與林副憲位旃居士（諱明俊）

往聞山林間與我輩游處談?wù)摰涝挸驮?shī)文此必真儒真釋不然何以有此樂(lè)也客秋欲度江候起居值主上求精勵(lì)治非賢者無(wú)以使居是位是以東山主人不得久臥煙霞且聞已出行會(huì)城矣夫賢者以理養(yǎng)心以志帥氣故心靜逸其氣順適所以急也有無(wú)窮之趣見(jiàn)也為天下福星何適而不樂(lè)也第不審五老峰歸期亦預(yù)示我不復(fù)初禪人歸以未識(shí)面不敢先以裁寄只借口頭寄意想已上達(dá)矣小集雖非壁間龍然一點(diǎn)其睛亦有破壁飛騰之局且令奇其蚌者惜其珠輕其鷸者重其翠也是以復(fù)初實(shí)有懇切意而裘葛再更不見(jiàn)相示想不過(guò)面應(yīng)復(fù)初耳先臥龍小刻只可與初學(xué)為資何以當(dāng)大方賞識(shí)是先臥龍與公宿有奇緣此亦希聞也相晤在近以楚臬熊公人便寄候尚容走謁不次。

復(fù)陳侯府（諱國(guó)能）

佛法寢衰已謂無(wú)王公魁奇之士振作之者是以苒廬山林與猿狖為伍今四白矣昨巖耕之暇接鈞旨住開(kāi)圣之命歡甚懼甚自今已往不復(fù)云我法門無(wú)振作之者亦令天下后世不得責(zé)夫我教無(wú)主法無(wú)外護(hù)之誚也即欲假此側(cè)聆清訓(xùn)孰知因緣猶未逮耳盍古雍將軍府劉公檀越建一精藍(lán)山僧應(yīng)命既在先似難推辭若中秋后會(huì)晤方不孤公雅意昔人云行道自合有時(shí)因緣亦不可茍此之謂也率復(fù)不備。

復(fù)高秦兩居士（諱科諱洪元）

空宗處衰涼薄久矣深山窮谷中思得有力者一振起之?dāng)?shù)歲以來(lái)竟無(wú)消息自謂當(dāng)今之世救民水火之不暇何有于我遂確志耕巖日出而作日入而息不復(fù)再希法門光化之幸今三年矣偶使符入山令人忻感交集流汗浹背何期軍政之余猶能及此亦是我教衰而復(fù)興之日也正宜藉是一往以談此道不意有檀越建殿之舉不能應(yīng)命倘秋涼后雅意不衰方趨拜軍門不審金諾何如前盛賜銘勒已久統(tǒng)此致謝。

與高莊丁護(hù)法（諱國(guó)祥）

前有云檀越還莊必過(guò)高藍(lán)未卜何時(shí)山僧住此數(shù)年矣靜坐蒲床鳥(niǎo)窺如枯樹(shù)動(dòng)觀古人經(jīng)書(shū)詩(shī)文頗識(shí)古今利鈍與鳥(niǎo)獸草木之名可稱樂(lè)也第巖耕旱潦亦既屬世主矣安無(wú)輸租累且連年未常一登今年土地還黃平仍在鎮(zhèn)治必能蘇貧道之困又其如二冊(cè)何欲奉簡(jiǎn)桂黃平山僧尚未會(huì)晤何能通其情特遣監(jiān)院侯興居倘飛一紙與桂使田仍在僧戶即不枉地主數(shù)年外護(hù)德意也臨楮不勝神溯。

與訥生馮居士（諱時(shí)楊）

雖三年盡斷音問(wèn)固常于檀門僧院見(jiàn)多詩(shī)文知近日所造也有彭某者過(guò)我山中道及近來(lái)不仕惟留意山水間痛飲斗酒詩(shī)成即云煙滿紙此真樂(lè)事也但相去數(shù)程不能一晤此褱抱不審何時(shí)始得晤言消之文集編次成付梨棗以公江湖不可不寄山中一本桂居士刺黃多嘉政亦我輩中人不識(shí)坐譚閑亦口角我不春信云歸萬(wàn)萬(wàn)保愛(ài)。

與宗兄九數(shù)（諱演易）

二十年方外已無(wú)骨肉念矣昨枉顧山中說(shuō)及族譜不惟共井抑一身也支雖異根本是同如不我棄即不忘先公也老蘇常言觀吾譜者孝悌之心油然而生斯語(yǔ)今信然矣何者一遇談閑即知某吾親某吾伯吾叔某吾侄吾孫某吾姑如此其不至于涂人我又知之也我雖世外人然而根本侯氏孝悌豈可沒(méi)乎李為吾妹所托想坐間己詳悉也遣監(jiān)院奉候如念本支可詳數(shù)字以便投刺于李。

與桂黃平（諱天燦）

貧住青山無(wú)以自給惟野薇清流作檀越耳篷篳閑麋鹿游處煙云聚散潦倒離披作無(wú)知狀四五年矣王城有知名而過(guò)訪者相繼既無(wú)虛日咸言居士刺黃政令雍肅風(fēng)化熙和民常戴如日月仰如父母正圣明得賢才日也茅篷湫隘難以安眾又為外護(hù)拓廣數(shù)閑不能登龍門面奉顏色遣監(jiān)院候興居尚容圖晤。

