惠周惕[惠士奇　惠松崖]

惠周惕字符龍一字研溪吳縣人先世居扶風(fēng)遠祖元佑徙洛陽靖康末以文林閣學(xué)士扈高宗蹕如臨安家湖州生善分為四支曰四七曰廿一曰三八曰小一三八支后七傳至倫始遷吳縣東渚邨五傳至洪洪年至一百五歲吳下所稱百歲翁是也洪生萬方萬方生有聲有聲生周惕有聲字樸庵明歲貢生與同里徐枋友善以九經(jīng)教授鄉(xiāng)里尤精于詩研溪先生少傳家學(xué)又從徐枋汪琬游工詩古文詞既壯厄于貧遍游四方與當代名士交秀水朱彝尊亟稱之文名益著康熙辛未成進士選庶吉士因不習(xí)國書改密云知縣卒于官著有易傳春秋問三禮問詩說及研溪詩文集子士奇字天牧晚年自號半農(nóng)人研溪先生夢東里楊文貞公來謁已而生先生遂以文貞之名名之年十二即能詩有柳未成陰夕照多之句為先輩所激賞二十一為諸生不就省試或問之曰胸中無書焉用試為乃奮志力學(xué)晨夕不輟遂博通六藝九經(jīng)諸子及史漢三國志皆能闇誦嘗與名流宴集坐中有難之者曰聞君熟于史漢試為誦封禪書先生朗誦終篇不遺一字眾皆驚服戊子鄉(xiāng)試第一明年成進士選庶吉士散館授編修癸巳乙未會試兩充同考官圣祖嘗問廷臣誰工作賦閣學(xué)蔣廷錫以華亭王頊齡仁和湯右曾及先生三人對其后己亥正月太皇太后升祔禮成奉命祭告炎帝陵舜陵故事祭告使臣學(xué)士以上乃得開列先生以編修得膺寵命洵異數(shù)也庚子主湖廣鄉(xiāng)試冬奉命督學(xué)廣東雍正元年癸卯命留任三年嘗謂漢時蜀郡僻陋文翁守蜀選子弟就學(xué)遣雋士張寬等東受七經(jīng)還以教授其后司馬相如王褒嚴遵揚雄相繼而起文章冠天下漢之蜀今之粵也于是毅然以經(jīng)學(xué)倡三年之后通經(jīng)者多文體為之一變又謂今之校官古博士也博士明于古今通達國體今校官無博士之才弟子何所效法訪諸輿論有海陽進士翁廷資其學(xué)品勝校官之職具疏題補韶州府教授得以誘進多士吏部以學(xué)臣向無題補官員之例格不行世宗特旨惠士奇居官聲名好所舉之人諒非徇私著照所請補授后不為例在任遷右春坊右中允超擢侍講學(xué)士轉(zhuǎn)侍讀學(xué)士丙午任滿還都送行者如堵墻既去粵人設(shè)木主配食先賢廣州于三賢祠惠州于東坡祠潮州于昌黎祠元旦及生日諸生肅衣冠入拜其得士心如此丁未五月奉旨修鎮(zhèn)江城以產(chǎn)盡停工罷官乾隆元年奉旨調(diào)取來京引見以講續(xù)用所欠修城銀兩得寬免丁巳六月補侍讀戊午以病告歸辛酉三月卒年七十有一先生邃深經(jīng)術(shù)撰易說六卷禮說十四卷春秋說十五卷其論易曰易始于伏羲盛于文王大備于孔子而其說猶存于漢不明孔子之易不足與言文王不明文王之易不足與言伏羲舍文王孔子之易而遠問庖犧吾不知之矣漢儒言易如孟喜以卦氣京房以通變荀爽以升降鄭康成以爻辰虞翻以納甲其說不同而指歸則一皆不可廢今所傳之易出自費直費氏本古文王弼盡改為俗書又創(chuàng)為虛象之說遂舉漢學(xué)而空之而古學(xué)亡矣易者象也圣人觀象而系辭君子觀象而玩辭六十四卦皆實象安得虛哉其論春秋曰春秋三傳事莫詳于左氏論莫正于谷梁韓宣子見魯春秋曰周禮盡在魯矣然則春秋本周禮以記事也左氏褒貶皆春秋諸儒之論故紀事皆實而論或未