淮南子

繆稱訓(xùn)

驕溢之君無(wú)忠臣口慧之人無(wú)必信交拱之木無(wú)把

之枝尋常之溝無(wú)吞舟之魚根淺則末短本傷則枝

枯福生于無(wú)為患生于多欲害生于勿備穢生于弗

耨圣人為善若恐不及辟禍若恐不免蒙塵而欲毋

瞇涉水而欲無(wú)濡不可得也是故知己者不怨人知

命者不怨天福由己發(fā)禍由己生圣人不求譽(yù)不辟

誹正身直行眾邪自息今釋正而追曲倍是而從眾

是與俗儷走而內(nèi)行無(wú)繩故圣人反己而弗由也道

之有篇章形埒者非至者也嘗之而無(wú)味視之而無(wú)

形不可傳于人大戟去水亭歷愈脹用之不節(jié)乃反

為病物多類之而非唯圣人知其微

詮言訓(xùn)

洞同天地渾沌為樸未造而成物謂之太一同出于

一所為各異有鳥(niǎo)有魚有獸謂之分物方以類別物

以群分性命不同皆形于有隔而不通分而為萬(wàn)物

莫能及宗故動(dòng)而謂之生死而謂之囗皆為物矣非

不物而物物者也物物者亡乎萬(wàn)物之中稽古太初

人生于無(wú)形于有有形而制于物能反其所生若未

有形謂之真人真人者未始分于太一者也圣人不

以名尸不為謀府不為事任不為智主藏?zé)o形行無(wú)

跡游無(wú)朕不為福先不為禍?zhǔn)急Ｓ谔摕o(wú)動(dòng)于不得

已欲福者或?yàn)榈溣呋螂x害故無(wú)為而寧者失

其所以寧則危無(wú)事而治者失其所以治則亂星列

于天而明故人指之義列于德而見(jiàn)故人視之人之

所指動(dòng)則有章人之所視行則有跡動(dòng)有章則詞行

有跡則議故圣人揜明于不形藏跡于無(wú)為王子慶

忌死于劍羿死于桃棓子路葅于衛(wèi)蘇秦死于口人

莫不貴其所有而賤其所短然而皆溺其所貴而極

其所賤所貴者有形所賤者無(wú)朕也故虎豹之強(qiáng)來(lái)

射猿貁之捷來(lái)措人能貴其所賤賤其所貴可與言

至論矣自信者不可以誹譽(yù)遷也知足者不可以勢(shì)

利誘也故通性之情者不務(wù)性之所無(wú)以為通命之

情者不憂命之所無(wú)柰何通于道者物莫不足滑其

調(diào)詹何曰未嘗聞身治而國(guó)亂者也未嘗聞身亂而

國(guó)治者也矩不正不可以為方規(guī)不正不可以為員

身者事之規(guī)矩也未聞枉己而能正人者也原天命

治心術(shù)理好憎適情性則治道通矣原天命則不惑

禍福治心術(shù)則不妄喜怒理好憎則不貪無(wú)用適情

性則欲不過(guò)節(jié)不惑禍福則動(dòng)靜循理不妄喜怒則

賞罰不阿不貪無(wú)用則不以欲害性欲不過(guò)節(jié)則養(yǎng)

性知足凡此四者弗求于外弗假于人反己而得矣

天下不可以智為也不可以慧識(shí)也不可以事治也

不可以仁附也不可以強(qiáng)勝也五者皆人才也德不

盛不能成一焉德立則五無(wú)殆五見(jiàn)則德無(wú)位矣故

得道則愚者有余失道則智者不足渡水而無(wú)游數(shù)