復(fù)楚臬熊居士（諱瀚如）

居士奉簡(jiǎn)三楚山林中談笑博弈已閑五月矣幸而蜀鳥(niǎo)越禽啼呼春意不然何以消此岑寂昨銀鹿還又得一帖知眼中口中戀戀猶有山中人想此非知己之切無(wú)暇道出來(lái)諭八年發(fā)僧一朝俗吏此亦離合之感也詢及楚中內(nèi)外以寧此又居士不負(fù)當(dāng)寧求賢之心亦楚中人修福之驗(yàn)也聞楚中理學(xué)既精相日游亭榭講論心法則尼山之源定為窮極即濂溪明道亦合讓步耳何時(shí)再得石林絕頂攜琴載酒招紫鹿笑青云完八年未盡之趣亦不審還有期不岳山七十二峰多為歷代諸賢游處之地即白沙若水以耆宿之年尚不少忘居士披發(fā)之余不可不一游人生之樂(lè)無(wú)過(guò)山水此亦居士素所好者故敢直言如游時(shí)諸峰無(wú)恙使還煩寄一紙我一欲為一峰主人日月不多保愛(ài)四大為祝。

又

前欲裁復(fù)為貴役行忙非敢以山中人傲王城雅意然亦使我抱愧實(shí)多想無(wú)以再示忽接手教并所賜足征七八年曲溪長(zhǎng)松之優(yōu)游山煙水月之雅趣猶且未閑耳示諭佛性尚在得非東坡玉帶輸在佛印五蘊(yùn)床座中乎然二老談笑膾炙人口終古不磨孔戒愚公則終古亦不可磨矣第不審何時(shí)再得聚首講無(wú)情話說(shuō)無(wú)聊語(yǔ)令千古下作二老奇想邪又諭頃勞成病回視庵中如極樂(lè)國(guó)無(wú)翼能飛居士素養(yǎng)頗靜彭翁無(wú)以厚此今頓有此言豈相如渴而拓為言乎字句不典亦無(wú)所諱居士留心佛理誠(chéng)大道中人計(jì)當(dāng)不咎。

與孫新寧（諱吉祥）

十三年不得鄉(xiāng)中人共語(yǔ)抱恨良多昨在湄水得居士對(duì)談使積衷盡泮且又得鄉(xiāng)中人存亡之確幾令我悲歡交集哽咽并作痛入骨髓也臨行復(fù)獲親愛(ài)之言此骨肉之情不然何以厚愛(ài)如此別來(lái)三閱月而神飛左右無(wú)旦莫可釋到龍翔來(lái)陰云不解苦雨連期不意寂寥眉宇頓小忽得晴昏三層閣上眺望時(shí)四峰聯(lián)翠百禽和鳴臨溪琴瑟顧石丹青月自中天林當(dāng)前后主人夜談此斷斷乎佳觀然不至此誰(shuí)復(fù)知人間別有此樂(lè)九月還高藍(lán)十月復(fù)至倘無(wú)事灑埽石榻過(guò)我痛飲山茗不。

與覺(jué)悟張居士覺(jué)惺道婆

果能愛(ài)道須時(shí)時(shí)親近高人自有益也前坐談閑時(shí)既少何能盡悉然生乎今之世又在戎馬中尚能矢道所謂火中蓮雖可羨亦可畏也夫自今日觀之人皆曰一念清凈則出輪回此言固嘉恐無(wú)得道之日須在日用閑忙中切磋琢磨如磨鐵鏡相似磨之復(fù)磨自然垢消明見(jiàn)矣即拈出示人自天地萬(wàn)物無(wú)有不鑒之道十月復(fù)來(lái)龍翔如無(wú)正務(wù)可來(lái)講明此事實(shí)為入道之助正兩居士緣不然是自棄也不次。

復(fù)際明蕭居士（諱元會(huì)）

住高藍(lán)四祀他無(wú)所長(zhǎng)惟是耕巖種芋抱甕灌園而已至于斷簡(jiǎn)殘篇雖日讀一遍塊然如醉真無(wú)靈骨矣獨(dú)是得公一帖小有所獲以是知公文章之妙實(shí)得諓諓善竫言也屢示過(guò)我及期又成烏有何相知之間而不以真待人邪今一帖云與爾玉約同往但不識(shí)如所言不印色不佳恐不能為高賢用昨摘靈草而樹(shù)祇二十朱理無(wú)多得乃分一合千里豪毛念春前新物想不擿地。

與伯府楊居士（諱光謙）

聞楚旋即宜索晤為調(diào)達(dá)在道不敢行想居士亦自合推諒然久別欲會(huì)不無(wú)動(dòng)人容色嗟嗟今日事埶不識(shí)何以安頓元元與我輩休息豈廟算自有籌畫(huà)不須山中人長(zhǎng)流淚邪欲假桃源于貴莊不識(shí)肯納洞中乎生死幻夢(mèng)天地腐物在我輩似不當(dāng)過(guò)慮宜與運(yùn)偕往可也但后事未完不可不惜此五尺軀耳無(wú)忘舊識(shí)當(dāng)褱我好音。