公公羊不信國史惟篤信其師說師所未言則以意逆之故所失常多要之左氏得諸國史公谷得之師承雖互有得失不可偏廢后世有王通者好為大言以欺人乃曰三傳作而春秋散于是啖助趙匡之徒爭攻三傳以伸其異說夫春秋無左傳則二百四十年盲然如坐闇室之中矣公谷二家即七十子之徒所傳之大義也后之學(xué)者當信而好之擇其善而從之若徒據(jù)孟子盡信書不如無書之說力排而痛詆之吾恐三傳廢而春秋亦隨之而亡也左氏最有功于春秋公谷有功兼有過學(xué)者信其所必不可信疑其所必?zé)o可疑惑之甚者也其論周禮曰禮經(jīng)出于屋壁多古字古音經(jīng)之義存乎訓(xùn)識字審音乃知其義故古訓(xùn)不可改也康成注經(jīng)皆從古讀蓋字有音義相近而偽者故讀從之后世不學(xué)遂謂康成好改字豈其然乎康成三禮何休公羊多引漢法以其去古未遠故借以為說賈公彥于鄭注如飛茅扶蘇薄借綦之類皆不能疏所讀之字亦不能疏輒曰從俗讀甚違不知蓋闕之義夫漢遠于周而唐又遠于漢宜其說之不能盡通也況宋以后乎周秦諸子其文雖不盡雅馴然皆可引為禮經(jīng)之證以其近古也幼時讀廿一史于天文樂律二志未盡通曉及官翰林因新法究推步之原著交食舉隅二卷言測日食者先求食限食限必在兩交去交近則食遠則否有入食限而不食者未有不入食限而食者也古法不能定朔故曰食或在晦說者謂日之食晦朔之閑月之食惟在望此知二五而不知十也日月有平行有實行有視行日月之食亦有實食有視食實食者日月在天相掩之實度視食者人在地所見之初虧食甚復(fù)圓也古術(shù)或知求實行莫知求視行皆知求平朔莫知求實朔故不能定朔者以此七政有高卑故有恒星天有五星天有日天有月天古人以恒星最高遂指恒星為天體新法于恒星天之外又有宗動天合于九重之數(shù)宗動者七政之所同宗也沈括謂日月星辰之行不相觸者氣而已此不知歷象者也如日月有氣而無體則月焉能掩日哉日高而月下五星亦有高下高下既殊又焉能相觸乎春秋曰有食之既既者有繼之辭非盡也新法謂之金錢食日大月小月不能盡掩日光故全食之時其中闕然而光溢于外狀若金錢也又撰琴理數(shù)考四卷其略云十二律黃鍾至小呂為陽蕤賓至應(yīng)鍾為陰陽用正而陰用倍蕤賓長小呂短黃鍾中自古相傳之舊法也晉永嘉之亂有司失傳染武帝始改舊法黃鍾長應(yīng)鍾短小呂中由是陽正陰倍之法絕漢魏律小呂一均之下征調(diào)黃鍾為宮有小呂無蕤賓故假用小呂為變征黃鍾之黃鍾宮為正宮小呂之黃鍾宮為下宮征最小而以為宮故為下宮隋鄭譯遂以黃鍾正宮當之擅去小呂用蕤賓以附會先儒宮濁羽清之說夫?qū)m濁羽清者指下征調(diào)而言譯改為正宮是以歷代之樂皆患聲高隋唐以來惟奏黃鍾一均而旋宮之法廢矣古法盡亡獨存于琴孔疏密取則琴暉琴之十二律起于中暉之七音生于宮孔黃鍾從宮孔黃鍾始一上一下終于蕤賓琴自中暉黃鍾始一左一右終于十暉書成惟嘉定王進士恪見而喜之余莫能解也所著有紅豆齋小草詠史樂府及南中集采莼集歸耕集各一卷人海集四卷時術(shù)錄一卷海內(nèi)學(xué)者稱為紅豆先生初研溪先生由東渚邨遷居郡城東南香溪之北郡城東禪寺有紅豆一株相傳白鴿禪師所種老而枯矣至是時復(fù)生新枝研溪先生移一枝植階前生意郁然僧睿目存為繪紅豆新居圖自題五絕句又賦紅豆詞十首和者二百余人四萬名士過吳門者必停舟訪焉因自號紅豆主人所以鄉(xiāng)人稱研溪先生曰老紅豆先生半農(nóng)先生曰紅豆先生松崖先生曰小紅豆先生