雖強(qiáng)必沉有游數(shù)雖羸必遂又況托于舟航之上乎

為治之本務(wù)在于安民安民之本在于足用足用之

本在于勿奪時(shí)勿奪時(shí)之本在于省事省事之本在

于節(jié)欲節(jié)欲之本在于反性反性之本在于去載去

載則虛虛則平平者道之素也虛者道之舍也能有

天下者必不失其國(guó)能有其國(guó)者必不喪其家能治

其家者必不遺其身能修其身者必不忘其心能原

其心者必不虧其性能全其性者必不惑于道故廣

成子曰慎守而內(nèi)周閉而外多知為敗毋視毋聽(tīng)抱

神以靜形將自正不得之己而能知彼者未之有也

故易曰括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)能成霸王者必得勝者也能

勝敵者必強(qiáng)者也能強(qiáng)者必用人力者也能用人力

者必得人心也能得人心者必自得者也能自得者

必柔弱也強(qiáng)勝不若己者至于與同則格柔勝出于

己者其力不可度故能以眾不勝成大勝者惟圣人

能之善游者不學(xué)刺舟而便用之勁筋者不學(xué)騎馬

而便居之輕天下者身不累于物故能處之太王亶

父處邠狄人攻之事之皮幣珠玉而不聽(tīng)乃謝耆老

而徙岐周百姓攜幼扶老而從之遂成國(guó)焉推此意

四世而有天下不亦宜乎無(wú)以天下為者必能治天

下者霜雪雨露生殺萬(wàn)物天無(wú)為焉猶之貴天也厭

文搔法治官理民者有司也君無(wú)事焉猶尊君也辟

地墾草者后稷也決河浚江者禹也聽(tīng)獄制中者皋

陶也有圣名者堯也故得道以御者身雖無(wú)能必使

能者為己用不得其道伎藝雖多未有益也方船濟(jì)

乎江有虛舟從一方來(lái)觸而覆之雖有忮心必?zé)o怨

色有一人在其中一謂張之一謂歙之再三呼而不

應(yīng)必以丑聲隨其后向不怒而今怒向虛而今實(shí)也

人能虛己以游于世孰能訾之釋道而任智者必危

棄數(shù)而用才者必困有以欲多而亡者未有以無(wú)欲

而危者也有以欲治而亂者未有以守常而失者也

故智不足免患愚不足以至于失寧守其分循其理

失之不憂得之不喜故成者非所為也得者非所求

也入者有受而無(wú)取出者有授而無(wú)予因春而生因

秋而殺所生者弗德所殺者弗怨則幾于道也圣人

不為可非之行不憎人之非己也修足譽(yù)之德不求

人之譽(yù)己也不能使禍不至信己之不迎也不能使

福必來(lái)信己之不攘也禍之至也非其求所至故囗

而不憂福之至也非其求所成故通而弗矜知禍福

之制不在于己也故閑居而樂(lè)無(wú)為而治圣人守其

所已有不求其所未得求其所無(wú)則所有者亡矣修

其所有則所欲者至矣故用兵者先為不可勝以待

敵之可勝也治國(guó)者先為不可奪以待敵之可奪也

舜修之歷山而海內(nèi)從化文王修之岐周而天下移

風(fēng)使舜趨天下之利而忘修己之道身猶弗能保何

尺地之有故治未固于不亂而事為治者必危行未

固于無(wú)非而急求名者必銼也福莫大無(wú)禍利莫美

不喪動(dòng)之為物不損則益不成則毀不利則病皆險(xiǎn)

也道之者危故秦勝乎戎而敗乎殽楚勝乎諸夏而

敗乎柏莒故道不可以勸而就利者而可以寧避害

者故常無(wú)禍不常有福常無(wú)罪不常有功圣人無(wú)思

慮無(wú)設(shè)儲(chǔ)來(lái)者弗迎去者弗將人雖東西南北獨(dú)立

中央故處眾枉之中不失其直天下皆流獨(dú)不離其

壇域故不為善不避丑遵天之道不為始不專己循

天之理不豫謀不棄時(shí)與天為期不求得不辭福從

天之則不求所無(wú)不失所得內(nèi)無(wú)旁禍外無(wú)旁福禍

福不生安有人賊為善則觀為不善則議觀則生貴

議則生患故道術(shù)不可以進(jìn)而求名而可以退而修

身不可以得利而可以離害故圣人不以行求名不

以智見(jiàn)譽(yù)法修自然已無(wú)所與慮不勝數(shù)行不勝德

事不勝道為者有不成求者有不得人有窮而道無(wú)

不通與道爭(zhēng)則兇故詩(shī)曰弗識(shí)弗知順帝之則有智

而無(wú)為與無(wú)智者同道有能而無(wú)事與無(wú)能者同德

其智也告之者至然后覺(jué)其動(dòng)也使之者至然后覺(jué)