與訥生馮黃平

我教當(dāng)斯末法時(shí)代不有外護(hù)必不能放大光作大佛事故坡仙之于佛印山谷之于晦堂李翱之于藥山裴相之于黃檗大年之于廣慧無(wú)垢之于妙喜天覺(jué)之于悅公濟(jì)川之于遠(yuǎn)公皆當(dāng)時(shí)往來(lái)空宗播揚(yáng)法道之哲人也有如是人行如是法不獨(dú)聲價(jià)四方名揚(yáng)百世亦能抬捺佛祖拈弄古今不為分外事也所謂雖然見(jiàn)出宰官而長(zhǎng)老之名四海傳也聞公留心佛理力究禪宗欲走相談偶抱暑恙何緣之淺淺竟如此。

又

大教便作個(gè)中人語(yǔ)非他人糞屑可較如諭云頂門痛施棒喝才是了從上一著子然而此事知即休不循涂徹是了事漢豈別有一消息作門頭戶底說(shuō)話若不爾翻成不唧溜人無(wú)盡一宿兜率道契悅老為大儒入祖庭之第一人雖唐宋出入祖室者多須亦讓此公然而先宗以棒喝接人實(shí)一期方便耳不究古人之意誤作門庭不知早落第二矣居士勿向第二中取可也末法時(shí)代人多難信每為斥笑若不假外護(hù)此道斷不能行也俟秋窮必然一笑。

復(fù)太史方居士（諱于宣附來(lái)書(shū)）

聞楚歸將欲過(guò)萬(wàn)壽令行者埽徑以俟何馬首竟不東邪豈亦畏毒害與棒頭惡辣也無(wú)盡見(jiàn)東林龍安每為抬捺始入佛祖堂室天下人羨慕不已居士素慕無(wú)盡之為人何吝此一往也來(lái)諭狐鼠成群于平越獨(dú)識(shí)師子恐居士只識(shí)皮而不能識(shí)髓何也佛祖尚不識(shí)況居士以一滴而較海味也足發(fā)一笑附后小偈翻天一棒奮然施擊碎昆侖腦后皮血濺梵王鼻孔里回頭誰(shuí)是小師兒。

咫尺禪席無(wú)由一見(jiàn)讀法語(yǔ)肝膽披露始知威音已前與和尚覿面久矣末法時(shí)狐鼠成群若師子一出蹤跡自別此間一瓣香終當(dāng)拈上明日成行不能奉謁以俟后緣可也附呈一偈略表供具萬(wàn)壽堂前法雨施木人糙破舌頭皮毒人麹子傳來(lái)辣醉倒靈山師子兒。

與錢中丞（諱邦豈附復(fù)書(shū)）

度江走蒲村至鰲溪為雨阻半月又以石林疾篤與鐘靈主僧收獲甚殷則咫尺千里縣心仰慕不翅九回也十六大晴矣極期徑干放腳小年庵一會(huì)以快平生愿見(jiàn)之心忽古雍專使至催逼且云結(jié)冬期近而古雍道俗莫不瞻望越日又得一書(shū)埶不能留也俟明春法席終黃鸝調(diào)舌時(shí)過(guò)江再訪雖然山僧未度江早已相見(jiàn)歡若平生豈在同臥枕被笑傲山林始為覿面哉秋清搖落惟道自珍。

承和尚渡江遠(yuǎn)訪又以雨阻不得會(huì)面然我輩今日會(huì)面非難正千里神交兩心相契之為難耳丈夫道義相期豈必兒女子握手吻憐而后為知己乎且如和尚眼前相會(huì)之人不少只恐當(dāng)面尚隔一層又過(guò)去未來(lái)千圣千賢與和尚心心相印豈必盡皆覿面乎要知我兩人會(huì)亦可不會(huì)亦可若必待對(duì)面而后成知己便是下乘便落第二義矣雖然如是但芑為和尚策今日之事畢竟入山住靜為是筆墨所不能盡者總侂石林開(kāi)石兩上人口陳切須留意來(lái)歲春暖桃華獻(xiàn)笑新鶯吐語(yǔ)時(shí)專望和尚飛錫來(lái)臨蒲村老農(nóng)彼時(shí)披衰戴笠相迎于石橋古路長(zhǎng)松流水之間驀地相逢當(dāng)啞然一笑也詩(shī)草一卷寄呈大教草索不盡欲言臨楮不勝神溯。

又

至人之道千里同風(fēng)若必對(duì)面祇增眉眼一笑耳大年云千里卻同風(fēng)對(duì)面不相識(shí)正我兩人之千里神交兩心相契不待握手吻憐早成知己真會(huì)亦得不會(huì)亦得可也明春石橋古路長(zhǎng)松流水啞然一笑之約真肝腑之言恨此時(shí)院子所累不然即誅茅江外何待桃華獻(xiàn)笑新鶯吐語(yǔ)時(shí)始如約也詩(shī)卷佳章俟遲日作偈奉復(fù)。

又

武陵準(zhǔn)提庵晤后擬再訪聞駕已上德山赴原侄約矣余亦買舟東下直抵吳門自此江云渭樹(shù)之思寤寐不置語(yǔ)嵩同劉居士過(guò)吳門時(shí)又詳禪棲所在然亦不能寄候道履耳客歲哭破和尚不已又值語(yǔ)公遷化其法門哲人相繼逝去吾門不幸莫此為甚還樸來(lái)見(jiàn)公去歲八月寄語(yǔ)公書(shū)又知在大溈南岳閑且有建迦葉道場(chǎng)之舉聞之不勝忻羨此舉倘成則我有所歸矣其祇園千二百人中幸留我一榻為感。

