢書郊祀志：晉巫祀、巫社、巫祠，秦巫祀、巫保，荊巫祀、巫先；注：皆古巫神。地理志：齊地始襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國中長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠。又楚地信巫鬼，重淫祀云。此其作俑矣。今臺中女巫，強半不假師授，至時輒有神附其身，常為人家治病，與托訴幽冥事，有驗有不驗。鬼神以生人代之，理雖迂誕，惟事有征信，故民間婦女奉祀尤虔，謹厚者亦復如之。按此與漢代宛若神君事相類。左傳有鐘巫、桑田巫、新城西偏巫，一時小巫、大巫，如云而起，風俗之敝可知，總不若龜筮之近理也。龜巫有中不中、吉不吉。史記有龜筴傳，灼龜祝曰，今日吉，謹以粱卵焍黃。言以粱米雞卵祓去龜之不祥，令灼之不焦不黃；若色焦及黃，卜之不中也。按此即今人詣巫家買卜需卵之濫觴。又墨子，夏后開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾，是使翁難雉乙卜于白若之龜曰，鼎成三足而方云云。蓋龜筮為神圣所授，理與數(shù)畢萃其中，無古今一也。第左傳諸筮多假借億逆之辭，惟惠伯占黃裳元吉歸本忠信，與嚴君平垂簾賣卜多言孝慈相類。然則灼龜者庶知所務哉。
男女
昔人云：山氣多男，澤氣多女。按周禮職方氏，揚州民二男五女，荊州一男二女，豫州二男三女，青州二男二女，兗州二男三女，雍州三男二女，幽州一男三女，冀州五男三女，并州二男二女云云。唐書倭奴傳：國去京師萬四千里，其俗多女少男。按倭即今日本，其國有冉求算經(jīng)存焉。地產(chǎn)銀殊佳，中有明治七年字樣，用中國書；四周又用夷書，如〈工上〈工工〉下〉之類云。
犵狫客民
漳、泉、潮屬籍有犵狫之目，莫知所始。今西粵一帶土人，種類最多。田汝成炎徼紀聞：犵狫一曰犵獠，有花犵狫、紅犵狫、剪頭犵狫。又犵狫俗與犵狫同。又貓犵狑獠皆溪洞民。又蜀亦有〈犭各〉〈犭鹿〉云。至閩、粵、江右三省，本鄰境也，若閩之延建邵汀、粵之嘉應大埔豐順龍川、江右之南贛等處，謂為客籍語，不知何據(jù)。豈因戶有主客之分，主則土著、客則行國，本其始言之，后遂一成不變歟？
民籍
周禮：孟冬祀，司民獻民數(shù)于王，王拜受之，登于天府；是蠢蠢者偉然與天球河圖并重矣。古者，民戶不若后世之眾，除臨淄七萬戶、戶三男子、可得勝兵二十一萬外，如西漢戶口千二百二十三萬二千有奇，東漢又增二十四萬四千八百九十八人。趙宋仁宗時，主戶六百四十七萬九百九十五、口千四百三十九萬九千九百五，客戶三百七十萬八千八百九十四、口六百十九萬五千四百二云。余皆按籍可稽也。南粵王報文帝書，東有閩越，其眾數(shù)千人云云。閩越今為福州，可見漢時民數(shù)無幾，故徙其民于江淮之間無留難者；不然，安土重遷，恐難以兵威脅之矣。又內(nèi)地戶口不若臺地之眾。會典：福建戶口四百七十余萬。今淡水冊籍四十二萬千三百有奇；以淡籍例之，全臺不下三百萬人，可謂盛矣！
臺俗
繁欽云：都尉薛訪車子能喉轉(zhuǎn)引聲，自左〈馬頁〉史妠謇姐名倡，僉曰詭異，未之聞也。臺人尚之。婦女余閑，織作花勝事佩之屬，鮮艷類蘇、杭；臺俗最尚此，原異婦人同巷夜績，一月得四十五日也。總之，閩、粵各有土俗，自寓臺后又別成異俗。各立私廟，如漳有開漳圣王、泉有龍山寺、潮有三山國王之類；獨天妃廟，無市肆無之，幾合閩、粵為一家焉。廟以嘉義北港為最赫，每歲二月，南北兩路人絡繹如織，齊詣北港進香。至天妃誕日，則市肆稍盛者，處處演戲，博徒嗜此若渴，猊縻財至不貲云。蓋臺地最喜演戲，多以古人報賽田社之文，為粉飾太平之具。然村野猶可言也，城市更豪侈相尚，遇吉兇大故，崇釋道而矜布施，傾家貲以悅耳目。虛文日重，則真意日漓，此傷風敗俗之尤者。書生口吶，難以家喻而戶曉耳。
吳子曰：此編自御番起至臺俗止，長短共十余條，皆所擬志稿也，故附于修志試筆之后云。