其為也有智若無(wú)智有能若無(wú)能道理為正也故功

蓋天下不施其美澤及后世不有其名道理通而人

偽滅也名與道不兩明人受名則道不用道勝人則

名息矣道與人競(jìng)長(zhǎng)章人者息道者也人章道息則

危不遠(yuǎn)矣故世有盛名則衰之日至矣欲尸名者必

為善欲為善者必生事事生則釋公而就私貨數(shù)而

任己欲見(jiàn)譽(yù)于為善而立名于為質(zhì)則治不修故而

事不須時(shí)治不修故則多責(zé)事不須時(shí)則無(wú)功責(zé)多

功鮮無(wú)以塞之則妄發(fā)而邀當(dāng)妄為而要中功之成

也不足以更責(zé)事之?dāng)∫膊蛔阋员咨砉手貫樯迫?

重為非而幾于道矣天下非無(wú)信士也臨貨分財(cái)必

探籌而定分以為有心者之于平不若無(wú)心者也天

下非無(wú)廉士也然而守重寶者必關(guān)戶而全封以為

有欲者之于廉不若無(wú)欲者也人舉其疵則怨人鑒

見(jiàn)其丑則善鑒人能接物而不與己焉則免于累矣

公孫龍粲于辭而貿(mào)名鄧析巧辯而亂法蘇秦善說(shuō)

而亡國(guó)由其道則善無(wú)章修其理則巧無(wú)名故以巧

斗力者始于陽(yáng)常卒于陰以慧治國(guó)者始于治常卒

于亂使水流下孰弗能治激而上之非巧不能故文

勝則質(zhì)揜邪巧則正塞之也德可以自修而不可以

使人暴道可以自治而不可以使人亂雖有圣賢之

寶不遇暴亂之世可以全身而未可以霸王也湯武

之王也遇桀紂之暴也桀紂非以湯武之賢而暴也

湯武遭桀紂之暴而王也故雖賢王必待遇遇者能

遭于時(shí)而得之也非智能所求而成也君子修行而

使善無(wú)名布施而使仁無(wú)章故士行善而不知善之

所由來(lái)民贍利而不知利之所由出故無(wú)為而自治

善有章則士爭(zhēng)名利有本則民爭(zhēng)功二爭(zhēng)者生雖有

賢者弗能治故圣人揜跡于為善而息名于為仁也

外交而為援事大而為安不若內(nèi)治而待時(shí)凡事人

者非以寶幣必以卑辭事以玉帛則貨殫而欲不厭

卑體婉辭則諭說(shuō)而交不結(jié)約束誓盟則約定而反

無(wú)日雖割國(guó)之錙錘以事人而無(wú)自恃之道不足以

為全若誠(chéng)外釋交之策而慎修其境內(nèi)之事盡其地

力以多其積厲其民死以牢其城上下一心君臣同

志與之守社稷效死而民弗離則為名者不伐無(wú)罪

而為利者不攻難勝此必全之道也民有道所同道

有法所同守為義之不能相固威之不能相必也故

立君以一民君執(zhí)一則治無(wú)常則亂君道者非所以

為也所以無(wú)為也何謂無(wú)為智者不以位為事勇者

不以位為暴仁者不以位為惠可謂無(wú)為矣夫無(wú)為

則得于一也一也者萬(wàn)物之本也無(wú)敵之道也凡人

之性少則猖狂壯則暴強(qiáng)老則好利一身之身既數(shù)

變矣又況君數(shù)易法國(guó)數(shù)易君人以其位通其好憎

下之徑衢不可勝理故君失一則亂甚于無(wú)君之時(shí)

故詩(shī)曰不愆不忘率由舊章此之謂也君好智則倍

時(shí)而任己棄數(shù)而用慮天下之物博而智淺以淺贍

博未有能者也獨(dú)任其智失必多矣故好智窮術(shù)也

好勇則輕敵而簡(jiǎn)備自偩而辭助一人之力以御強(qiáng)

敵不仗眾多而專用身才必不堪也故好勇危術(shù)也

好與則無(wú)定分上之分不定則下之望無(wú)止若多賦

斂實(shí)府庫(kù)則與民為仇少取多與數(shù)未之有也故好

與來(lái)怨之道也仁智勇力人之美才也而莫足以治

天下由此觀之賢能之不足任也而道術(shù)之可修明

矣圣人勝心眾人勝欲君子行正氣小人行邪氣內(nèi)