松崖先生半農(nóng)先生之次子也名棟字定宇一字松崖初為吳江學(xué)生員復(fù)改歸元和籍自幼篤志向?qū)W家有藏書日夜講誦自經(jīng)史諸子百家雜說及釋道二藏靡不穿穴父友臨川李紱一見奇之曰仲孺有子矣學(xué)士視學(xué)粵東先生從之任所粵中高才生蘇珥羅天尺何夢瑤陳海六時稱惠門四子常入署講論文藝與先生為莫逆交至于學(xué)問該洽則四子皆自以為遠不逮也及學(xué)士毀家修城先生往來京口饑寒困頓甚于寒素遭兩喪不以貧廢禮終年課徒自給甑塵常滿處之坦如雅愛典籍得一善本傾囊弗惜或借讀手鈔校勘精審于古書之真?zhèn)瘟巳蝗舯婧诎浊∈迥暝t舉經(jīng)明行修之士兩江總督文端公尹繼善文襄公黃廷桂交章論薦有博通經(jīng)史學(xué)有淵源之語會大學(xué)士九卿索所著書未及進而罷歸然先生于兩公非有半面識也年五十后專心經(jīng)術(shù)尤邃于易謂宣尼作十翼其微言大義七十子之徒相傳至漢猶有存者自王弼興而漢學(xué)亡幸傳其略于李鼎祚集解中精揅三十年引伸觸類始得貫通其旨乃撰周易述一編專宗虞仲翔參以荀鄭諸家之義約其旨為注演其說為疏漢學(xué)之絕者千有五百余年至是而粲然復(fù)章矣書垂成而疾革遂闕鼎至未濟十五卦及序卦雜卦傳二篇孔氏正義據(jù)馬融陸績說以爻辭為周公所作與鄭學(xué)異其所執(zhí)者明夷六五云箕子升六四云王用享于岐山皆文王后事也先生獨能辨之于明夷之五曰箕子當從古文作其子其古音亥亦作萁劉向云今易其子作荄茲荀爽據(jù)以為說讀萁子為荄茲其與亥子與茲文異而音義同三統(tǒng)術(shù)云該閡于亥孳萌于子該亥亦同物也五本坤也坤終于亥干出于子用晦而明明不可息故云其子之明夷馬融俗儒不識七十子傳易之大義讀其為箕蓋涉彖傳而訛五為天位箕子臣也而當君位乖于易例甚矣謬種流傳兆于西漢博士施仇讀其為箕蜀人趙賓述孟氏之學(xué)以為箕子明夷陰陽氣無箕子箕子者萬物方荄茲也賓據(jù)古義以難諸儒諸儒皆屈于是施仇梁邱賀皆嫉之孟喜仇賀同事田王孫喜未貴而學(xué)獨高喜所傳易家候陰陽災(zāi)變書得自王孫而賀惡之謂無此事語聞于上宣帝遂以喜為改師法中梁邱之譖也仇賀嫉喜而并及賓班固作喜傳亦用仇賀之單詞皆非實錄劉向別錄猶循孟學(xué)故馬融俗說荀爽獨知其非復(fù)用賓古義而晉人鄒湛以漫衍無經(jīng)譏之蓋魏晉以后經(jīng)師道喪王肅詆鄭氏而禘郊之義乖袁準毀蔡服而明堂之制亡鄒湛譏荀谞而周易之學(xué)晦郢書燕說一倡百和何尤乎后世之紛紜也于升之四曰文王爻辭皆據(jù)夏商之制春秋引夏書惟彼陶唐帥彼天常有此冀方服虔云堯居冀州虞夏因之禹貢冀州治梁及岐爾雅云梁山晉望也諸侯三望天子四望梁山為晉望明梁岐皆冀州之望此王謂夏后氏受命祭告非文王也其說干之四德曰元者天地之始說文元從一道立于一造分天地化生萬物干之初九積善在下陽之始生東方為仁故云善之長陰陽交而后亨干之九二當上升坤五為天子故文言再言君德經(jīng)凡言亨者皆謂乾坤交也干六爻二四上匪正坤六爻初三五匪正干變坤化六爻皆正成兩既濟