行威儀品第一

凡是一切新發(fā)心菩薩。欲學(xué)六波羅蜜。欲修一切禪定。欲行三十七品。若欲說(shuō)法教化眾生。學(xué)大慈悲起六神通。欲得疾入菩薩位得佛智慧。先當(dāng)具足念佛三昧．般舟三昧及學(xué)妙法蓮華三昧。是諸菩薩最初應(yīng)先學(xué)隨自意三昧。此三昧若成就。得首楞嚴(yán)定。隨自意三昧者。先以大悲眼觀眾生。舉足下足具六波羅蜜。菩薩行時(shí)先觀眾生起一子想。亦如幻化如影如空。不可得想。而自舉身作輕空想。觀地而行如履虗空。自令己身不曲不直。己身直行不遲不疾。亦不左右顧視。又不轉(zhuǎn)頭及望。若欲望時(shí)舉身皆轉(zhuǎn)。如象王視。步步進(jìn)時(shí)。觀眾生勿令損傷。是時(shí)眾生即大歡喜。心無(wú)恐怖無(wú)所復(fù)畏。是時(shí)名為檀波羅蜜。名無(wú)畏施。問(wèn)曰。檀波羅蜜者云何。有三種施。一者飲食。二者財(cái)寶。三者說(shuō)法。飲食布施增長(zhǎng)壽命。衣服布施能遮寒熱。醫(yī)藥布施能除患苦。說(shuō)法布施能破邪見(jiàn)。增長(zhǎng)慧命得三乘果。施者．受者．飲食財(cái)寶三事俱空。無(wú)自無(wú)他無(wú)所得故。名檀波羅蜜。問(wèn)曰。是菩薩行時(shí)舉足下足於諸眾生空無(wú)所得。有何利益。而言具足六波羅蜜。答曰。財(cái)食等施。增長(zhǎng)凡夫生死身命。醫(yī)藥等法但除外小病。不能除眾生生死怖畏。聽(tīng)法之時(shí)。或有記心或無(wú)記心。或有漏心或無(wú)漏心。未必皆善。是時(shí)施主或有我所或無(wú)我所。或是波羅蜜或非波羅蜜。隨自意三昧中菩薩行時(shí)。以輕空身如影夢(mèng)化。以大悲眼觀眾生。亦不著眾生想。亦不著無(wú)眾生想。是時(shí)眾生見(jiàn)菩薩威儀容貌端直而作是念。是人慈悲護(hù)念我等。即解菩薩意。離一切怖畏。大歡喜故。即發(fā)菩提心。眾生是時(shí)發(fā)菩提心。不名有記不名無(wú)記。不名有漏不名無(wú)漏。不得我所不得無(wú)我所。即得無(wú)生智。云何而言非波羅蜜。菩薩行時(shí)。眾生歡喜無(wú)所畏故。善攝行威儀。無(wú)傷損故。此即是施眾生命。不得己身不得眾生。亦不得威儀想。無(wú)所得故。此豈非是檀波羅蜜。眾生見(jiàn)菩薩威儀。解菩薩意。離怨結(jié)想得無(wú)生解。離煩惱結(jié)住菩薩心。此豈非是除眾生病。增長(zhǎng)慧命智。慧命者即是波羅蜜。菩提心者盡智．無(wú)生智。煩惱盡故名為盡智。十二因緣畢竟不生故。是名無(wú)生智。此即是般若波羅蜜。汝云何言非波羅蜜。菩薩行時(shí)。以無(wú)畏施利益眾生。名檀波羅蜜。於諸眾生無(wú)所損傷。離罪福想。名尸波羅蜜。菩薩行時(shí)。心想不起亦不動(dòng)搖。無(wú)有住處。十八界一切法不動(dòng)故。名為羼提波羅蜜。具足忍辱故。菩薩行時(shí)。不得舉足下足心。無(wú)前思後覺(jué)。無(wú)生滅。一切法中無(wú)動(dòng)無(wú)住。是名精進(jìn)毗梨耶波羅蜜。菩薩行時(shí)。不得身心。一切法中無(wú)受念著。不得生死。不得涅槃。不得中道故。一切法中不亂不味。離定亂想故。是名禪波羅蜜具足。能起諸神通故。菩薩行時(shí)。頭等六分如空如影如夢(mèng)化炎。無(wú)有生滅亦無(wú)斷常。無(wú)兩中間。三毒．四大．五陰．十二入．十八界．十二因緣畢竟空無(wú)所得。既無(wú)繫縛亦無(wú)解脫。是名般若波羅蜜智慧具足。是故菩薩行威儀。舉足下足。念念具足六波羅蜜。問(wèn)曰。此義出何經(jīng)中耶。答曰。出首楞嚴(yán)經(jīng)中。有眾生得聞首楞嚴(yán)名。勝得四禪四空定。問(wèn)曰。汝向說(shuō)新發(fā)意菩薩學(xué)隨自意三昧。若得成就。是時(shí)名為首楞嚴(yán)定。我今不解首楞嚴(yán)定。云何菩薩行威儀中舉足動(dòng)步而常入定。具足一切諸波羅蜜。唯願(yuàn)仁者為我解說(shuō)。答曰。汝當(dāng)諦聽(tīng)。善思念之。吾當(dāng)為汝略說(shuō)此義。菩薩行時(shí)。未舉足欲舉足。未生念欲生念。先觀未念欲念心未起念時(shí)。無(wú)有心想。亦無(wú)心．心數(shù)法。是名心性。是心性無(wú)有生滅。無(wú)明無(wú)闇。無(wú)空無(wú)假。不斷不常。無(wú)相貌。無(wú)所得故。是名心性。亦名自性清淨(jìng)心。是自性清淨(jìng)心者是涅槃。不能覺(jué)了者即是生死。妄念思想未生時(shí)。是時(shí)畢竟無(wú)心者。名為無(wú)始。求自性清淨(jìng)無(wú)始心畢竟空寂。名為能破眾生。是故佛言。無(wú)始空破眾生。畢竟空破諸法。無(wú)始空破未念心。畢竟空破欲念心。是無(wú)始空破無(wú)始無(wú)明。畢竟空破有始無(wú)明。問(wèn)曰。汝向者說(shuō)無(wú)始空破眾生。無(wú)始空者既是性空。諸法若性自空即無(wú)有和合。云何有眾生可破。答曰。是假名和合。虗妄顛倒非是實(shí)眾生。實(shí)眾生者名為心性。夫心性者。無(wú)有生死亦無(wú)解脫。一切眾生無(wú)始來(lái)受。故倒觀本源。無(wú)始亦空。無(wú)始空者是名性空。性空者是真實(shí)眾生。真實(shí)眾生無(wú)有生死。眾生若能解。即是無(wú)生智。爾時(shí)生死即是涅槃。更不別有涅槃之法。是故佛言。眾生涅槃本自有之。非適今也。以是義故。新學(xué)菩薩欲行時(shí)。觀未念心不可得。問(wèn)曰。未念心滅。欲念心生。未念心不滅。欲念心生。答曰。未念心滅竟。欲念心生。難曰。汝未念心既滅。欲念心從何生。汝若未念心滅。欲念心生。是事不然。何以故。未念心既滅。名為斷盡者。名為死滅。若未念心盡滅。以欲念心自生者。便是兩心各不相知。心不能自知心。如指不自觸指。心亦如是。汝若一心。即無(wú)前後。復(fù)墮常中。汝若二心。生滅各異。復(fù)墮斷中。未念念心常。亦無(wú)此理。斷亦無(wú)此理。欲念心亦然。如汝向者答我。未念心滅竟欲念心生者。便是兩心。若有兩心。即有兩神。便是邪見(jiàn)。何以故。若有兩神。唯一有眾生即有兩眾生。即是外道義。兩神若前後亦不可。若一時(shí)亦不可。若兩神共合作一亦不可。若一能作兩亦不可。皆是外道義。何以故。般若經(jīng)中一切眾生畢竟不相續(xù)。一切法亦不相續(xù)。若心及一切不相續(xù)。云何有斷前滅後生。若前滅後生者。即不相知。云何令人憶一生來(lái)事念持不忘。汝若一念中知。