與羅總府（諱世安）

別傳之道上根利智可得餐風(fēng)根器稍劣向文字中薶沒(méi)者何有聞道之日黔州自生民以來(lái)不惟不知圣人之道亦不知道之題目若非外護(hù)安得說(shuō)法幾會(huì)如南方邪公誠(chéng)有功于佛祖不獨(dú)我輩稱羨亦必從上佛祖合掌無(wú)盡也前辭往雍門期十日即歸不意張明府張廣文及紳士諸剎相留結(jié)冬大約來(lái)春方回萬(wàn)壽數(shù)輩望護(hù)持之如山僧無(wú)異。

又

久不獲音書(shū)疑仕涂無(wú)佛法久長(zhǎng)之志忽手教來(lái)讀之見(jiàn)公尚留意斯道祇是天各一方不得常常提點(diǎn)似說(shuō)時(shí)似寤對(duì)竟還迷終無(wú)倒斷時(shí)是山僧為公慮也然妙理只在日用應(yīng)物如不真念生死從何有條入路又怕舉起便有道可學(xué)生死可畏涅槃可忻放下便無(wú)一豪如此求道與道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)實(shí)薶沒(méi)己躬下事真可惜也公高明切不可作是見(jiàn)人生如水沫泡焰有何久固若不了明此事尚待何時(shí)不見(jiàn)轉(zhuǎn)眼來(lái)生人之常理又須軍政之余當(dāng)自思忖我此功名富貴不過(guò)眼前受用似亦無(wú)有實(shí)落如此思忖即于道不切亦自然切矣倘能踐山僧之言二六時(shí)體認(rèn)者事是何形狀如猛然逼到十分見(jiàn)到十分歇下來(lái)不待調(diào)牧自是純矣方知黃面老人相傳之事別無(wú)一物只同此面孔也遠(yuǎn)音褱我不覺(jué)饒舌如此。

與胡開(kāi)府（諱欽華）

客邸無(wú)聊岑寂萬(wàn)狀逮尋勝跡忽遇君侯論道之余多獲垂青此夙緣未墜也時(shí)復(fù)飲我以茗飽我以餐連日盤(pán)桓深談教益不獨(dú)佳趣良多亦消窮涂多少積衷也歸來(lái)坐臥閑猶想高吐但不識(shí)后會(huì)何期直令人依依永日也又承賜佳詩(shī)草草以酬倘不以方外俚言擿地一為斤正則李白不封而愿見(jiàn)韓良有以也臨楮不勝神溯。

與云表毛居士（諱啟鳳）

兩承枉顧恨口門窄不能與公道出省要之法然虎丘況公與公相近日夕討取可也倘切身行之雖傅龐之高蹈定不讓也雖然傅龐有不妄為人傳底消息公還識(shí)不若識(shí)則不同燒錢化馬之見(jiàn)誠(chéng)大丈夫見(jiàn)大人相共山川草木熾然轉(zhuǎn)此大法輪也不然只將趙州無(wú)字看是何意倘看得的當(dāng)他日閻胡子問(wèn)著不妨舉似塞斷伊咽喉也可。

復(fù)鐙明王居士（諱加貴）

讀手教知公慕山僧道聚之樂(lè)并欲聞格外之奇真黔州開(kāi)辟千百年來(lái)訪道第一人也亦不枉龍門萬(wàn)壽外護(hù)與相與一種熱腸也近日進(jìn)道力既切似不須山僧慮自然有歸家穩(wěn)坐之時(shí)不識(shí)公果能不不然又只得饒舌為公粗說(shuō)一番夫欲明圣者之道祇要信根利抖擻精神于行坐間吃飯穿衣抱子弄孫涉世緣處看如看得透則知目前一段光明亦畢竟是我無(wú)量劫來(lái)主人也知是矣又諦審如何是大休歇處知得大休歇處便是佛祖中人即如長(zhǎng)西堂初見(jiàn)山僧于龍門未有下落渠只不放手在萬(wàn)壽始有入處今又來(lái)圣恩大放憨睡忽地躍過(guò)關(guān)頭入室相見(jiàn)更不多言已灑灑會(huì)心矣因以從上來(lái)事兩手分付渠得紹圣共誰(shuí)之力功用求道之力也公但不能脫灑塵緣中一著耳如肯脫灑塵緣亦必與渠并駕也來(lái)教為道之切不得不痛為提醒使公獲大受用也令弟首憲云南有歸秏不公如有家書(shū)煩致之一聲率復(fù)不次。

復(fù)都統(tǒng)高居士（諱得捷）

前專人往嵩山未及裁寄者以未晤不敢先之以書(shū)何期返辱云章并香茶諸物令山僧愧汗夾背多矣寒夜無(wú)聊鐙下取嵩山諸槁目之始知法門有人第不識(shí)果如蘇黃唱酬楊李抬捺不刻書(shū)之行在即不能過(guò)訪便先寄拙書(shū)一幅以俟后緣可耳太夫人齒德俱尊敢收派下然尊命難方聊贈(zèng)一號(hào)。

又

佛法澹泊冷如秋霜而有志者睹此莫不尋山覓水掉頭不顧野竹癡心腸尚作大廈一木弗知將來(lái)如何合尖然總賴居士與之眉毛相結(jié)共維末運(yùn)或庶幾可了后一段事太夫人及令弟皆佳不山僧暫寓蘇州雙塔寺寺為百丈禪師舊跡但荒廢日久所住皆俗僧是以無(wú)可與語(yǔ)倘便中褱我好音庶不致寂莫余不多及。