故云各正性命保合太和和即利正即貞也經(jīng)凡言利貞者皆爻當位或變之正或剛?cè)嵯嘁孜┘葷回粤辰哉试苿側(cè)嵴划旊s卦篇所謂既濟定也卦具四德者七乾坤變化而成兩既濟屯三爻變革四爻變皆成既濟隨三四易位成既濟元妄三四易位上爻又變而成既濟臨二升居五位三爻又變而成既濟故皆言元亨利貞也其論占筮之法曰易稱天下之動貞夫一故卦爻之動一則正兩則惑京氏筮法一爻變者為九六二爻以上變?yōu)榘藭x公子得貞屯悔豫皆八乃三艾變不稱屯之豫而稱八穆姜遇艮之八乃五爻變不稱艮之隨而稱八所謂貞夫一也七者蓍之數(shù)八者卦之數(shù)蓍圓而神卦方以知神以知來知以藏往知來為卦之未成者藏往為卦之已成者故不曰七而曰八春秋內(nèi)外傳無筮得某卦之七者以七為蓍之數(shù)未成卦也又因?qū)W易而悟明堂之法撰明堂大道錄八卷禘說二卷大略謂說卦帝出乎震帝者五帝也在太微之中五德相次以成四時圣人法之立明堂為治天下之大法明堂有五室四堂室以祭天堂以布政王者承天統(tǒng)物各于其方以聽事謂之明堂月令今所傳月令是也古之圣人生有配天之德沒有配天之祭故太皞以下歷代稱禘太皞以木德炎帝以火德黃帝以土德少皞以金德顓頊以水德王者行大享之禮于明堂謂之禘祖宗其郊則行之南郊禘郊祖宗四大祭而總謂之禘者禘其祖之所自出故也鄭注大傳不王不禘及詩長發(fā)大禘箋皆云郊祀天是郊稱禘也周頌雝序云禘太祖也鄭箋云太祖謂文王是祖稱禘也劉歆云大禘則終王是宗稱禘也董子曰天地者先祖之所自出也禘者禘其祖之所自出故四大祭皆蒙禘名禘禮上溯遠祖旁及毀廟下逮功臣圣人居天子之位行配天之祭推人道以接天而天神降地出人鬼格夫然而陰陽和風(fēng)雨時五谷熟草木茂群生咸遂物無疵癘所謂既濟定也先儒皆以明堂上有靈臺下有辟雍四門有太學(xué)颎容春秋釋例云太廟有八名肅然清靜謂之清廟行禘祫序昭穆謂之太廟告朔行政謂之明堂行饗射養(yǎng)國老謂之辟雍占云物望氛祥謂之靈臺其四門之學(xué)謂之太學(xué)其中室謂之太室總謂之宮盧植禮記注亦云明堂即太廟與靈臺辟雍古法皆同一處近世殊異分為三耳而晉時袁準著論非之昧于古制矣王者覲諸侯或巡狩四岳則有方明方明者放乎明堂之制也亦謂之明堂荀子所謂筑明堂于塞外以朝諸侯戰(zhàn)國時齊有泰山明堂即方明也周書朝諸侯則于明堂覲諸侯則設(shè)方明故虞禋六宗而覲四岳群牧周禮方明而覲公侯伯子男六宗方明即明堂六天之神鄭氏謂天之司盟非也自明堂之制不詳而禘禮亦廢鄭氏知圜丘方丘之為禘而不知為明堂六帝王肅又誤據(jù)魯禘改禘為宗廟之祭無配天之事此魏明所以漢四百余年廢無禘祀也禘行于明堂明堂之法本于易中庸言至誠可以贊化育與天地參此明堂配天之義也又有易漢學(xué)七卷易例二卷皆推演古義針砭俗說于書有古文尚書考二卷謂孔壁中古文得多十六篇內(nèi)有九共九篇析之為二十四篇鄭康成所傳之二十四篇即孔壁真古文東晉晚出之二十五篇與漢書不合可決其偽唐人詆鄭所傳為張霸偽造者妄也今文泰誓三篇其略見于太史公書太史公從安國問故當可信唐人尊信晚出之泰誓而以今文泰誓為偽亦非也于春秋有左傳補注六卷自序云嘗見鄭康成之周禮韋宏嗣之國語純采先儒之說末乃下以己意令學(xué)者審其異同杜元凱春秋集解雖根本前修而不著其說又其持論閑與諸儒