便應(yīng)忘一切事各滅壞。若心常住不變易者。亦不能知一切法。何以故。無(wú)前因後果故。常亦無(wú)因果。斷亦無(wú)因果。亦無(wú)罪福。復(fù)無(wú)業(yè)報(bào)。瓦石無(wú)異。皆是外道義也。是故佛法中眾生心性不斷不常。畢竟不相續(xù)。無(wú)心無(wú)無(wú)心。汝未念心若不滅。欲念心自生。是亦不然。何以故。無(wú)一斷一常故。亦無(wú)前常後斷故。若未念心不滅。欲念心不生。無(wú)兩常並故。是事不然。若前念非不滅。後念非不生。是事亦不然。何以故。若得非滅。可得非不滅。既無(wú)非滅。即無(wú)非不滅。若得不生。可得非不生。既無(wú)非生。云何見(jiàn)非不生。非不不不滅非不不不生亦如是。皆不可得。亦無(wú)是不可得。觀菩薩既不得未念心。生滅斷常即無(wú)無(wú)明。亦不得欲念心。無(wú)諸行。是故明與無(wú)明其性無(wú)二。智者了達(dá)。凡夫謂二。明與無(wú)明雖無(wú)有二。亦非是一。是故菩薩行時(shí)。舉足下足與念念心足不自知。足亦不自知行與不行。亦不自知履地不履地。亦不自知隨道不隨道。地亦復(fù)無(wú)是念。此菩薩履我上行。不履我上行。虗空亦無(wú)是念。是菩薩於我中過(guò)不過(guò)。亦不自知是虗空非虗空。菩薩心數(shù)畢竟不生。亦無(wú)不生之想。不在內(nèi)不在外。亦不在中間亦不在餘處。亦無(wú)不在。從旦涉路行至暮。無(wú)有動(dòng)想。復(fù)無(wú)不動(dòng)想。亦無(wú)所經(jīng)由。而善了知?dú)v涉之處。雖無(wú)去者而有所到。雖無(wú)受者而得果報(bào)。如虗空中雲(yún)。雖無(wú)心想而能降雨。雖無(wú)主我能遍方所。遠(yuǎn)望即見(jiàn)。近觀即無(wú)。推尋此雲(yún)本無(wú)生處。能令眾生虗妄見(jiàn)有往還所起。出無(wú)分散。還無(wú)積聚。不能自生。亦不從他生。山石無(wú)念。我能生雲(yún)及以不生。雲(yún)亦無(wú)念。我從山出。不從山出。各不相知。諸法亦爾。眾生此身猶如浮雲(yún)。生時(shí)空生。滅時(shí)空滅。雖空能見(jiàn)善惡造罪眾生。如雲(yún)雨雹傷害五糓及殺人畜眾生亦爾。是身雖空。行十惡者失人天報(bào)。墮在三途。如雹傷糓。行有漏善者失三乘道。如殺人畜。人者喻佛。畜獸者喻緣覺(jué)．聲聞。眾生亦爾。身心雖空。行有漏業(yè)。善惡果報(bào)如天雨雹。若有持戒修福禪定道品次第聖行智慧神通及化眾生。如彼好雲(yún)。農(nóng)時(shí)要月興致甘雨。五糓豐熟華茂盛。人獸快樂(lè)。眾生亦爾。身心雖空。持戒清淨(jìng)修禪道品次第聖行。三界傍報(bào)五戒十善及有漏禪人天快樂(lè)。如五糓成熟。無(wú)漏禪定聖行道品智慧神通。譬如樹(shù)木華菓茂盛。大慈悲雲(yún)實(shí)相法雨。雨於人華各得成實(shí)。人者佛道具足。獸者喻緣覺(jué)．聲聞。三乘聖果。上中下別。皆因持戒行善修禪獲得此報(bào)。破戒之人終不能得持戒。雖皆是空。業(yè)報(bào)各別。如涅槃中說(shuō)有二種果。色味相似。一名迦羅迦果。食者命終。復(fù)有一果名鎮(zhèn)頭迦。食者長(zhǎng)命。得力得色。增壽益筭。破戒之人如迦羅迦果。持戒之人如鎮(zhèn)頭迦果。身心雖空果報(bào)不失。菩薩行時(shí)。身心無(wú)定無(wú)亂。亦能覺(jué)了一切眾事。覺(jué)及所覺(jué)俱不可得。無(wú)有諸大陰界入。眾魔群盜不得入。是故名為首楞嚴(yán)定。從初發(fā)心終至佛果一。切聖行皆如隨自意三昧。無(wú)初發(fā)心。無(wú)果可至。亦不失因果。因果雖在。亦無(wú)受者。雖無(wú)受者。果不敗亡。雖不敗亡。亦無(wú)處所。何以故。因空故無(wú)有作。果空故無(wú)有想。因之與果正是一空。更無(wú)別空。觀此空法。無(wú)空可得。是名空空。一切皆空名為大空。不失因果名為中道第一義空。菩薩觀察生死諸行及修道聖行。一切皆是第一義空。是故佛言。眾生性即菩提。菩提性即眾生。菩提眾生無(wú)一二。知如此名世尊。菩薩行時(shí)。觀此身心一切威儀。無(wú)行無(wú)住無(wú)坐無(wú)臥無(wú)起無(wú)立。亦無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)出無(wú)沒(méi)無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)一切陰界諸入。是故維摩經(jīng)云。法無(wú)去來(lái)。常不住故。諸法不有亦不無(wú)。以因緣故。諸法生因者即是無(wú)明。緣者即是諸行。是故佛言。因眼見(jiàn)色。因心思覺(jué)。生貪愛(ài)心。愛(ài)者即是無(wú)明。為愛(ài)造業(yè)名之為行。若能反流觀無(wú)明源及心性空。思愛(ài)亦空。無(wú)業(yè)無(wú)行。即無(wú)諸法生。無(wú)緣和故。一切諸法本因緣空無(wú)主。覺(jué)此盡本源。故稱真沙門。亦名無(wú)生忍。復(fù)名無(wú)起法忍。菩薩觀色心。無(wú)垢無(wú)淨(jìng)不動(dòng)不變。猶如虗空無(wú)想可得。名之為空亦非是空。何以故。眾生此身頭等六分假名色身。本由一念妄念心生。隨業(yè)受報(bào)天人諸趣。猶如化生夢(mèng)幻之體亦不可得。菩薩既知妄念心空。即無(wú)妄念。非是空假。色身亦爾。如影如空求不可得。是故佛言。眾生色身。此色身生時(shí)但空生。滅時(shí)亦空滅。頻婆娑羅王聞佛說(shuō)此。得第三果次第。即得無(wú)生法忍智。是故般若經(jīng)中曇無(wú)竭菩薩語(yǔ)薩陀波崙言。法無(wú)來(lái)無(wú)去。空法即是佛。無(wú)相法無(wú)生。空法無(wú)滅。法亦如是無(wú)來(lái)無(wú)去。即佛從無(wú)住法亦如是。既無(wú)有住亦無(wú)來(lái)無(wú)去。是故菩薩行威儀中。觀此未念及欲念心性自清淨(jìng)無(wú)有動(dòng)變。故得不動(dòng)三昧。發(fā)一切智慧。解一切佛法。從初發(fā)心終至佛果未曾動(dòng)變。亦不從一地至一地。一念了知三世之事。凡聖心想國(guó)土世界劫數(shù)遠(yuǎn)近眾生煩惱根性差別一念盡知。是名菩薩遍覺(jué)三昧。亦得名為照明三昧。以此三昧神通力故。湛然不變色身變現(xiàn)十方國(guó)土。隨感不同說(shuō)音聲亦復(fù)如是。則名為首楞嚴(yán)定力隨自意三昧具足成就。