寄高居士（諱俊捷）

耳居士名久矣不能一晤為恨前者差人上滇致法衣與嵩山主以未面故不敢辱臺(tái)旌何期返引信供遠(yuǎn)頒不令山僧感愧交集邪想緣晤有期暫對(duì)璩使拜領(lǐng)容當(dāng)面謝嵩山法門有金昆可無(wú)憂也冱寒之極手足[軍豖]瘃裁侯書(shū)不能作長(zhǎng)語(yǔ)惟居士為道自珍。

與佛源張居士（諱起龍）

佛教垂秋時(shí)世末法非假外護(hù)人佛日不能重明也昨見(jiàn)嵩山集深知?dú)w心堅(jiān)切公不其人乎何時(shí)得接談笑一慰我褱抱邪拙書(shū)一幅寄覽俟南還日自當(dāng)走訪不盡欲言。

與劉云山居士（諱文進(jìn)）

瓊?cè)A六出虬松作戛玉聲緬想居士鐘鼓且樂(lè)之也若山僧擁絮圍盧御之不能安望此快乎嵩山法門素承外護(hù)此時(shí)不及走訪俟南還索晤時(shí)方面布不悉。

與云南眾居士

嵩山法席賴眾居士雅意殷勤此皆鷲嶺親聞屬付人也第閑關(guān)修阻不能面晤為悵時(shí)南行期迫不及逐一具柬俟還日走訪方得聚首共談臨書(shū)不勝神馳。

與李閫司（諱膺）

昨一晤間便成知己想皆前緣之孰所以眉眼中盡未忘耳臨別承惠吳錦已作袈裟事佛與公再結(jié)一后緣也前小字裁寄想已達(dá)記室矣王金粟回詢及前恙大安此天相德人誠(chéng)不虛也明歲南還又得過(guò)訪都門領(lǐng)臺(tái)教也臨楮不盡欲言。

與應(yīng)物居士

來(lái)會(huì)城過(guò)承雅愛(ài)種種之情筆墨如何可盡此緣大約靈山把臂之交未泯耳正宜覓蒲團(tuán)地與應(yīng)物子并木翁團(tuán)聚為樂(lè)奈何山中事未妥故辭還山又承食我常住祈再賜一諭與貴管莊庶不致冒空名俟江南歸則有此米可飽我也。

與朱侍御（諱盛滵）

只尺山中不會(huì)者動(dòng)以年計(jì)豈道義相關(guān)不切邪客歲十月初有字奉候并欲那玉葛旁以終省中所議高雅不期愚徒輩中涂所寢耳臘月二十日歸長(zhǎng)松山房以臨節(jié)不及過(guò)訪一敘契闊之褱今春又以雨雪且行期迫不得言別五內(nèi)抱愧如何可言有字候應(yīng)物公致意聲為妙山中萬(wàn)為保愛(ài)。

答潘太常文之居士（諱絅）

黔山住靜時(shí)即聞居士名恨未一促膝快談耳及至蘇晤李績(jī)溪每坐間必稱雅況正欲賴?yán)钛凉锰K共游太湖洞庭三萬(wàn)六千頃山水并假韻致之樂(lè)何期今春便棄我作白蓮上童子也哀之何既令郎來(lái)承惠詩(shī)箑露牙龍賓拜領(lǐng)之感愧交集容當(dāng)走訪并謝不盡。

答石筠汪居士（諱紹遠(yuǎn)）

往在鄂渚承惠齋羞方欲假此痛談心學(xué)奈何江南之興未淺又得風(fēng)便與舟子所以不及面辭今悵恨猶未艾也前字與竹眉弟兄不過(guò)念翁孫閑一別數(shù)年音問(wèn)久絕一欲瀉縣切心耳何期竹元孤身冒險(xiǎn)走來(lái)吳門僦居之所即相見(jiàn)閑真令絕倒哭倒又承手札快令張鐙三復(fù)書(shū)中云霞字不惟珠璣滿紙即珍臧書(shū)笥而煙云靄靄然猶潤(rùn)簾幕閑稱謝何既廣嗣庵新之陶瓦真久長(zhǎng)計(jì)然非骨肉何能臻此即他日還黔亦有掛瓢地也竹元屬令早歸以襄兄勞即當(dāng)如命奈伊身體疲極暫令調(diào)理或來(lái)春新鶯調(diào)舌時(shí)耳余不多及。

又

羲爻畫(huà)泰草木銜新遙知高士履端咸增秀色矣山野效顰亦埽落葉烹惠泉吟陽(yáng)春白雪賞此佳辰幸勿訝此緇流亦知是樂(lè)邪竹元鄉(xiāng)念不啻若渴因是不敢深留趁此東風(fēng)漸暖使開(kāi)長(zhǎng)帆翩翩然向鄂渚歸來(lái)也大約廣嗣仍要竹眉再理一年暫假竹元梁城一回方可高臥耳詩(shī)扇一文具一寄奉書(shū)齋幸莞存為感。

與覺(jué)相蒲居士

在會(huì)城承居士信供即使海墨為書(shū)難罄雅意今春由楚入?yún)强滔茸优f集俟完即歸前所議靜室如良意未泯當(dāng)留神可也在平越兩有裁謝不知到不至于道念當(dāng)日增益不在多屬矣。