便于性外合于義循理而動(dòng)不系于物者正氣也重

于滋味淫于聲色發(fā)于喜怒不顧后患者邪氣也邪

與正相傷欲與性相害不可兩立一植一廢故圣人

損欲而從事于性目好色耳好聲口好味接而說(shuō)之

不知利害嗜欲也食之不寧于體聽(tīng)之不合于道視

之不便于性三官交爭(zhēng)以義為制者心也割痤疽非

不痛也飲毒藥非不苦也然而為之者便于身也渴

而飲水非不快也饑而大囗非不贍也然而弗為者

害于性也此四者耳目口鼻不知所取去心為之制

各得其所由是觀之欲之不可勝明矣凡治身養(yǎng)性

節(jié)寢處適飲食和喜怒便動(dòng)靜使在己者得而邪氣

因而不生豈若憂瘕疵之與痤疽之發(fā)而豫備之哉

夫函牛之鼎沸而蠅蚋弗敢入昆山之玉瑱而塵垢

弗能污也圣人無(wú)去之心而心無(wú)丑無(wú)取之美而美

不失故祭祀思親不求福饗賓修敬不思德唯弗求

者能有之處尊位者以有公道而無(wú)私說(shuō)故稱尊焉

不稱賢也有大地者以有常術(shù)而無(wú)鈐謀故稱平焉

不稱智也內(nèi)無(wú)暴事以離怨于百姓外無(wú)賢行以見(jiàn)

忌于諸侯上下之禮襲而不離而為論者莫然不見(jiàn)

所觀焉此所謂藏?zé)o形者非藏?zé)o形孰能形三代之

所道者因也故禹決江河因水也后稷播種樹(shù)榖因

地也湯武平暴亂因時(shí)也故天下可得而不可取也

霸王可受而不可求也在智則人與之訟在力則人

與之爭(zhēng)未有使人無(wú)智者有使人不能用其智于己

者也未有使人無(wú)力者有使人不能施其力于己者

也此兩者常在久見(jiàn)故君賢不見(jiàn)諸侯不囗不肖不

見(jiàn)則百姓不怨百姓不怨則民用可得諸侯弗備則

天下之時(shí)可承事所與眾同也功所與時(shí)成也圣人

無(wú)焉故老子曰虎無(wú)所措其爪兕無(wú)所措其角蓋謂

此也鼓不滅于聲故能有聲鏡不沒(méi)于形故能有形

金石有聲弗叩弗鳴管簫有音弗吹無(wú)聲圣人內(nèi)藏

不為物先倡事來(lái)而制物至而應(yīng)飾其外者傷其內(nèi)

扶其情者害其神見(jiàn)其文者蔽其質(zhì)無(wú)須臾忘為質(zhì)

者必困于性百步之中不忘其容者必累其形故羽

翼美者傷骨骸枝葉美者害根莖能兩美者天下無(wú)

之也天有明不憂民之晦也百姓穿戶鑿牖自取照

焉地有財(cái)不憂民之貧也百姓伐木芟草自取富焉

至德道者若丘山嵬然不動(dòng)行者以為期也直己而

足物不為人贛用之者亦不受其德故寧而能久天

地?zé)o予也故無(wú)奪也日月無(wú)德也故無(wú)怨也喜德者

必多怨喜予者必善奪唯滅跡于無(wú)為而隨天地自

然者惟能勝理而為受名名興則道行道行則人無(wú)

位矣故譽(yù)生則毀隨之善見(jiàn)則怨從之利則為害始

福則為禍先唯不求利者為無(wú)害唯不求福者為無(wú)