住威儀品第二

菩薩立時(shí)。諦觀此身色之空法。頭等六分如空中雲(yún)。氣息出入如空中風(fēng)。身色虗妄如空中華。云何得知息實(shí)相。先觀三性。後觀假名。何等三性。一者心性。二者色性。三者息性。復(fù)有三性。一者心性。二者眼性。三者意性。先觀前三性。若先觀心性。沉細(xì)難知。若先觀色性。麤樸難解。應(yīng)先觀息。是息由心遍色處中易知。何以故。先觀息實(shí)。然後觀息遍身。還歸實(shí)相。所以者何。若先觀有。即受念著。顛倒難遣。是故新學(xué)菩薩先觀息實(shí)相。觀其出入。是息出時(shí)從何處生。相貌何似。根源何處。求之不得。無(wú)源無(wú)生都無(wú)處所。復(fù)觀入息從何方來(lái)。入至何處。諦觀此息來(lái)無(wú)方所。入無(wú)所至。無(wú)來(lái)即是無(wú)生。無(wú)至即是無(wú)滅。入息既無(wú)生滅。中間亦無(wú)相貌。無(wú)能知者亦無(wú)見(jiàn)者。知此入息因如虗空由入有出。入者既無(wú)出者亦然。知出入息畢竟空寂。空是息不能自生。心念即息動(dòng)。無(wú)念即息盡。是息由心故有生滅。心即是主。諦觀此心今在何處。身內(nèi)觀察。從頭至足從皮至髓。一一諦觀都不見(jiàn)心。內(nèi)若無(wú)心。在外有也。復(fù)觀身外諸方遠(yuǎn)近。四維上下及以中間。一一觀察都不見(jiàn)心。諸方既無(wú)。可在中間。搖動(dòng)出入遍身外中間悉觀亦不見(jiàn)心。誰(shuí)能觀心復(fù)無(wú)觀者。是心既無(wú)相貌。名字亦無(wú)。是名觀心實(shí)相。若心與息俱無(wú)名相。我今色身從何處生。誰(shuí)之所作。諦審觀察責(zé)身源由。是身無(wú)主從妄念心生。因息得立。心息既空身亦寂滅。常修此定。深澄空法。離諸假名。知一切空。具足正見(jiàn)無(wú)復(fù)妄念。然後觀息遍身出入。先觀鼻中氣息往還入出。次觀遍身。從頭至足從皮至髓。毛孔汗垢氣息一時(shí)微細(xì)出入。審諦觀察明了見(jiàn)之。觀此色身五相次第歸空寂滅。第一相者。初觀此身皮肉筋骨猶如芭蕉。從皮至髓氣息一時(shí)入出無(wú)礙。觀此氣息入無(wú)積聚。出無(wú)分散。一色芭蕉觀。第二相者。次觀身分芭蕉之觀轉(zhuǎn)虗空明淨(jìng)。猶如聚沫。名為水沫觀。第三相者。觀此沫觀一切身分轉(zhuǎn)空明淨(jìng)。如水上泡。名為泡觀。第四觀相者。觀此泡觀轉(zhuǎn)空微薄。猶如泡影。名為影觀。第五相者。觀此影觀一切身分不見(jiàn)相貌。猶如虗空名虗空觀。菩薩具足五種明觀。一切身分如空中華。譬如世間於虗空中見(jiàn)有一華。不依壚壁不依林藪。忽爾化生。遠(yuǎn)望即見(jiàn)近觀即無(wú)。愚人不了謂實(shí)有華。智者覺(jué)了本來(lái)無(wú)華。眾生色身如虗空華。畢竟空寂無(wú)生無(wú)滅。菩薩觀身如空中立亦復(fù)如是。菩薩爾時(shí)自觀此身如淨(jìng)瑠璃。空無(wú)所有。以此觀法利益眾生增長(zhǎng)法身。名為檀波羅蜜。為法施。菩薩立時(shí)。以此觀法引導(dǎo)眾生。令諸眾生見(jiàn)菩薩形。發(fā)歡喜心。具清淨(jìng)戒。離罪福相。是名菩薩持戒尸羅波羅蜜。菩薩立時(shí)。知此身中六情無(wú)主。亦知身外六塵無(wú)形。亦知中間六識(shí)無(wú)相。是身空寂無(wú)十八界。一切陰界及心本性。畢竟空寂無(wú)有生滅。世間八法不能令動(dòng)。故名為菩薩忍辱羼提波羅蜜。世八法者。利．衰．毀．譽(yù)．苦．樂(lè)．稱．譏。菩薩立時(shí)。一切心相無(wú)生住滅。一切法不住前際不住後際不住中際。無(wú)三際故。既無(wú)生際即無(wú)住際亦無(wú)滅際。一切法中雖無(wú)去住而大精進(jìn)。身心無(wú)勌自利利他。是名菩薩具足精進(jìn)毗梨耶。菩薩立時(shí)。不見(jiàn)內(nèi)心立。不見(jiàn)外心立。不見(jiàn)內(nèi)外心立。色身空寂。亦無(wú)立相。諸陰亦然。於一切法中不味著。無(wú)定無(wú)亂。畢竟空故。入不動(dòng)三昧。普現(xiàn)法界一切色身饒益眾生。是名菩薩具足禪波羅蜜。菩薩立時(shí)。知此色身無(wú)自無(wú)他。如鏡中像。如炎如化夢(mèng)如幻。無(wú)有壽命亦無(wú)我人。無(wú)眾生滅。亦無(wú)隱顯復(fù)無(wú)出沒(méi)。諸法自爾。無(wú)取無(wú)捨。覺(jué)了一切眾生根性。隨感差別。是名般若波羅蜜。具足智慧神通藏故。