相違于是樂遜序義劉炫規(guī)過之書出焉今刺取經(jīng)傳附以先世遺聞宗韋鄭之遺前修不掩效樂劉之意有失必規(guī)而于古今文之同異辨之尤悉云其注秦穆姬屬賈君用唐尚書說以賈君為申生妃令尹蔿艾獵用世本說為叔敖之兄同盟于亳城北用服虔本證亳為京之訛塹防門而守之廣里用續(xù)漢書及京相璠說以防門廣里為地名吳句余用服虔說以為吳子余祭萬者二人用吳仁杰說二人當為二八臧文仲廢六關(guān)訓(xùn)廢為置讀如公羊廢其有聲者之廢皆前人所未及道也又言公羊有嚴顏二家蔡邕石經(jīng)所定者嚴氏春秋也何邵公所注者顏氏春秋也石經(jīng)公羊末云桓公二年顏氏有所見異辭云云僖公三十年顏氏言君出則己入今何本皆有之又云顏氏無伐而不言圍者非取邑之辭也今何本亦有之以此知何所注者顏氏本也鄭康成注三禮引隱二年放于此乎隱三年登戾之桓十一年遷鄭焉而鄙留皆與何氏異與石經(jīng)同蓋鄭所據(jù)者嚴氏本也又云應(yīng)劭風(fēng)俗通稱谷梁為子夏門人楊士勛謂受經(jīng)于子夏按桓譚新論云左氏傳世遭戰(zhàn)國寖微后百余年魯谷梁赤為春秋殘略多所違失然則谷梁子非親受經(jīng)于子夏矣古人親受業(yè)者稱弟子轉(zhuǎn)相授者稱門人則谷梁于子夏猶孟子之于子思故魏糜信注谷梁以為與秦孝公同時也楊士勛言谷梁作傳傳孫卿卿傳魯人申公申公傳博士江公按孫卿齊愍襄時人當秦之惠王則在其后卿所注書言天子廟數(shù)及賻赗襚含之義述春秋善胥命而言盟詛不及三王諸侯相見仁者居守皆本谷梁說其言傳孫卿信矣隱元年傳成人之美不成人之惡僖二十二年傳過而不改是謂之過二十三年傳以不教民戰(zhàn)則是棄其師今皆在論語中傳所載與儀禮二記合者尤多故鄭康成曰谷梁善于經(jīng)者也其論論語曰宣尼言述而不作于魯論見之鄉(xiāng)黨一書半是禮經(jīng)堯曰數(shù)章全書訓(xùn)典論君臣則人言不廢譏無恒則南國有言于善人為邦則曰誠哉是言于隱居行義則曰吾聞其語素絢唐棣逸時可誦百官冢宰古典可稽出門如見大賓使民如承大祭此胥臣多聞之所述也視其所以觀其所由察其所安此文王官人之所記也克已復(fù)禮左氏以為古志己所不欲勿施于人管子以為古語[見小問篇]參分天下而有其二周志之遺文也[今逸周書即周志也在程典篇]陳力就列不能者止周任之遺言也推此言之圣人豈空作哉其論爾雅曰釋詁釋訓(xùn)乃周公所作以教成王故詩稱古訓(xùn)是式漢時謂之故訓(xùn)又謂之詁訓(xùn)詁訓(xùn)者雅言也周之古訓(xùn)仲山式之子之雅言門人記之俗儒不信爾雅而仲山之古訓(xùn)夫子之雅言皆不存矣又撰九經(jīng)古義十六卷討論古字古音以博異聞?wù)讓W(xué)又以范蔚宗后漢書缺略遺誤范書行而東觀漢記謝承薛瑩司馬彪華嶠謝沈張瑩袁山松諸家之書皆亡乃取初學(xué)記藝文類聚北堂書鈔太平御覽諸書作后漢書補注十五卷所有撰述如王文簡公精華錄訓(xùn)纂二十四卷盛行于世論者以為過于任淵之注山谷李壁之注荊公詩焉周易本義辨證五卷太上感應(yīng)篇注二卷亦經(jīng)好事刊刻惟山海經(jīng)訓(xùn)纂十八卷九曜齋筆記二卷松崖筆記二卷松崖文鈔二卷世無刊本又有諸史會最竹南漫錄皆未成