禍侯而求霸者必失其侯霸而求王者必喪其霸故

國(guó)以全為常霸王其寄也身以生為常富貴其寄也

能不以天下傷其國(guó)而不以國(guó)害其身者為可以托

天下也不知道者釋其所已有而求其所未得也苦

心愁慮以行曲故福至則喜禍至則怖神勞于謀智

遽于事禍福萌生終身不悔己之所生乃反愁人不

喜則憂中未嘗平持無(wú)所監(jiān)謂之狂生人主好仁則

無(wú)功者賞有罪者釋好刑則有功者廢無(wú)罪者誅及

無(wú)好者誅而無(wú)怨施而不德放準(zhǔn)循繩身無(wú)與事若

天若地何不覆載故合而舍之者君也制而誅之者

法也民已受誅怨無(wú)所滅謂之道道勝則人無(wú)事矣

圣人無(wú)屈奇之服無(wú)瑰異之行服不視行不觀言不

議通而不華窮而不懾榮而不顯隱而不窮異而不

見(jiàn)怪容而與眾同無(wú)以名之此之謂大通升降揖讓

趨翔周游不得已而為也非性所有于身情無(wú)符檢

行所不得已之事而不解構(gòu)耳豈加故為哉故不得

已而歌者不事為悲不得已而舞者不矜為麗歌舞

而不事為悲麗者皆無(wú)有根心者善博者不欲牟不

恐不勝平心定意捉得其齊行由其理雖不必勝得

籌必多何則勝在于數(shù)不在于欲駎

音咒

競(jìng)驅(qū)也

者不貪

最先不恐獨(dú)后緩急調(diào)乎手御心調(diào)乎馬雖不能必

先載馬力必盡矣何則先在于數(shù)而不在于欲也是

故滅欲則數(shù)勝棄智則道立矣賈多端則貧工多技

則窮心不一也故木之大者害其條水之大者害其

深有智而無(wú)術(shù)雖鉆之而不通有百技而無(wú)一道雖

得之弗能守故詩(shī)曰淑人君子其儀一也其儀一也

心如結(jié)也君子其結(jié)于一乎舜彈五弦之琴而歌南

風(fēng)之詩(shī)以治天下周公殽臑不收于前鐘鼓不解于

縣以輔成王而海內(nèi)平匹夫百囗一守不遑啟處無(wú)

所移之也以一人兼聽(tīng)天下日有余而治不足使人

為之也處尊位者如尸守官者如祝宰尸雖能剝狗

燒彘弗為也弗能無(wú)虧俎豆之列次黍稷之先后雖

知弗教也弗能害也不能祝者不可以為祝無(wú)害于

為尸不能御者不可以為仆無(wú)害于為佐故位愈尊

而身愈佚身愈大而事愈少譬如張琴小弦雖急大

弦必緩無(wú)為者道之體也執(zhí)后者道之容也無(wú)為制

有為術(shù)也執(zhí)后之制先數(shù)也放于術(shù)則強(qiáng)審于數(shù)則

寧今與人卞氏之璧未受者先也求而致之雖怨不

逆者后也三人同舍二人相爭(zhēng)爭(zhēng)者各自以為直不

能相聽(tīng)一人雖愚必從旁而決之非以智也以不爭(zhēng)

也兩人相斗一羸在側(cè)助一人則勝救一人則免斗

者雖強(qiáng)必制一羸非以勇也以不斗也由此觀之后

之制先靜之勝躁數(shù)也倍道棄數(shù)以求茍遇變常易

故以知要遮過(guò)則自非中則以為候暗行繆改終身

不寤此之謂狂有禍則詘有福則贏有過(guò)則悔有功

則矜遂不知反此謂狂人員之中規(guī)方之中矩行成

獸止成文可以將少而不可以將眾蓼菜成行瓶甌

有堤量粟而舂數(shù)米而炊可以治家而不可以治國(guó)

滌杯而食洗爵而飲浣而后饋可以養(yǎng)家老而不可

以饗三軍非易不可以治大非簡(jiǎn)不可以合眾大樂(lè)