坐威儀品第三

四種身威儀中。坐最為安隱。菩薩常應(yīng)跏趺端坐不動(dòng)。深入一切諸三昧門。觀察一切眾生根性。欲安立之令得解脫。是故菩薩常入禪定。起六神通。能淨(jìng)五眼。肉眼．清淨(jìng)天眼．通達(dá)慧眼．見(jiàn)真法眼．觀察佛眼。覺(jué)了一切。能度十方世界無(wú)量眾生。不前不後一時(shí)得道。是故菩薩常在禪定。問(wèn)曰。菩薩何故四種身儀中多在坐威儀。餘法亦應(yīng)得獨(dú)言跏趺坐。答曰。此是坐禪入道之人坐禪之法。餘威儀中取道則難。多有動(dòng)散。結(jié)跏趺坐。心直身正。斂念在前。復(fù)欲教諸弟子入禪定。是故菩薩結(jié)跏趺坐。餘坐法者是凡夫人坐法。動(dòng)散心多不得入定。其心難攝。結(jié)跏趺坐身心正直心易攝故。欲教弟子學(xué)此坐法。捨諸外道邪見(jiàn)威儀。有諸外道顛狂心亂。或常翹腳。或傍身欹足。或一足獨(dú)立。或五熱炙身。以是種種邪見(jiàn)身心不安。菩薩坐時(shí)。令諸眾生見(jiàn)者歡喜發(fā)菩提心。離諸怖畏入菩薩位。是名法施檀波羅蜜。菩薩坐時(shí)。身心不動(dòng)。眾生見(jiàn)者能發(fā)淨(jìng)信。離殺害心捨諸惡業(yè)。具足大乘菩薩律行。是名持戒尸波羅蜜。菩薩坐時(shí)。知一切法陰界諸入畢竟不動(dòng)。能令眾生離高下心不起諍論。是名忍辱羼提波羅蜜。菩薩坐時(shí)。能令眾生見(jiàn)者歡喜。捨十惡業(yè)行。行十善道。修脫勇猛精進(jìn)身心不懈。具足精進(jìn)毗利耶波羅蜜。菩薩坐時(shí)。能令眾生捨離味著。能斷貪愛(ài)。心無(wú)定亂畢竟寂滅。亦令眾生起神通力。何以故。是諸眾生見(jiàn)菩薩坐禪。深心愛(ài)樂(lè)情無(wú)捨離。譬如往昔雪山林中有一仙人坐禪入定。是時(shí)亦有無(wú)量外道在此山中邪見(jiàn)苦行。翹腳散足。或一足獨(dú)立。多不安穩(wěn)。是時(shí)復(fù)有五百獼猴山中遊行。見(jiàn)此仙人林中禪定結(jié)跏趺坐。合眼合口氣不出。獼猴眾中有二老獼猴。愛(ài)樂(lè)仙人學(xué)其坐禪合眼入定。信心重故即得神通。成辟支佛。如是次第五百獼猴皆得成就辟支佛道。是諸獼猴念此山中邪見(jiàn)外道身不安穩(wěn)。是老獼猴往到其所。於外道前自敷草蓐結(jié)跏趺坐合眼入定。是時(shí)五百獼猴捉諸外道兩腳結(jié)跏趺坐。老獼猴捉諸外道兩腳結(jié)跏趺坐。老獼猴示諸外道。各以手指捻外道眼令合。如坐禪法。五百外道各生慚愧。此坐安穩(wěn)身不欹側(cè)。是道無(wú)疑。各作是念。此諸獼猴必見(jiàn)聖人。得其道跡復(fù)來(lái)教我。信心慇重。是老獼猴見(jiàn)諸外道信心決定。即現(xiàn)神通種種變化。五百獼猴各現(xiàn)神變。外道見(jiàn)已心生歡喜。心勇即發(fā)神通成辟支佛。坐禪威儀能令畜生及諸外道信心歡喜成辟支佛。天人六趣諸眾生等愛(ài)樂(lè)菩薩坐禪威儀。發(fā)菩提心得三乘道皆亦如是。是名菩薩禪波羅蜜。菩薩坐時(shí)。知一切法其性常定。知身無(wú)主。無(wú)我無(wú)人。是身色陰。如空中月影現(xiàn)眾水。色相寂滅。不於三界現(xiàn)身口意。法身普現(xiàn)十方世界。實(shí)無(wú)色心往還來(lái)去示現(xiàn)眾生。能令眾生各各感見(jiàn)。隨應(yīng)說(shuō)法稱機(jī)得道。如阿修羅琴不以手皷。安置空地?zé)o人之處自出種種微妙音聲。能令天人所聞各各別異。稱意歡樂(lè)。菩薩禪定亦復(fù)如是。實(shí)無(wú)覺(jué)觀係念思惟。亦無(wú)色像現(xiàn)身口意。眾生各各感應(yīng)不同。如空月。是名菩薩禪波羅蜜。菩薩坐時(shí)。雖無(wú)心陰界入。見(jiàn)於一切法皆如夢(mèng)想無(wú)覺(jué)觀心。具足無(wú)量一切辨才。一念悉知三世九道凡聖差別。思覺(jué)不同優(yōu)劣差別。不預(yù)思惟知過(guò)去世無(wú)礙。知未來(lái)世無(wú)礙。知無(wú)為無(wú)礙。知世諦無(wú)礙。知真諦無(wú)礙。知第一義諦空無(wú)礙。離常定。一念遍在十方佛前。現(xiàn)神通力種種變化供養(yǎng)之具供養(yǎng)諸佛。一時(shí)變現(xiàn)入六道中。菩薩色身對(duì)眾生機(jī)隨應(yīng)說(shuō)法。一念受持一切佛法。悉知諸佛弟子種數(shù)。一念能轉(zhuǎn)法諸佛法輪。盡知眾生煩惱利鈍差別。成聞菩薩音聲不同。能斷煩惱。雖無(wú)色像陰界入諸見(jiàn)。具足如此無(wú)量辨才。是名菩薩般若波羅蜜。問(wèn)。般若波羅蜜名何等法。答曰。般若波羅蜜名一切種慧。三乘智慧盡到其邊。是名彼岸。名為摩訶般若波羅蜜。問(wèn)曰。如是智慧從何處生。答曰。無(wú)有生處。何以故。如大品經(jīng)中先尼梵志問(wèn)佛世尊。如來(lái)所得一切智慧從何處得。佛答先尼。無(wú)有得處。如是智慧。非內(nèi)觀中得是智慧。非外觀中得是智慧。非內(nèi)外觀中得是智慧。亦非不觀得是智慧。是時(shí)先尼梵志即於佛一切智中得生信解。深入般若波羅蜜。是故言無(wú)有得處。更有人言。問(wèn)曰。何者為內(nèi)觀。何者為外觀。何者為內(nèi)外觀。云何言亦非不觀得是智慧。答曰。內(nèi)觀者是內(nèi)六根。眼．耳．鼻．舌．身．意。外觀者是外六塵。色．聲．香．味．觸．法。內(nèi)外觀者中間六識(shí)。眼識(shí)觸因緣生諸受。乃至鼻．舌．意識(shí)觸因緣生諸受。菩薩觀內(nèi)六根性空無(wú)所得。觀外六塵性空無(wú)所得。觀中六識(shí)性空無(wú)所得。若不觀察亦不能得。是故佛言。亦非不觀得是智慧。無(wú)所得即是智即是慧。所以者何。大品經(jīng)一心具萬(wàn)行品中。佛告須菩提。諸法無(wú)所有性即是道即是果。若於諸法中有見(jiàn)者。此人無(wú)果。壞法性故無(wú)道果。是故佛言。諸法無(wú)所有性。即是道即是果。諸法者即是眾生十八界。內(nèi)有六根界。外有六塵界。中有六識(shí)界。觀內(nèi)六根能破貪瞋婬恚愚凝無(wú)明調(diào)慢諸煩惱結(jié)。能破自身我見(jiàn)及離我所。無(wú)有壽命眾生主者。離受念著。畢竟空故是名智。無(wú)所得故名之為慧。觀外六塵。於色塵中青黃赤白女等色是名外身。起貪愛(ài)心能生煩惱。菩薩爾時(shí)觀此外身。修死尸想。膖脹爛壞九想具足。乃至十想成就。歸空盡滅更不復(fù)生。觀察覺(jué)了能破煩惱是名為智。無(wú)所有性是名為慧。聲．香．味．觸．法亦復(fù)如是。觀察中識(shí)無(wú)分別想。無(wú)自生處。假內(nèi)外因緣和合而生。都無(wú)自性。觀內(nèi)六根空無(wú)有主。觀外六塵空無(wú)形色。和合想不可分別即無(wú)六識(shí)。是時(shí)智慧無(wú)有得處。若不坐禪明了觀察是十八界。亦不能得如是智慧。是故佛言。亦非不觀得是智慧。眾生五識(shí)但能當(dāng)境。能知現(xiàn)在五塵之事。不能究竟囑當(dāng)受持。然此意根雖無(wú)處所。遍能囑當(dāng)五識(shí)之事。然其意識(shí)都不曾往與五識(shí)合。雖無(wú)往還能懸囑當(dāng)。五塵五識(shí)因緣之事雖無(wú)住處囑當(dāng)。五識(shí)計(jì)校思惟遠(yuǎn)近受持皆悉不忘。善惡無(wú)記亦復(fù)如是。