易經(jīng)蒙彖蒙亨以亨行時(shí)中也匪我求童蒙童蒙求

我志應(yīng)也按大全東萊呂氏曰志應(yīng)二字此無(wú)以感

之彼安得而應(yīng)之應(yīng)生于感也古之教人雖不區(qū)區(qū)

先求學(xué)者然就不求之中自有感發(fā)之理不然學(xué)者

之志何自而應(yīng)乎

尚書大禹謨惟德動(dòng)天無(wú)遠(yuǎn)弗屆按注惟德可以動(dòng)

天其感通之妙無(wú)遠(yuǎn)不至益稷惟動(dòng)丕應(yīng)徯志

君陳至治馨香感于神明按注馨香者精華之上達(dá)

者也至治之極馨香發(fā)聞感格神明不疾而速

管子小稱篇明王懼聲以感耳懼氣以感目以此二

者有天下矣可毋慎乎匠人有以感斤欘故繩可得

料也羿有以感弓矢故彀可得中也造父有以感轡

策故遫獸可及遠(yuǎn)道可致天下者無(wú)常亂無(wú)常治不

善人在則亂善人在則治在于既善所以感之也

荀子不茍篇君子潔其辨而同焉者合矣善其言而

類焉者應(yīng)矣故馬鳴而馬應(yīng)之非知也其勢(shì)然也

淮南子泰族訓(xùn)夫濕之至也莫見(jiàn)其形而炭已重矣

風(fēng)之至也莫見(jiàn)其象而木已動(dòng)矣日之行也不見(jiàn)其

移騏驥倍日而馳草木為之靡懸蓬未轉(zhuǎn)而日在其

前故天之且風(fēng)草木未動(dòng)而鳥(niǎo)已翔矣其且雨也陰

曀未集而魚已噞矣以陰陽(yáng)之氣相動(dòng)也故寒暑燥

濕以類相從聲響疾徐以音相應(yīng)也故易曰鳴鶴在

陰其子和之

博物志嬰兒號(hào)婦乳出

和氣相感則生朱草山出象車澤出神馬陵出黑丹

阜出土怪江出大貝海出明珠仁主壽昌民延壽命

天下太平

續(xù)博物志虎嘯風(fēng)生龍吟云起磁石引針琥珀拾芥

漆得蟹而散麻得漆而涌玉得囗而軟樹(shù)得桂而枯

戎鹽累卵獺膽分杯其氣爽之相關(guān)感也

無(wú)能子真修篇夫水流濕火就燥云從龍風(fēng)從虎自

然感應(yīng)之理也故神之召氣氣之從神猶此也知自

然之相應(yīng)專元牝之歸根則幾乎懸解矣

墨莊漫錄禁中舊有鴨腳子四本俗謂之銀杏大皆

合抱其三在翠芳亭之北歲收實(shí)至數(shù)斛而所托陰

隘無(wú)可臨賞之所其一在太清樓之東得地顯敞可

以就賞而未嘗著花也裕陵嘗臨觀而興嘆以為事

有不能適人意者如此越明年一枝遂花而結(jié)實(shí)至

十余瑩大可愛(ài)裕陵大悅命宴大清樓賞之分賜禁

從有差迨次年則不復(fù)花矣中官帶御器械石璘者

老于禁掖供奉常為何正臣去非言之正臣嘗記是

事且謂凡草木之華實(shí)蓋有常性人主者為起一念

乃能感格穹壤使陰陽(yáng)造化之功為之巧順曲從以

適其一時(shí)之所欲豈為天子者凡一言動(dòng)致穹高之

鑒聽(tīng)若影響之速耶由是觀之為人上者使有宋景

公之言時(shí)發(fā)于誠(chéng)心則召應(yīng)豈俟終日哉正臣所論

如此邦基嘗以正臣之子薳子楚見(jiàn)其手書因復(fù)記

之