必易大禮必簡(jiǎn)易故能天簡(jiǎn)故能地大樂(lè)無(wú)怨大禮

不責(zé)四海之內(nèi)莫不系統(tǒng)故能帝也心有憂者筐囗

衽席弗能安也菇飯犓牛弗能甘也琴瑟鳴竽弗能

樂(lè)也患解憂除然后食甘寢寧居安游樂(lè)由是觀之

生有以樂(lè)也死有以哀也今務(wù)益性之所不能樂(lè)而

以害性之所以樂(lè)故雖富有天下貴為天子而不免

為哀之人凡人之性樂(lè)恬而憎憫樂(lè)佚而憎勞心常

無(wú)欲可謂恬矣形常無(wú)事可謂佚矣游心于恬舍形

于佚以俟天命自樂(lè)于內(nèi)無(wú)急于外雖天下之大不

足以易其一概日月廋而無(wú)溉于志故雖賤如貴雖

貧如富大道無(wú)形大仁無(wú)親大辯無(wú)聲大廉不嗛大

勇不矜五者無(wú)棄而幾鄉(xiāng)方矣軍多令則亂酒多約

則辯亂則降北辯則相賊故始于都者常大于鄙始

于樂(lè)者常大于悲其作始簡(jiǎn)者其終本必調(diào)今有美

酒嘉肴以相饗卑體婉辭以接之欲以合歡爭(zhēng)盈爵

之間反生斗斗而相傷三族結(jié)怨反其所憎此酒之

敗也詩(shī)之失僻樂(lè)之失刺禮之失責(zé)征音非無(wú)羽聲

也羽音非無(wú)征聲也五音莫不有聲而以征羽定名

者以勝者也故仁義智勇圣人之所備有也然而皆

立一名者言其大者也陽(yáng)氣起于東北盡于西南陰

氣起于西南盡于東北陰陽(yáng)之始皆調(diào)適相似日長(zhǎng)

其類以侵相遠(yuǎn)或熱焦沙或寒凝冰故圣人謹(jǐn)慎其

所積水出于山而入于海稼生于野而藏于廩見(jiàn)所

始則知終矣席之先雚蕈樽之上元樽俎之先生魚

豆之先泰羹此皆不快于耳目不適于口腹而先王

貴之先本而后末圣人之接物千變?nèi)f軫必有不化

而應(yīng)化者夫寒之與暖相反大寒地坼冰凝火弗為

衰其暑大熱鑠石流金火弗為益其烈寒暑之變無(wú)

損益于己質(zhì)有之也圣人常后而不先常應(yīng)而不唱

不進(jìn)而求不退而讓隨時(shí)三年時(shí)去我先去時(shí)三年

時(shí)在我后無(wú)去無(wú)就中立其所天道無(wú)親唯德是與

有道者不失時(shí)與人無(wú)道者失于時(shí)而取人直己而

待命時(shí)之至不可迎而反也要遮而求合時(shí)之去不

可追而援也故不曰我無(wú)以為而天下遠(yuǎn)不曰我不

欲而天下不至古之存己者樂(lè)德而忘賤故名不動(dòng)

志樂(lè)道而忘貧故利不動(dòng)心名利充天下不足以概

志故廉而能樂(lè)靜而能淡故其身治者可與言道矣

自身以上至于荒芒亦遠(yuǎn)矣自死而天地?zé)o窮亦滔

矣以數(shù)雜之壽憂天下之亂猶憂河水之少泣而益

之也龜三千歲浮游不過(guò)三日以浮游而為龜憂養(yǎng)

生之具人必笑之矣故不憂天下之亂而樂(lè)其身之

治者可與言道矣君子為善不能使福必來(lái)不為非

而不能使禍無(wú)至福之至也非其所求故不伐其功

禍之來(lái)也非其所生故不悔其行內(nèi)修極而橫禍至

者皆天也非人也故中心常恬漠累積其德狗吠而

不驚自信其情故知道者不惑知命者不憂萬(wàn)乘之

主葬其骸于曠野之中祀其鬼神于明堂之上神貴

于形也故神制則形從形勝則神窮聰明雖用必反

諸神謂之太沖

說(shuō)山訓(xùn)

清之為明杯水見(jiàn)眸子濁之為暗河水不見(jiàn)太山視

日者眩聽(tīng)雷者聾

又

四方皆道之門戶牖向也在所從窺之故釣可以教

騎騎可以教御御可以教刺舟

又

天下莫相憎于膠漆而莫相愛(ài)于冰炭膠漆相賊冰

炭相息也墻之壞愈其立也冰之泮愈其凝也以其

反宗

又

拘囹圄者以日為修當(dāng)死市者以日為短日之修短

有度也有所在而短有所在而修也則中不平也

又

故沮舍之下不可以坐倚墻之傍不可以立執(zhí)獄牢

者無(wú)病罪當(dāng)死者肥澤刑者多壽心無(wú)累也

又

夫至巧不用劍善閉者不用關(guān)楗淳于髡之告失火

者此其類

又

君子之于善也猶采薪者見(jiàn)一芥掇之見(jiàn)青囗則拔

之天二氣則成虹地二氣則泄藏人二氣則成病陰

陽(yáng)不能且冬且夏月不知晝?nèi)詹恢?