與羅總府

昔者知遇于平城承外護(hù)故山僧得行其道是千百年來(lái)奇緣也夫薄道之徒今日信之明日疑之幸百為周之雖嘖嘖有口實(shí)不敢以蠱毒加害此先佛法臧屬在外護(hù)深防此輩不然何以鎮(zhèn)厭邪心垂光末運(yùn)長(zhǎng)西堂聞監(jiān)寺山野許入室其以大法屬付六七年也適聞燕居奪為弟子然居自稱正人而欲壞千百年成規(guī)使人倫一倒置甚可笑也前閱燕居集其毀人處欲正人之不正是何言之如此行之不如此何異口誦孔孟言心實(shí)一盜跖邪常聞人倫之大莫大乎君臣父子兄弟朋友自有書(shū)契以來(lái)在盜跖亦不敢廢燕居有親棄之有師侮之有兄長(zhǎng)辱罵之有骨肉剝削之或行劫或妄言或?yàn)?zāi)木石使師友為法受惡真梟獍也烏乎世間亂倫出世間亂法雖立乎天地間恐人神必共怒也凡成敗之理有數(shù)存焉我知之矣即居加害如丘山亦何損于山僧但再付西堂監(jiān)寺此天地絕無(wú)之事居士任外護(hù)以為何如。

復(fù)徐而庵居士

華平晤談后溪梅四白入眼矣竟未得征君清言一去胸茅寧不悵邪張某者來(lái)獲手教及與雪公倡和詩(shī)讀之不覺(jué)一拍三嘆而云隱相去數(shù)里不獲一拜手非疏慢之罪與掛笠齊門絕無(wú)他事以囊中舊槁數(shù)篇久未登梨非自惜之盍自懼也有護(hù)法自梁城來(lái)必欲付梓以公同好然尚在籌箸未有定議此所刻者敝門人嵩山雜槁尊示莊潢則張某者嘉此必居士舊用者其如前在秀水與人已有成議矣倘后刻就或當(dāng)如命暑猛如虎不能即謁容遲自當(dāng)索晤奉復(fù)不備。

與張?zhí)兀ㄖM大經(jīng)）

九月往吳門欲假道江寧便謁臺(tái)教其如借舟不能自由也冬之仲仍抱空手而回甚可笑也況此巟歲室無(wú)儋石儲(chǔ)嗷嗷數(shù)十口之枵腹誠(chéng)可憐也計(jì)無(wú)出遂持缽坊間幸得三五十石以歸不然忍饑而死可立待也聞明春二月駕有淮上之行如月中猶可埽徑以候月盡必同肅兄來(lái)矣前者欲移居金陵不知亦有如護(hù)法意者使山僧處之日與護(hù)法引白為樂(lè)不裁候不次。

又

璩使來(lái)翰教諄切只如對(duì)面山僧自揣菲躬涼德之人屢承推重過(guò)當(dāng)何以使我心安也毗尼一庵聞名久矣雅公思欲急流勇退必須才德俱優(yōu)如雅公者主之乃不廢厥事若山僧識(shí)量皆劣福緣亦淺雖藉護(hù)法力承乏毗尼倘前不能振綱前烈后不能鼓舞后昆當(dāng)此之時(shí)輿情一議得不為薦楊累邪然此舉不知為主為賓未得雅公說(shuō)話俟護(hù)法儼然敝室細(xì)商之此行可定耳使還裁復(fù)不次。

寄遂寧朱孝廉（諱衣點(diǎn)）

一到廣陵三度春光矣每回首姑蘇而楊子一衣帶水幾如胡越隔溯舊來(lái)追隨豐神把握道韻何可得也高沙一室冷如冰霜總之護(hù)法能倡以始不能繼以終加山僧無(wú)前知之明致有此寡偶之地使我孤棲耳幸三十年所學(xué)雖無(wú)得然亦頗自遣此竟不然愁眉只如線也蒲月后或得晤教茲有瀆者石法師為成都人從出峽歷講肆有年矣舊為郭青贏先生雅重后以北上為臺(tái)山之行事竣南還留止秦郵二十年也客秋陽(yáng)侯肆虐廬室為之一空擬買歸桌其如七八十之老人何能冒險(xiǎn)遠(yuǎn)涉翩翩然作鄉(xiāng)閭歸邪乃籌之蘇松名勝可已啼饑之虞遂折一葉南來(lái)幸為垂青且憐之則石法師之感不在山僧后也裁侯不備。