書卒于乾隆二十三年戊寅五月年六十有二先生晚年盧運使見曾延至邗上如雅雨堂十種山左詩鈔感舊集皆先生手定焉同時與先生友善者沈彤沈大成大成字學(xué)子號沃田華亭人有學(xué)福齋集受業(yè)弟子最知名者余古農(nóng)同宗艮庭兩先生如王光祿嗚盛錢少詹大昕戴編修震王侍郎蘭泉先生皆執(zhí)經(jīng)問難以師禮事之錢少詹為先生作傳論曰宋元以來說經(jīng)之書盈屋充棟高者蔑棄古訓(xùn)自夸心得下者剿襲人言以為己有儒林之名徒為空疏藏拙之地獨惠氏世守古學(xué)而先生所得尤深擬諸漢儒當在何邵公服子慎之閑馬融趙岐輩不能及也

沈彤

沈彤字冠云一字果堂吳江縣諸生也康熙雍正閑何學(xué)士焯以制義倡導(dǎo)學(xué)者四方從游弟子著錄者四百余人弟子中惟陳季方陳少章及彤最知名季方工文詞少章精史學(xué)彤獨以窮經(jīng)為事核先儒之異同而求其是為文章不貴詞藻抒心自得而已應(yīng)博學(xué)鴻詞科以奏賦至夜半不及成詩不入選有人薦修三禮及大清一統(tǒng)志議敘得九品官恥不仕遂歸吳江閉戶治經(jīng)矻矻終年群經(jīng)皆有撰述尤邃于禮著周官祿田考三卷因歐陽修有周禮官多田少祿且不給之疑故詳究周制以與之辨官爵數(shù)公田數(shù)祿田數(shù)三篇積算特為精密又以儀禮古人患其難讀自唐賈公彥后惟朱子李如圭張淳黃干楊復(fù)五人乃專攻士禮著有儀禮小疏惜未成書惟有士冠禮士昏禮公食大夫禮士喪禮喪服傳五篇每篇附以監(jiān)本刊誤卷末又附左右異尚考一篇其說以康成公彥為宗兼采元敖繼公之注然掊擊君善者十之七從其說者十之二三耳彤述作矜慎不輕意下筆所著如尚書小疏春秋左傳小疏僅有數(shù)十則以視近日士大夫急于成書蹈鹵莽滅裂之譏者有霄壤之分矣其書傳于世者周官祿田考儀禮小疏之外有吳江震澤二縣志果堂集十二卷彤老而無子窮困以卒得年六十有四藩向在京師有夫已氏問予曰叔嫂有服乎無服乎予答之曰據(jù)禮經(jīng)是叔嫂無服也考奔喪云無服而為位者唯叔嫂及婦人降而無服者麻鄭注雖無服猶吊服加麻袒免為位哭也則叔嫂之服吊服加麻袒免既葬而除無所謂大功也夫己氏出鄞人萬充宗叔嫂有服辨示予大笑曰子墨守鄭學(xué)知其一而不知其二豈得為禮家乎充宗之文因晉成粲之說而曲解喪服傳夫之所為兄弟服妻降一等以證叔嫂之大功而謂康成不能解公彥強為之解予心知其說之謬然無以應(yīng)也南歸后讀儀禮小疏曰夫之所為兄弟服妻降一等鄭于上記注云兄弟猶言族親也此兄弟同義故不重出賈云妻從夫服其族親即上經(jīng)夫之諸祖父母見于緦麻章夫之世叔父母見于大功章夫之昆弟之子不降嫂叔又無服今言從夫降一等記其不見者當是夫之從母之類乎彤謂此條總結(jié)上經(jīng)非專記其不見者夫之姑姊妹見于小功章賈乃遺之至云從母之類則有若夫之從祖父母夫之從父姊妹之類皆以小功而降為緦有若夫之族曾祖父母族祖父母族父母及夫之從祖姑姊妹適人者之類夫皆為之緦妻皆降而無服并包含于其中矣從母者母之女兄弟也故亦可稱兄弟此可以發(fā)成粲之癥結(jié)息充宗之狂喙矣且自愧不能潛心尋討傳文及鄭賈之說至為夫己氏所折乃知果堂肄禮之精審如此嗟乎先輩之用心縝密烏可及哉

余古農(nóng)先生