又

鐘之與磬也近之則鐘音克遠(yuǎn)之則磬音章物固有

近不若遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如近者

又

圣人不先風(fēng)吹不先雷毀不得已而動(dòng)故無(wú)累

又

剝牛皮以為鼓正三軍之眾然為牛計(jì)者不若服

于軛也狐白之裘天子被之而坐廟堂然為狐計(jì)者

不若走于澤亡羊而得牛則莫不利失也斷指而免

頭則莫不利為也故人之情于利之中則爭(zhēng)取大焉

于害之中則爭(zhēng)取小焉將軍不敢騎白馬亡者不敢

夜揭炬保者不敢畜噬狗雞知將旦鶴知夜半而不

免于鼎俎

又

為儒而踞里閭為墨而朝吹竽欲滅跡而走雪中拯

溺者而欲無(wú)濡是非所行而行所非

又

人有多言者猶百舌之聲人有少言者猶不脂之戶

又

百人抗浮不若一人挈而趨物固有眾而不若少者

引車者二六而后之事固有相待而成者兩人俱溺

不能相拯一人處陸則可矣故同不可相治必待異

而后成千年之松下有茯苓上有兔絲上有叢蓍下

有伏龜圣人從外知內(nèi)以見(jiàn)知隱也

又

上求材臣?xì)埬旧锨篝~臣干谷上求楫而下致船上

言若絲下言若綸上有一善下有二譽(yù)上有三衰下

有九殺

又

畏馬之辟也不敢騎懼車之覆也不敢乘是以虛禍

距公利也

又

先針而后縷可以成帷先縷而后針不可以成衣針

成幕蔂成城事之成敗必由小生言有漸也

又

行合趨同千里相從行不合趨不同對(duì)門不通

又

以束薪為鬼以火煙為氣以束薪為鬼朅而走以火

煙為氣殺豚烹狗先事如此不如其后

又

被羊裘而賃固其事也貂裘而負(fù)籠甚可怪也以潔

白為污辱譬猶沐浴而抒混熏燧而負(fù)彘

又

壞塘以取龜發(fā)屋而求貍掘室而求鼠割唇而治齲

桀跖之徒君子不與殺戎馬而求狐貍援兩囗而失

靈龜斷右臂而爭(zhēng)一毛折鏌邪而爭(zhēng)錐刀用智如此

豈足高乎

又

寧百剌以針無(wú)一刺以刀寧一引重?zé)o久持輕寧一

月饑無(wú)一旬餓

又

見(jiàn)窾木浮而知為舟見(jiàn)飛蓬轉(zhuǎn)而知為車見(jiàn)鳥(niǎo)跡而

知著書以類取之以非義為義以非禮為禮譬猶囗

足而追狂人盜財(cái)而予乞者竊簡(jiǎn)而寫法律蹲踞而

誦詩(shī)書割而舍之鏌邪不斷肉執(zhí)而不釋馬牦截玉

又

馬之似鹿者千金天下無(wú)千金之鹿玉待礛諸而成

器有千金之璧而無(wú)錙錘之礛諸受光于隙照一隅

受光于牖照北壁受光于戶照室中無(wú)遺物況受光

于宇宙乎

又

寒不能生寒熱不能生熱不寒不熱能生寒熱故有

形出于無(wú)形未有天地能生天地者也

又

魯人身善制冠妻善織履往徙于越而大困窮以其

所修而游不用之鄉(xiāng)譬若樹(shù)荷山上而畜火井中操

釣上山揭斧入淵欲得所求難也方車而跖越乘桴

而入胡欲無(wú)窮不可也

又

畫西施之面美而不可說(shuō)規(guī)孟賁之目大而不可畏

君形者亡焉

又

登高使人欲望臨深使人欲窺處使然也射者使人

端鈞者使人恭事使然也

又

眾曲不容直眾枉不容正故人眾則食狼狼眾則食

人

又

眾議成林無(wú)翼而飛三人成市虎一里撓椎夫游沒(méi)