如是意根意識(shí)雖無(wú)處所亦不動(dòng)搖。如夢(mèng)中識(shí)六能覺(jué)了。總攝六根之事。凡俗愚人是六種識(shí)隨緣繫縛。亦不能知五根有處意根無(wú)處。謂各各緣。不能了知總別之想。是名凡夫分張識(shí)相生死根栽。非是聖慧。新學(xué)菩薩用第七識(shí)剛利智。觀察五陰十八界等無(wú)有集散虗妄不實(shí)。無(wú)名無(wú)字無(wú)生無(wú)滅。是時(shí)意根名為聖慧根者。從得信根乃至慧根。如是五根中說(shuō)。因此信慧二根。力無(wú)所畏。總說(shuō)有二種用。內(nèi)能覺(jué)了破煩惱結(jié)。入無(wú)間三昧。得解脫智。能覺(jué)一切眾生根性。外能摧伏天魔外道。宿命神通皆得具足。發(fā)言可信實(shí)不虗謬。名為信慧。善轉(zhuǎn)眾生住七覺(jué)慧。故名聖慧根。聖名無(wú)著亦名清淨(jìng)。能度眾生立照為聖。無(wú)著者。以聖慧根。覺(jué)知六根空無(wú)有主。覺(jué)知六塵無(wú)色。覺(jué)知六識(shí)無(wú)名無(wú)相。如是三六無(wú)滅。無(wú)取無(wú)捨。斷一切受。故名無(wú)著。雖知己身及外眾生諸法實(shí)相。亦能生知眾生根性。是故名聖。得陰界實(shí)相。捨一切著。故名無(wú)著。若無(wú)愛(ài)著即無(wú)染累。了知諸法自性清淨(jìng)畢竟寂然。諸法者是十二入．十八界妄念心。凡夫不了能作生死無(wú)。眾宋結(jié)集遍行六趣是名眾生。菩薩以此聖慧根力善教道之。令諸眾生同證聖慧。故言清淨(jìng)能度眾生。為天人作教師。故名阿闍梨。阿者名一。得一切法。從初不生亦無(wú)有滅。是名自覺(jué)。名之為阿。闍者是眾生。菩薩能以一相聖慧覺(jué)說(shuō)眾生。令得解脫。是故名闍。以此自覺(jué)覺(jué)他無(wú)上慧阿二事留名後代。眾生所歸永劫不絕。是故名梨。是故佛言眾生性即菩提性。菩提性即眾生性。菩提眾生無(wú)二。知如此作天人師。凡夫六根聖人六根。是凡聖根無(wú)一無(wú)二。不覺(jué)是凡夫。覺(jué)了是聖人。生死煩惱根即是聖慧根。凡夫醜陋不淨(jìng)身即是相好妙法身。菩薩爾時(shí)觀此眼根作是念。何者是眼。云何名根。作是觀時(shí)。知此眼根無(wú)主若空。無(wú)主即無(wú)眼根。求根不得亦無(wú)有眼。但以虗妄所見(jiàn)青黃赤白種種諸色。貪愛(ài)念故名之為眼。無(wú)眼故不了。如向諦觀知無(wú)根情。若無(wú)眼即無(wú)情。識(shí)既空無(wú)主無(wú)分別者。亦無(wú)虗妄種種諸色。各各不相知故。亦無(wú)和合。畢竟寂滅空無(wú)所有。如是觀竟。亦無(wú)能觀法。無(wú)所得故。無(wú)眼無(wú)眼名字是為眼。無(wú)作解脫門亦得名為無(wú)縛。何以故。既無(wú)繫縛誰(shuí)解脫者。是時(shí)無(wú)根無(wú)色塵。既無(wú)根塵亦無(wú)有識(shí)。是故名為無(wú)眼無(wú)分別者。復(fù)次耳根聞聲。菩薩爾時(shí)諦觀此耳誰(shuí)能聞。耳根聞耶。耳識(shí)聞耶。聲能自聞。為用意識(shí)聞。如是觀已。非耳根聞。非耳識(shí)聞。亦非聲自聞。意識(shí)亦不能自聞。何以故。耳根無(wú)覺(jué)知故不能聞。若耳根能聞。聾人應(yīng)能聞聲。聾人不聞故。當(dāng)知耳根不能聞。耳識(shí)一念不能分別一。故亦不能聞。是聲無(wú)根故。不能自覺(jué)亦不能聞。意識(shí)亦不能聞。眾緣和合乃得聞聲。所以者何。先耳聲相對(duì)。然後意識(shí)生。與耳合故則能分別音聲。一一觀察空無(wú)聞?wù)摺Ｈ魺o(wú)根聞即無(wú)有識(shí)。根不往受。聲不來(lái)入。各不相知亦不相見(jiàn)。聲如空響無(wú)生無(wú)相。耳無(wú)根無(wú)識(shí)畢竟空故。無(wú)耳無(wú)耳名字耳。解脫門既無(wú)縛者。亦無(wú)解脫。凡夫不了。謂我能聞。是故名為聞聞。新學(xué)菩薩斷一切受。得薩婆若。證實(shí)相慧門。得音聲忍。無(wú)取無(wú)捨。名為聞亦名不聞聞。得性空智。亦得名為不聞不聞。略說(shuō)耳根。其義如此。復(fù)次鼻聞香者。誰(shuí)能聞。觀此所臰香從何方來(lái)。何處生也。入至何處。受者是誰(shuí)。相貌何似。如此觀時(shí)。知是香觸無(wú)所從來(lái)。入無(wú)所至。亦無(wú)受者。復(fù)無(wú)相貌。不可分別。空無(wú)所有。鼻無(wú)根無(wú)識(shí)無(wú)臰無(wú)香。亦無(wú)名字鼻解脫門。既無(wú)縛者亦無(wú)解脫。亦善通達(dá)一切眾香。舌嗜味者。諦觀此味從何所來(lái)。何方所生。入至何處。誰(shuí)受味也。相貌何似。唇受味也。齒受味也。舌受味也。咽受味也。如是觀時(shí)。了知此無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所至。復(fù)無(wú)住處。亦無(wú)受者。無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)相貌。無(wú)舌無(wú)味無(wú)根無(wú)識(shí)亦無(wú)名字。舌解脫門。既無(wú)縛者亦無(wú)解脫。亦能善知一切味相。身受觸者。男女眾事細(xì)滑痛癢麤澁冷暖輕重堅(jiān)柔。如是等觸能生貪愛(ài)瞋喜等事。眾生為此乃至失命不知慚愧。為此輪轉(zhuǎn)六道生死。新學(xué)菩薩諦觀此觸。從何處生。由愛(ài)因緣。我若不拔如是愛(ài)根。必當(dāng)生惱。身心惱故名之為苦。因緣生故無(wú)常。不自在故無(wú)我。虗妄故無(wú)實(shí)。無(wú)實(shí)故空。諦觀此身無(wú)常．苦．空．無(wú)我．不淨(jìng)。從頭至足薄皮縛纏褁。內(nèi)有肌肉筋骨髓[腦-月+骨]血脈屎尿肝膽膓胃蟲(chóng)疽膿血。種種不淨(jìng)充滿身中。凡夫不知謂是好物。忽爾無(wú)當(dāng)命盡死去。膖脹爛壞蟲(chóng)散離散。頭腳異處白骨在地。風(fēng)吹日炙火燒作炭散滅歸空。無(wú)我．無(wú)人．無(wú)眾生相．無(wú)壽命亦無(wú)生滅。猶如虗空。是名鈍根壞色歸空。若利根人諦觀此身色性。自性空非色滅空。何以故。我今此身本從一念心生。妄念之心無(wú)形無(wú)色。無(wú)有方所。猶若虗空。心亦如是空無(wú)相貌。知心寂滅身亦無(wú)主。生如浮雲(yún)生。滅如雲(yún)散滅。麤觀如此。若細(xì)觀者。我今此身猶如雲(yún)影。如雲(yún)空中行。地上見(jiàn)影。實(shí)無(wú)能有見(jiàn)。此身亦如是。幻化難了別。空雲(yún)是行東。雲(yún)影是人身。雲(yún)散影即無(wú)。東盡人亦然。是身本無(wú)體。無(wú)色亦無(wú)形。行東及身影。本來(lái)常寂然。如此觀時(shí)。無(wú)身無(wú)身名字。是名身無(wú)作解脫門。既無(wú)縛者亦無(wú)解脫。知身如此。亦能善解一切諸觸無(wú)所得故。言法者。一善。二不善。三者無(wú)記。今欲觀察意觸法者。當(dāng)以非善門．非不善門．非無(wú)記門。破前虗妄執(zhí)著善．不善．無(wú)記等無(wú)明。新學(xué)菩薩應(yīng)先觀察意觸諸法。問(wèn)曰。餘五根皆有處所。眼．耳．鼻．舌．身有可見(jiàn)處。今此意識(shí)相貌何似。住在何處。為當(dāng)在內(nèi)。