復(fù)楊將軍

江外仆夫來(lái)促我行裝不及軍門一揖而辭耳適接來(lái)書(shū)有某人者責(zé)我近無(wú)一字相聞則人情中有不可廢者若執(zhí)偏聽(tīng)理則固然若持兩論在公褱仁實(shí)有不忍聞也常聞師弟猶人之父子父子不容少偽師弟豈容少偽乎雖蠢蠢之徒猶知有親況據(jù)法位而不師其師邪有親可愛(ài)有師可尊然后免夫禽畜誚也而某人者以法門論猶昆弟也可以躬亦可以書(shū)時(shí)或處遠(yuǎn)處變或急不及天下常情又何必區(qū)區(qū)責(zé)人哉阡陽(yáng)之難自可致唁然有不可致者是我之情難以陳也若陳之祇增老婆舌耳雖然今日又不可不一言陳于左右我生新寧侯氏一百姓戊寅十一月十四日禮石蒲揆和尚落發(fā)其后往來(lái)梁山與臥龍兩大師之門在楚蜀承琢磨之功雖雷霆為舌有不能宣其少分毅廟崩之明年三月一日臥龍歸寂始離左右此三大師實(shí)能生我我何一日忘也來(lái)諭未徹源頭何能強(qiáng)定是非是又不可不再進(jìn)一言我自丙戌三月脫難東走南賓再見(jiàn)梁山破老人于三教至戊子十月為兵所逼南避忠路某人者時(shí)住靜于此因過(guò)訪之叩及堂奧尚未知者今欲師人何不知量也比承黃文合公接住雙照二載雖與之相去半舍然未常往來(lái)今云五六載相依妄語(yǔ)何如是之甚也然某人者固是僧亦有不可言于人者倘言之則黔地恐不能安頓手足也烏乎我知悅謗者無(wú)所不至只不與之作理會(huì)則其怪自壞也某人者俱無(wú)一字真實(shí)又常輕侮梁山是無(wú)師也無(wú)師是不孝也常欲徒人之徒是理不當(dāng)也理不當(dāng)是無(wú)義也一面之遇而云六七年以惑人是不信也有此三事公忍聞乎來(lái)字嘖嘖有口其間誠(chéng)偽者可謂公高見(jiàn)也但薄冗所羈不然一對(duì)面則前言何以消歸也然總擿之度外率復(fù)不莊。

復(fù)安武徐公成宇護(hù)法（諱思議）

復(fù)接大教非知遇之厚不及此也昔臥龍拙和尚還蜀得居士外護(hù)獲終于梁之金城為其后者到今未敢一忘厚德也丙戌賓城一別回首天涯雖欲與公把臂高談無(wú)翼能飛幾令褱想成勞矣聞細(xì)柳移植湄水此或山僧十二年思慕愿見(jiàn)之渴塵得藉湄水一灑耳種種衷曲總在奉謁時(shí)面悉。

復(fù)馬尚公（諱寶）

承諭龍門燕居不拜揖與人我之兩者皆錯(cuò)若論拜揖不過(guò)偶爾非道中急務(wù)我之處是位也必忘褱于物似不當(dāng)以禮為疑為怪即使講禮周孔自有明文百丈亦有儀注考之二禮在倫常之間行之中節(jié)乃己倘一有不節(jié)君子鄙之山僧豈不孰讀邪然又非頑然之物不明世禮而自甘化外之人第燕公雖世系梁山然每鴟梟肆翼人亦常避之行徑既陋不理也宜矣且方外人以道為務(wù)而往來(lái)之禮次之常觀之傳鐙大鑒十三世為真歇十五世為龍翔龍翔奉敕能仁真歇先居江心道王海內(nèi)聞翔至恐溫人不敬特往展具九禮以誘溫人此二人祖孫之間尚如此未見(jiàn)為謬又如文殊遠(yuǎn)為先佛九世宗師逮佛取正覺(jué)文殊為輔何二祖不以先后禮辯明以教今人也由此觀之先道后禮不單重禮也明矣則不拜揖未常錯(cuò)來(lái)諭謂之大錯(cuò)得非情見(jiàn)邪若論人我最是生死根故三涂往來(lái)四生沉溺劫數(shù)燒煮湖海鼎沸一一皆人我之誤所以佛用慈悲設(shè)教使破人我執(zhí)燕公者不惟去人我更增人我豈宜處知識(shí)位污亂吾法乎亦賢者默擯于法外久矣某常思之居是位非有道德與容納之心不可也前哲未有無(wú)道德不容不納能篤行其道者必體道之原識(shí)萬(wàn)物之祖所以得者得乎此行者行乎此故傳云天地位萬(wàn)物育知是者然后有知識(shí)之實(shí)有知識(shí)之實(shí)則知天地位萬(wàn)物育未常不殊涂同歸此便是學(xué)之極德之博無(wú)有不容無(wú)有不納燕居不得為燕居山僧不得為山僧正若虛無(wú)太空之論耳忠國(guó)師常因肅宗帝問(wèn)如何是無(wú)諍三昧國(guó)師都不視之又傅大士見(jiàn)武帝不起然貴為天子富有四海猶且忘于分人稱方外士不能忘于物不能忘于物尚不能超越俗塵何公然要人拜揖豈不是自欺之心過(guò)也有自欺心便是人我心有人我心故動(dòng)必相爭(zhēng)此所以訑訑之音聲顏色常見(jiàn)于朝夕也由是觀之人我未常不錯(cuò)來(lái)諭謂之小錯(cuò)得非情見(jiàn)邪燕公常稱梁山法嗣嗣猶子之盡職于親親之失則幾諫耳未有昭然災(zāi)于木石使天下人盡聞其責(zé)可不加乎為人嗣而常詆毀于師又常假飾其狀人亦有言不可于無(wú)過(guò)中供人有過(guò)燕公如此喪心敢云梁山嗣乎亦羊質(zhì)虎皮雞心鳳狀之人也故凡相遇不可與之交則法門得以清凈無(wú)爭(zhēng)專無(wú)辯論令今而后不致破壞法道損我規(guī)繩而庶幾乎吾道也所謂吾道者其心平無(wú)得失無(wú)尊卑無(wú)阿譽(yù)茍容可以禮一切無(wú)窮世界一禮禮遍無(wú)有一物一人不同此禮我此心非加愛(ài)也可以不禮一切無(wú)窮世界不得而禮無(wú)有一物一人得此禮我此心非加憎也至若天禮龍禮佛禮祖禮一切鬼神魔梵禮我此心不喜不以為得天等魔梵不禮我此心不怒不以為失此心直以斯道覺(jué)斯人豈不謂之真佛祖兒孫公愛(ài)道之深故裁答無(wú)所諱也自有佛法以來(lái)王公貴人留心此道如楊大年富鄭公范文正蘇黃韓趙之類皆大振祖道美流萬(wàn)世公欲成就是道可居恒體究應(yīng)物者承誰(shuí)恩力或于應(yīng)物之際忽然識(shí)得家里事便知坐寶華王座與騎千里追風(fēng)皆同此鼻孔有所分真分俗邪亦正含融混會(huì)真俗同條而祖無(wú)祖佛無(wú)佛其名不得為名其相不得為相禮也得不禮也得明眼人撿點(diǎn)也得明眼人不撿點(diǎn)也得總付之道外草復(fù)不莊俱叨道愛(ài)。