者不求沐浴已自足其中矣故食草之獸不疾易藪

水居之蟲不疾易水

又

有鳥(niǎo)將來(lái)張羅而待之得鳥(niǎo)者羅之一目也今為一

目之羅則無(wú)時(shí)得鳥(niǎo)矣今被甲者以備矢之至若使

人必知所集則懸一札而已矣

又

屯囗牛既以決鼻而羈生子而犧尸祝齋戒

以沉諸河河伯豈羞其所從出辭而不享哉

屯丑牛貌囗牛不純色無(wú)角無(wú)尾決鼻羈

頭而牽音坤音科音修犧者牲也尸祭神

之主祝祈福祥之辭祀河曰沉

又

撰良馬者非以逐狐貍將以射麋鹿砥利劍者非以

斬縞衣將以斷兕犀

又

象解其牙不憎人之利之也死而棄其招簀不怨人

取之

又

明月之珠出于蠪蜃周之簡(jiǎn)圭生于垢石大蔡神龜

出于溝壑

又

欲學(xué)歌謳者必先征羽樂(lè)風(fēng)欲美和者必先始于陽(yáng)

阿采菱此皆學(xué)其所不學(xué)而欲至其所欲學(xué)者耀蟬

者務(wù)在明其火釣魚者務(wù)在芳其餌明其火者所以

耀而致之也芳其餌者所以誘而利之也欲致魚者

先通水欲致鳥(niǎo)者先樹(shù)木水積而魚聚木茂而鳥(niǎo)集

好弋者先具繳與矰好魚者先具罟與罘未有無(wú)其

具而得其利遺人馬而解其羈遺人車而稅其轙所

愛(ài)者少而所亡者多故里人諺曰烹牛而不鹽敗所

為也桀有得事堯有遺道嫫母有所美西施有所丑

故亡國(guó)之法有可隨者治國(guó)之俗有可非者琬琰之

玉在洿泥之中雖廉者弗釋弊箄甑瓾在囗茵之上

雖貪者不搏美之所在雖污辱世不能賤惡之所在

雖高隆世不能貴

又

為魚德者非挈而入淵為猿賜者非負(fù)而緣木縱之

其所而已

又

厲利劍者必以柔砥擊鐘磬者必以濡木轂強(qiáng)必以

弱輻兩堅(jiān)不能相和兩強(qiáng)不能相服故梧桐斷角馬

牦截玉

又

走不以手縛手走不能疾飛不以尾屈尾飛不能遠(yuǎn)

物之用者必待不用者

又

嘗一臠肉知一鑊之味懸羽與炭而知燥濕之氣以

小明大見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮睹瓶中之冰而知

天下之寒以近論遠(yuǎn)

又

鼎錯(cuò)日用而不足貴周鼎不爨而不可賤物固有以

不用而為有用者

又

祭之日而言狗生娶婦夕而言衰麻置酒之日而言

上冢渡江河而言陽(yáng)侯之波

又

寇難至囗者告盲者盲者負(fù)而走兩人皆活得其所

能也

又

今沐者墮發(fā)而猶為之不止以所去者少所利者多

砥石不利而可以利金擏不正而可以正弓物固有

不正而可以正不利而可以利

又

為孔子之窮于陳蔡而廢六藝則惑為醫(yī)之不能自

治其病病而不就藥則悖矣

說(shuō)林訓(xùn)

毋貽盲者鏡毋予囗者履毋賞越人章甫非其用也

又

狗彘不擇甂甌而食偷肥其體而顧近其死鳳凰高

翔千仞之上故莫之能致月照天下蝕于詹諸螣蛇

游霧而殆于蛆烏力勝日而服于鵻禮能有修短

也莫壽于殤子而彭祖為夭矣短綆不可以汲深器

小不可以盛大非其任也

又

至味不慊至言不文至樂(lè)不笑至音不叫大匠不斫

大豆不具大勇不斗

又

人莫欲學(xué)御龍而皆欲學(xué)御馬莫欲學(xué)治鬼而皆欲

學(xué)治人急所用也

又

水火相憎在其間五味以和

又

璧瑗成器礛諸之功鏌邪斷割砥礪之力