為當(dāng)在外。為在中間。為在五藏。為何所似名意識(shí)。答曰。非五根。非五識(shí)。非內(nèi)外。非中間。亦不在餘處。何以故。五藏對(duì)五根。五根對(duì)五塵。根塵合生五識(shí)。今此意根都無(wú)處所。復(fù)無(wú)相貌。而能記物。何以故。譬如有人臥眠熟時(shí)。無(wú)情塵識(shí)而能夢(mèng)見(jiàn)陰界諸入。乃至覺(jué)時(shí)猶故不忘。觀察此夢(mèng)都無(wú)方所亦無(wú)住處。無(wú)色無(wú)形而能物。如睡眠夢(mèng)乃至覺(jué)時(shí)觀。不見(jiàn)夢(mèng)主及不見(jiàn)所夢(mèng)陰界數(shù)重都不可得。而復(fù)不忘。意亦如是。雖復(fù)不在五藏．五情．五塵．五識(shí)．五觸．五受。雖不在此三十事中。而能鑒照三十?dāng)?shù)重善．惡．無(wú)記。亦不在三十事外。所以者何。五根不相知。意根即不爾。亦在亦不在。云何亦在亦不在。若意識(shí)不導(dǎo)。五識(shí)不成。不能分別。是故不得言不在五識(shí)。如人有病聾盲齆啞及身舌頑疵。意識(shí)是時(shí)於五識(shí)中無(wú)用。不得言在。問(wèn)曰。上耳根義中說(shuō)意識(shí)但能識(shí)過(guò)去。五塵不得識(shí)現(xiàn)在。五塵若如此者。與今義相違。所以者何。若意識(shí)導(dǎo)五識(shí)能識(shí)五塵者。即是現(xiàn)在義。云何而言不識(shí)現(xiàn)在五塵。答曰。過(guò)去有二種。一者過(guò)去過(guò)去。二者現(xiàn)在過(guò)去。過(guò)去過(guò)去者是遠(yuǎn)過(guò)去。現(xiàn)在過(guò)去者是近過(guò)去。一念心中前思後覺(jué)。譬如行者到法師所聽(tīng)法時(shí)。忽爾初聞?wù)f法之聲名之為思。憶念分別名之為覺(jué)。初聞?wù)f法未解語(yǔ)意名現(xiàn)在塵。憶念法師語(yǔ)分別中事名之為覺(jué)。名現(xiàn)在義。前思是耳識(shí)。後覺(jué)是意識(shí)。更有一解。義則不然。初聞聲未能思惟是耳識(shí)。思惟分別是意識(shí)。問(wèn)曰。耳分別聲。意分別法。云何言耳但能聞不能分別。答曰。此所言者當(dāng)根說(shuō)義。耳分別聲者。意識(shí)合用非耳獨(dú)能。如人思惟觀行之時(shí)。傍邊人喚意識(shí)不照聲。耳則不能聞。聲云何得。如昔二年少比丘常修禪觀。有一老比丘是二年少比丘初出家時(shí)師。喚二弟子在一房中坐床上噉飲食。復(fù)有比丘床前坐喻噉飲。住牀上一比丘思惟觀察地上比丘。是時(shí)有師隔一人坐。喚觀行比丘。大喚五聲。耳都不聞其師喚聲。是故得知意識(shí)不照。耳不聞聲。云何而言耳獨(dú)能聞聲。更有一谷。有諸人等在講法眾中坐。意識(shí)專觀往昔眾事。亦復(fù)覺(jué)現(xiàn)在外緣。乃至下講。都不曾聞法師語(yǔ)聲。以是定知。意不屬當(dāng)。耳不聞聲。問(wèn)曰。昔有一人禪定寂嘿。耳聞遠(yuǎn)近種種音色。一時(shí)歷歷不相雜亂。復(fù)有一人坐定定寂嘿都不聞聲。此二種人各入何定聞異。答曰。坐禪寂嘿聞一切聲。一時(shí)能聞不雜亂者。有二種人。一種人未能甚深禪定。始入初禪住一念前。名為微細(xì)寂靜一心。但聞住處城隍內(nèi)外遠(yuǎn)近數(shù)里種種音聲。不能遠(yuǎn)聞諸方國(guó)土。二種人者。是人得入甚深禪定。得天耳通。能聞小千國(guó)土一切音聲。乃至二千國(guó)土三千大千國(guó)土一切音聲。亦聞十方一切音聲。若復(fù)有人禪定寂嘿。不能聞一切聲者。亦有二種人。一種人者。未得禪定。初禪前得細(xì)住心。名曰住觸。不自覺(jué)知猶如眠熟不夢(mèng)之人。此是魔鬼[門@卞]其心識(shí)。狀似禪定都不自知。入時(shí)不覺(jué)至出乃知心識(shí)。問(wèn)何處去。更有一種人禪定。不聞一切聲者。此人薄禪罪重入死心定。此非好禪。此是障道定。其人頑癡。自謂我今得寂滅涅槃。亦復(fù)名為滅盡定。此非涅槃道。設(shè)使經(jīng)劫住是禪中。不盡道法。名障道罪。亦名魔鬼奪其識(shí)去。魔力持之狀似禪定。更有一種人。禪定嘿然不聞一切諸道音聲者。此人名為自在禪定。欲聞十方一切音聲即時(shí)得聞。意不欲聞即不能聞。是故名為自在禪定。亦得名為日入三昧。何以故。昔日佛在田中阿蘭若處林中禪定。近邊田中耕者二人。持中有四時(shí)天風(fēng)雨靂地動(dòng)。四牛二人一時(shí)怖死。佛不聞也。佛答言。我不聞聲。其人重問(wèn)。佛入無(wú)心定也。答言不入無(wú)心定。其人復(fù)問(wèn)。若有心識(shí)云何不聞。佛答人言。我有心識(shí)。恒無(wú)妄念。我時(shí)故入日三昧。不取音聲是故不聞。譬如日入一切不照。我亦如是。是名菩薩自在禪定。復(fù)如舍利弗山中禪定。值毗舍闍鬼將領(lǐng)諸鬼山中遊行。時(shí)舍利弗斷其路坐。礙不得過(guò)。毗舍闍鬼即大瞋恚。以金剛杵盡力極打舍利弗頭。振動(dòng)三千大千世界。時(shí)舍利弗不覺(jué)不知。從定出時(shí)覺(jué)頭皮多少異常。起來(lái)問(wèn)佛。世尊我今頭皮多少異常。佛言。毗舍闍鬼以金剛杵極力打汝頭。振動(dòng)三千大千國(guó)土。值汝入定。若不入定碎如微塵。問(wèn)曰。是舍利弗入何禪定力能如此。答曰。一切禪定力皆能如此。若入金剛壁定三昧。天魔外道毗舍闍鬼所不能近。若欲近時(shí)。天魔外道鬼神即自碎滅。況復(fù)能打。問(wèn)曰。一切禪定無(wú)受念心。云何舍利弗入大禪定。毗舍闍打頭皮少異。答曰。令後人知禪定力。故作此問(wèn)。留名後世引導(dǎo)眾生。是名菩薩自在禪定。菩薩復(fù)有自在禪定。若入禪定若出禪。定行住坐臥身心無(wú)定無(wú)亂。常能示現(xiàn)一切佛事。上人能覺(jué)下人不如。是名菩薩自在禪定。問(wèn)曰。眾生六識(shí)是生死識(shí)。不是智慧。涅槃經(jīng)云。依智不依識(shí)。今此意識(shí)是何等識(shí)。而能如是種種巧用智慧無(wú)差。答曰。一切眾生用智有異不得一等。愚癡凡夫用六情識(shí)。初心菩薩用二種識(shí)。一者轉(zhuǎn)識(shí)。名為覺(jué)慧。覺(jué)了諸法慧解無(wú)方。二者名為藏識(shí)。湛然不變。西國(guó)云阿梨耶識(shí)。此土名為佛性。亦名自性清淨(jìng)藏。亦名如來(lái)藏。若就隨事。名智慧性。覺(jué)了諸法時(shí)名為自性清淨(jìng)心。識(shí)之與心二用各別。凡夫六識(shí)名為分張識(shí)。隨業(yè)受報(bào)天人諸趣。菩薩轉(zhuǎn)名第七識(shí)。能轉(zhuǎn)一切生死惡業(yè)。即是涅槃。能覺(jué)凡夫六分張識(shí)令無(wú)變易。即是藏識(shí)。此第七識(shí)名金剛智。能破一切無(wú)明煩惱生死結(jié)使。即是佛法。譬如健將降伏四方夷狄怨賊。諸國(guó)弭伏皆作民子。第七健識(shí)勇猛金剛決斷諸法。亦復(fù)如是。藏識(shí)者名第八識(shí)。從生死際乃至佛道。凡聖愚智未曾變易。湛若虗空亦無(wú)垢淨(jìng)。生死涅槃無(wú)一無(wú)二。雖假名亦不可得。五根不能見(jiàn)。無(wú)言能空。何以故。無(wú)空無(wú)無(wú)想。亦無(wú)有無(wú)作。