先生諱蕭客字仲林別字古農(nóng)吳縣布衣也先生生五歲父幕游粵西不歸母顏授以四子書五經(jīng)夜則課以文選及唐宋人詩古文年十五通五經(jīng)即知氣理空言無補經(jīng)術(shù)思讀漢唐注疏家貧不能蓄書有苕溪書棚徐姓識先生一日詣書棚借左傳注疏匝月讀畢歸其書徐姓訝其速曰子讀之熟矣乎曰然徐手翻一帙使先生背誦終卷無誤徐大駭曰子奇人也贈以十三經(jīng)注疏十七史說文解字玉篇廣韻于是閉戶肄經(jīng)史博覽群書性癖古籍聞有異書必徒步往借雖仆仆五六十里不以為勞也以郭璞注爾雅用舊注而掩其名謂之攘善無恥乃采注疏及太平御覽諸書中犍為舍人孫炎李巡舊注而為之釋書未成先成注雅別鈔八卷專攻陸佃新義埤雅及羅愿爾雅翼之誤兼及蔡卞毛詩名物解沈宗伯德潛見其書折節(jié)下交年二十二以注雅別鈔就正于松崖先生先生曰陸佃蔡卞乃安石新學(xué)人人知其非不足辨羅愿非有宋大儒亦不必辨子讀書譔著當務(wù)其大者遠者先生聞之矍然遂執(zhí)贄受業(yè)稱弟子焉吳縣朱丈文游藏書之富甲于吳門延先生教讀館于滋蘭堂中得遍讀四部之書又嘗閱道藏于玄妙觀閱佛藏于南禪寺居恒手一編弗輟日不足則繼之以夜于是目力虧損不見一物有人傳以坐暗室中目蒙藍布存想北斗七宿一年之后目雖能視然讀書但能讀大字本而已直隸總督方恪敏公觀承聞其名延至保定修畿輔水利志閑游京師與朱學(xué)士笥河先生紀文達公昀胡文恪公高望相友善咸謂其學(xué)在深寧亭林之間因目疾復(fù)作舉歙戴震以代遂南歸以經(jīng)術(shù)教授鄉(xiāng)里閉目口授生徒極盛是時江震滄孝廉名筠者亦以目疾教讀時人皆號為盲先生同郡以經(jīng)義詩古文詞相論難者薛家三先生汪愛廬先生彭進士紹升汪孝廉元亮先生上下議論風(fēng)發(fā)泉涌家三先生曰鬼谷子縱橫家舌有鋒鍔不可當也先生狀貌奇?zhèn)ロ斢卸饨鞘杳即笱劭诔薅圜兹畿壐锛覒夜砉茸酉窆释缰袘蚝魹楣砉茸忧∧觊g詔開四庫館征四萬名彥充校讎之任有人以山陰童鈺及先生名達于金壇因一諸生一布衣格于例不果薦先生貧病交攻再娶無子卒年四十有七其牢騷不平之氣往往托之美人香草形于歌詠哀音微茫有騷人之遺意焉生平著述甚多爾雅釋注雅別鈔悔其少作不以示人文選音義亦悔少作然久已刊行乃別譔文選雜題三十卷又有選音樓詩拾若干卷先生深于選學(xué)因名其摟曰選音疾革之時以雜題詩集付弟子朱敬輿敬輿寶為枕中秘以是學(xué)者罕知之惟古經(jīng)解鉤沈已入四庫經(jīng)部當日戴震謂是書有鉤而未沈者有沈而未鉤者然沈而未鉤誠如震言若曰鉤而未沈則震之妄言也今核考其書豈有是哉惟皇侃論語義疏其書出于著鉤沈之后且為足利贗鼎何得謂之鉤而未沈者乎藩為先生受業(yè)弟子聞之先生曰鉤沈一書漢晉唐三代經(jīng)注之亡者本欲盡采因乾隆壬午四月得虛損證危若朝露急欲成書乃取舊稿錄成付梓至今歉然吾精力衰矣汝能足成之亦經(jīng)籍之幸也藩自心喪之后遭家多故奔走四方雨雪載涂饑寒切體不能專志壹心從事編輯今年已五十忽忽老矣嘆治生之難蹈不習(xí)之罪有負師訓(xùn)能不悲哉

江艮庭先生