與李相如黃元申吳季子居士

今日士大夫往來(lái)祖道求其知見(jiàn)深入絕去黏滯如敝邑沒(méi)量張公一人耳崇禎戊寅間在夔門臥龍談笑道話機(jī)語(yǔ)幽曠六七年雖慈明之于楊內(nèi)翰萬(wàn)古雄風(fēng)直不減纖豪第以世道亂離別來(lái)十二年不得其人掛瓢平越聞公在新城與太平庵主周旋甚密想蘇黃佛印再出恨頜眾之絆不得過(guò)訪為快雖然聽(tīng)松風(fēng)流泉觀青山綠野與公覿面久矣不特此即談笑未接形聲未動(dòng)空劫那邊早個(gè)相見(jiàn)豈在握手為快哉不識(shí)相見(jiàn)時(shí)如何若謂有說(shuō)細(xì)語(yǔ)人不聞若謂無(wú)說(shuō)又是對(duì)面千里且說(shuō)者是不說(shuō)者是此處不能知且向朝聞道夕死可矣畢竟以何為道體究自然有個(gè)倒斷時(shí)承爵府護(hù)法辱教專人上復(fù)修此致意擬于來(lái)春上勻山啞然一笑不審得就不平越與燕居因緣想已悉矣但其人非不是好衲子只是過(guò)于偏聽(tīng)不主中正之體常溺先入之言動(dòng)輒侮人不無(wú)識(shí)者哂之若能提大綱識(shí)大體左右用賢其聲名不揚(yáng)未之有也天無(wú)私盍地?zé)o私載所以成其高厚之德若高不降則卑不升卑不升高不降庶物必不成也欲為叢林主領(lǐng)眾匡徒若無(wú)是裁何以服人心歸湖海而稱長(zhǎng)老貧衲淺見(jiàn)惟高明察之。

又

手札脫體承當(dāng)一事?lián)P眉瞚目早落二三者山僧睹之恐未盡善惟玄學(xué)之士不可椿釘椿釘便是執(zhí)心不得脫灑然山僧所云空劫相見(jiàn)亦不可執(zhí)著空劫盍空劫即今時(shí)今時(shí)即空劫那有空劫今時(shí)之二專若執(zhí)定空劫則今之人盡向空劫作活不能于今時(shí)受用者段光明若執(zhí)定今時(shí)則今之人盡向今時(shí)取著不能于空劫受用那點(diǎn)消息二俱既有過(guò)寧不為公惜也又云十年來(lái)從昆侖頂星宿海擊楫楊舲揚(yáng)鞭躍馬不意龍門拄杖子諵諵為我商量不識(shí)者般伎倆被龍門拄杖一擊即今作何光景也若知得下落當(dāng)與楊李及無(wú)盡公同驅(qū)并駕不然縱龍門拄杖敲破頭盧只是如風(fēng)過(guò)樹(shù)耳又云長(zhǎng)慶自肯方親博山不肯方親及千不肯萬(wàn)不肯山僧不揣正好再吃一頓何故是甚么所在說(shuō)自肯說(shuō)不肯俟遲日往都勻訪馬公方與諸公取棒頭錢也。

復(fù)馬尚公

再接手教一時(shí)戲論非公論山僧與燕居便為戲論即從上千圣萬(wàn)圣盡屬戲論所謂一代時(shí)教諸祖因緣皆因末那戲論據(jù)此何妨道業(yè)直任風(fēng)幡之?dāng)_可也又云不可互為人我令識(shí)者笑此正山僧見(jiàn)身為公說(shuō)法切不可錯(cuò)過(guò)何也無(wú)明實(shí)性即是佛性公喚作人我似非極力承當(dāng)目前美惡盡是佛性應(yīng)用理也此外別有佛性則公成佛時(shí)將此日用應(yīng)物者何處安置如不安置終為帶累此必不然也公但將日用應(yīng)物處一一認(rèn)得明白則動(dòng)靜美惡盡是佛事也亦可謂不出魔界即入佛界而老瞿曇盧行者亦不在人頭上稱尊。