不合亦不散　　亦相法亦無(wú)　　善惡虗空華　　解即會(huì)其如　　能了是聖人　　不了是惡夫　　法雖無(wú)一二　　愚智不共居　　不了是有為　　了者即無(wú)餘

眠威儀臥品第四

昏夜寢息　　當(dāng)願(yuàn)眾生　　休息諸行　　心淨(jìng)無(wú)穢

身四威儀中　　眠臥最安樂(lè)　　菩薩涅槃臥　　諸行皆寂莫

新學(xué)菩薩安穩(wěn)臥時(shí)。知一切法皆如臥相。寂不動(dòng)搖。云何為安。不危者為安。夫安穩(wěn)者。何者是也。不動(dòng)不流名為安也。何法不動(dòng)。何法不流。所謂眼對(duì)色生貪愛(ài)。必造諸行業(yè)。貪愛(ài)為動(dòng)。行業(yè)為流。隨業(yè)受報(bào)天人六趣豈非流也。如大集經(jīng)中佛告舍利弗。因眼見(jiàn)色生貪愛(ài)者。即是無(wú)明為愛(ài)造業(yè)。名之為行。至心專念名之為識(shí)。由識(shí)造業(yè)遍行諸趣。當(dāng)觀此眼。識(shí)在何處。何者是根。誰(shuí)能見(jiàn)色。色從何生。精非是眼。如清盲人眼精不壞根亦不破。如好眼人不能見(jiàn)色。生盲謝時(shí)即能見(jiàn)之。然此盲法初無(wú)生處。又無(wú)滅處。盲法不自知我是盲能遮於色。亦不作念不能遮色。眼不自知我色法盲來(lái)遮我。亦不作是念盲不遮我。各不相知。眼色亦爾。何者是眼。清自非眼。童人亦非眼。色亦非是眼。精及中淚亦非是眼。往骨亦非是眼。若一一是眼。應(yīng)有眾多眼。無(wú)多眼故。當(dāng)知非一一是眼。若共成一眼。是義不然。無(wú)和合故。盲及眾緣一一皆空。無(wú)有集散。各無(wú)生滅。空明亦然。畢竟空寂。如是觀時(shí)無(wú)多無(wú)一。即無(wú)有眼。亦無(wú)名字。不斷不常。無(wú)諸陰界。無(wú)貪無(wú)愛(ài)亦無(wú)無(wú)明。都無(wú)相貌。如睡無(wú)夢(mèng)都無(wú)所見(jiàn)。明與無(wú)明俱不可得。無(wú)行亦無(wú)識(shí)。亦復(fù)如是。亦無(wú)一切陰界諸入。是故維摩經(jīng)言。所見(jiàn)色與盲等。一切諸法畢竟不動(dòng)。不動(dòng)者即是不流。如人臥時(shí)。一切事息都無(wú)思覺(jué)。諸法亦爾。是名安眠。不動(dòng)曰安。不現(xiàn)曰隱。寂滅為眼。菩薩自覺(jué)。復(fù)以此法覺(jué)悟眾生增長(zhǎng)慧命。是名眼義。法施檀波羅蜜。菩薩臥時(shí)。善惡欲界不可得故。亦以此法利益眾生。是名持戒尸波羅蜜。菩薩臥時(shí)。一切陰界不動(dòng)搖故。自利及眾生。是名忍辱羼提波羅蜜。菩薩臥時(shí)。一切陰界無(wú)生住滅。自利及他。是名精進(jìn)毗利耶波羅蜜。菩薩臥時(shí)。一切陰界無(wú)定亂故。能利眾生。是名定智禪波羅蜜。菩薩臥時(shí)。一切陰界入如虗空華。無(wú)決定相。能利一切法界眾生畢竟解脫。皆得菩提亦悉具足行住坐義。菩薩雖眠。應(yīng)化普現(xiàn)無(wú)量法界。一切威儀。眾生感皆得稱機(jī)安穩(wěn)而臥。同證涅槃。萬(wàn)行休息。如人睡眠。是名菩薩眠義中般若波羅蜜。耳．鼻．舌．身．意亦復(fù)如是。同上三威儀不復(fù)更重廣說(shuō)。

食威儀中具足一切諸上味品第五

菩薩得飲食時(shí)。先應(yīng)呪願(yuàn)。兩手合掌。心念一切十方凡聖。而作是言。

此食色香味　　上獻(xiàn)十方佛　　中奉諸賢聖　　下及六道品　　等施無(wú)前後　　隨感皆飽滿　　令諸施主得　　無(wú)量波羅蜜

若得食時(shí)　　當(dāng)願(yuàn)眾生　　得禪悅食　　無(wú)餘味想　　若得食時(shí)　　當(dāng)願(yuàn)眾生　　得法喜食　　甘露味想　　噉飲食時(shí)　　當(dāng)願(yuàn)眾生　　飡涅槃飯　　到彼岸想　　飯食已訖　　當(dāng)願(yuàn)眾生　　種智圓滿　　覺(jué)眾生想　　澡[口*賴]飲訖　　當(dāng)願(yuàn)眾生　　妙覺(jué)常住　　湛然明淨(jìng)　　新學(xué)菩薩　　得飲食時(shí)　　一心受食　　無(wú)雜念想　　念時(shí)香氣　　如旃檀風(fēng)　　一時(shí)普遍　　十方世界　　凡聖隨感　　各得上味　　凡夫聞香　　發(fā)菩提心　　餓鬼聞香　　一時(shí)飽滿　　捨餓鬼身　　發(fā)菩提心　　畜生聞香　　即得飽滿　　捨禽獸形　　發(fā)菩提心　　地獄聞香　　捨地獄苦　　得人天身　　發(fā)菩提心　　是名菩薩　　受飲食時(shí)　　布施一切　　檀波羅蜜　　施者受者　　色香味觸　　空無(wú)生滅　　是名法施　　檀波羅蜜　　新學(xué)菩薩　　已所受食　　色香美味　　熏諸行人　　皆得法喜　　離五怖畏　　是無(wú)畏施　　檀波羅蜜　　新學(xué)菩薩　　已所受食　　色香美味　　施飲食時(shí)　　不觀眾生　　持戒破戒　　但觀法性　　無(wú)差別想　　能令眾生　　罪福心息　　是名淨(jìng)戒　　畢竟解脫　　平等三昧　　尸波羅蜜　　新學(xué)菩薩　　已所施食　　色香美味　　能令眾生　　聞香心定　　得不動(dòng)味　　深達(dá)實(shí)相　　離我淨(jìng)心　　具足忍辱　　羼波羅蜜　　新學(xué)菩薩　　以食施時(shí)　　觀此施心　　無(wú)生住滅　　所施飲食　　及以受者　　無(wú)生住滅　　離陰界入　　能令眾生　　聞香飽足　　離三想心　　得不住法　　亦無(wú)去來(lái)　　是名精進(jìn)　　具毗梨耶　　諸波羅蜜　　新學(xué)菩薩　　受飲食時(shí)　　觀前施主　　施食之心　　無(wú)生無(wú)滅　　非內(nèi)非外　　亦非中間　　亦無(wú)定亂　　畢竟寂滅　　亦無(wú)滅想　　亦無(wú)無(wú)滅　　我受食心　　亦如施主　　於食食心　　同一無(wú)二　　一切眾生　　受我施者　　我及眾心　　所施飲食　　三事皆空　　與前施主　　等一法性　　無(wú)施無(wú)受　　無(wú)飲食想　　能令眾生　　善根增長(zhǎng)　　菩薩身心　　雖常在定　　能令十方　　一時(shí)普現(xiàn)　　眾生隨機(jī)　　隨感即現(xiàn)　　及聞?wù)f法　　稱機(jī)得道　　知煩惱性　　即是菩提　　是名寂定　　禪波羅蜜　　新學(xué)菩薩　　受飲食時(shí)　　觀陰界入　　誰(shuí)見(jiàn)飲食　　誰(shuí)受此食　　食不自知　　我是飲食　　我非飲食　　亦不自知　　我無(wú)我所　　亦無(wú)食言　　菩薩受我　　及以不受　　新學(xué)菩薩　　如是觀時(shí)　　無(wú)一切受　　亦無(wú)不受　　知飲食性　　不曾動(dòng)搖　　得不動(dòng)智　　入如來(lái)智　　施者受者　　及見(jiàn)食者　　皆如食性　　不曾動(dòng)搖　　得不動(dòng)智　　亦能如實(shí)　　知一切法　　是名如實(shí)　　如來(lái)實(shí)智　　所以者何　　如經(jīng)中說(shuō)　　佛世尊問(wèn)　　鴦掘魔羅　　云何一學(xué)　　鴦掘答佛　　夫一學(xué)者　　名之曰淨(jìng)　　如來(lái)戒也　　非是二乘　　聲聞緣覺(jué)　　所持戒也　　如偈中說(shuō)　　鴦掘魔羅　　復(fù)答佛言　　今當(dāng)分別　　大小乘意　　一切眾生命　　皆依飲食住　　此即聲聞乘　　非是摩訶衍　　所謂摩訶衍　　雖食常堅(jiān)固　　云何名為一　　謂一切眾生　　皆以如來(lái)藏　　畢竟恒安住

新學(xué)菩薩　　如此觀時(shí)　　凡夫聖人　　本末究竟　　平等無(wú)二　　亦能善達(dá)　　凡聖始終　　究竟一乘　　差別之相　　亦如色入　　法界海說(shuō)

色入法界海者即是色藏法界海。色藏法界者即是識(shí)入法界海。識(shí)入法界海者即是識(shí)藏法界海。智入法界海者即是智藏法界海。亦得名為色集法界海。識(shí)集法界海。智集法界海。佛與凡夫一切具足。名本末究竟平等。此法身藏。唯佛與佛乃能知之。法華經(jīng)中總說(shuō)難見(jiàn)。華嚴(yán)中分別易解。是名菩薩受食施食。性雖空寂。具足中道智慧藏。亦名色心神通之藏。是名摩訶衍摩訶般若波羅蜜。受食施食具足此義。一念一時(shí)色心音聲普遍十方一切世界。能令三乘各獲其道。通達(dá)大智到於彼岸。如上所說(shuō)。

語(yǔ)威儀品第六

語(yǔ)威儀中具足一切上妙巧音聲普應(yīng)眾心稱機(jī)品。新學(xué)菩薩若欲語(yǔ)時(shí)。先起慈悲孝順之心。靜心正念。一切音聲。一時(shí)普遍。十方凡聖所聞不同。以此音聲普興供養(yǎng)。聖人唯聞歌詠?zhàn)搰@。十方菩薩同音讚佛。修羅彈琴。乾闥作樂(lè)。天龍雨華。眾妙供具四事具足。供養(yǎng)諸佛及大菩薩．一切眾聖等無(wú)差別。天人六道聞三種聲。一者輭美語(yǔ)聲。二者苦切語(yǔ)聲。摧伏剛強(qiáng)眾生。三者雜語(yǔ)。隨時(shí)調(diào)伏無(wú)決定聲。菩薩一語(yǔ)能感眾聲。不先思惟應(yīng)時(shí)自發(fā)。對(duì)機(jī)稱情。無(wú)礙辨才力能如此。知人天聞之離欲得道。四趣聞之離苦得樂(lè)發(fā)菩提心。新學(xué)菩薩觀語(yǔ)而有聲出。支原觀之。咽喉舌齒都無(wú)聲相。何以故。求和合者不可得故。唇非是聲。齒亦非聲。咽喉及舌亦非是聲。頰骨及愕亦非是聲。一一緣中求聲不得。咽喉舌齒各不相知。性無(wú)和合亦無(wú)散滅。知此音聲如空中響。非斷非常亦無(wú)生滅。都無(wú)相貌。復(fù)觀念心為在何處。相貌何似。如此觀時(shí)。知此念心非外亦非中間。猶如虗空都無(wú)相貌。無(wú)得故。無(wú)語(yǔ)無(wú)語(yǔ)名字是名語(yǔ)無(wú)作解脫門。雖無(wú)語(yǔ)者。能以一語(yǔ)普現(xiàn)眾聲。一語(yǔ)一時(shí)現(xiàn)無(wú)量語(yǔ)。何故能爾。由本誓願(yuàn)大慈悲心為眾生故。一語(yǔ)能現(xiàn)無(wú)量音聲。眾生感聞各各不同。解脫亦然。誓願(yuàn)慈悲力能如此。非但一語(yǔ)一時(shí)能現(xiàn)無(wú)量音聲。色身普現(xiàn)十方世界。對(duì)眾生眼色像不同。隨機(jī)感悟一時(shí)得道。所以者何。新學(xué)菩薩以本誓願(yuàn)。不惜身命護(hù)佛正法。大精進(jìn)力。不退轉(zhuǎn)力。念眾生身。以大慈悲欲度眾生。凡所言說(shuō)麤言輭語(yǔ)苦切雜語(yǔ)。皆能利益無(wú)量眾生。

如佛仙所說(shuō)　　麤言及輭語(yǔ)　　眾解音不同　　皆歸第一義　　一切國(guó)土中　　眾生相殺害　　菩薩現(xiàn)於世　　降伏使和安　　或?yàn)槿颂焱酢　』驗(yàn)閲?guó)大臣　　或現(xiàn)作猛將　　方便摧惡人　　四方怨歒息　　國(guó)豐使民安　　或現(xiàn)行十善　　方便化眾生　　或作邑中主　　造像及造經(jīng)　　開(kāi)門廣布施　　方便化眾生　　或現(xiàn)作沙門　　持戒不惜身　　廣說(shuō)三乘教　　方便度眾生　　或現(xiàn)作童朦　　始學(xué)初發(fā)心　　或現(xiàn)又修學(xué)　　朽老過(guò)百年　　或現(xiàn)在城邑　　或現(xiàn)入深山　　或現(xiàn)行瞋腦　　方便引眾生　　或現(xiàn)作四眾　　或稱是聲聞　　或稱辟支佛　　或?yàn)闊o(wú)上尊　　新學(xué)諸菩薩　　一音現(xiàn)眾聲　　一色無(wú)量形　　方便對(duì)眾生　　忍辱慈悲力　　誓願(yuàn)應(yīng)眾生　　禪定神通力　　普現(xiàn)眾色爾

新學(xué)菩薩以大慈悲誓願(yuàn)力故。方便慈愍諸眾生故。凡所言說(shuō)。眾生聞之皆得正信發(fā)菩提心。是名法施波羅蜜。新學(xué)菩薩以隨自意三昧力故。一切語(yǔ)時(shí)。能令眾生聞?wù)哂X(jué)悟。深達(dá)法性離空假心。亦無(wú)斷常。見(jiàn)諸眾生持戒毀戒。性無(wú)垢淨(jìng)。無(wú)罪無(wú)福相。亦能持戒不惜身命。新學(xué)菩薩誓功德力。利益如是無(wú)量眾生。是名持戒尸波羅蜜。新學(xué)菩薩欲說(shuō)法時(shí)。以此法性無(wú)名三昧。眾生聞?wù)摺Ｐ南爰艤绲貌粍?dòng)三昧。是名忍辱羼提波羅蜜。新學(xué)菩薩若說(shuō)法時(shí)。麤言輭語(yǔ)性皆平等。無(wú)生住滅。眾生聞?wù)叩脽o(wú)住三昧。是名精進(jìn)毗梨耶波羅蜜。新學(xué)菩薩說(shuō)法語(yǔ)言。一語(yǔ)雖現(xiàn)無(wú)量音聲。心無(wú)定亂。能令眾生聞?wù)呓馕颉０l(fā)菩提心。得不動(dòng)三昧。是名寂定禪波羅蜜。新學(xué)菩薩說(shuō)法語(yǔ)言。眾生聞?wù)唠x陰入。具足辨才無(wú)量智慧。如身如影如夢(mèng)如化如雲(yún)如幻。無(wú)所得故。得寶幢三昧。即能具足一切三昧。獲得辨才陀羅尼門。通達(dá)一切凡聖彼岸。是名菩薩語(yǔ)威儀具足摩訶般若波羅蜜。