先生諱聲本字濤后改叔澐其先世居休寧之梅田后遷蘇州又遷無錫復(fù)歸吳下遂為吳縣人少與兄震滄孝廉同學(xué)不事帖括讀尚書怪古文與今文不類又怪孔傳庸劣且甚支離安國所為不應(yīng)若此年三十五師事同郡通儒惠松崖征君得讀所著古文尚書考及閻若璩古文疏證乃知古文及孔傳皆晉時人偽作于是集漢儒之說以注二十九篇漢注不備則旁考他書精研古訓(xùn)成尚書集注音疏十二卷附補誼九條識偽字一條尚書集注音疏前后述外編一卷尚書經(jīng)師系表也經(jīng)文注疏皆以古篆書之疑偽古文者始于宋之吳才老朱子以后吳草廬郝京山梅鷟皆不能得其要領(lǐng)至本朝閻惠兩征君所著之書乃能發(fā)其作偽之跡剿竊之原若刊正經(jīng)文疏明古注則皆未之及也先生出而集大成豈非伏孔馬鄭之功臣乎其辨泰誓曰泰誓今文古文皆有之漢儒皆誦習(xí)之馬鄭皆為之注自東晉偽古文出則有泰誓三篇世無具巨眼人遂翕然信奉以為孔壁古文因目此為今文且反疑其偽以故寖微而至于亡顧其遺文記火流谷至之事且無諸傳記所引之語故馬融雖為之注不能無疑今姑備錄馬說而辯之馬融書敘曰泰誓后得案其文似若淺露又云八百諸侯不召自來不期同時不謀同詞及火復(fù)于上至于王屋流為雕五至以谷俱來舉火神怪得毋在子所不語中乎又春秋引泰誓曰民之所欲天必從之國語引泰誓曰朕夢協(xié)朕卜襲于休祥戎商必克孟子引泰誓曰我武惟揚侵于之疆則取于殘殺伐用張于湯有光孫卿引泰誓曰獨夫紂禮記引泰誓曰予克紂非予武惟朕文考無罪紂克予非朕文考有罪惟予小子無良今之泰誓皆無此語吾見書傳多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多弗復(fù)悉記略舉五事以明之亦可知矣馬此說具正義辨之曰案融之意以泰誓非伏生所傳故疑之爾融獨不見伏生之尚書大傳乎泰誓維四月太子發(fā)上祭于畢云云大傳既引其文矣其所以不傳者蓋生年老容有遺忘自所得二十八篇之外不能記憶其全故爾大傳引九共曰予辨下土使民平平使民無敖引帝告曰施章乃服明上下能錄其詞組而不傳其全文是其不能記憶之明驗也然則泰誓雖不出于伏生不得謂非秦火已前伏生所藏之舊文矣且漢書藝文志云尚書古文經(jīng)四十六卷為五十七篇計伏生書二十八篇三分盤庚則為三十加孔氏多出之二十四篇才五十四加泰誓三篇適五十七無泰誓則不符其數(shù)又李颙集注尚書于此泰誓輒引孔安國曰則孔氏古文亦有此篇安國且作傳矣而兩漢諸儒備見今文古文者未嘗疑泰誓有今古文之異然則今文泰誓同乎古文又可知矣融獨以其后得而疑之則五十四篇惡在其可信邪若其所稱八百諸侯不期而會則婁敬說高帝嘗言之矣司馬子長亦錄其文于本紀矣不既信而有征乎又若火流為雕以谷俱來斯乃符命之應(yīng)猶龜書馬圖之屬也孔子系易曰河出圖洛出書圣人則之論語記孔子之言曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫然則符瑞之征圣人且覬幸遇之而乃以火流谷至為神怪謂為子所不語豈通論乎且思文之詩不云乎貽我來麰帝命率育即此以谷俱來之謂融亦將斥詩為誕乎不然詩則信之書則疑之進退皆無據(jù)矣融又以書傳所引泰誓甚多而疑此泰誓皆無有又案湯誓篇傳自伏生既又出諸孔壁今文古文若合符節(jié)而予小子履敢用玄牡云云載于墨子兼愛篇而湯誓未有其文故孔安國注論語堯曰篇不敢質(zhì)言湯誓之文而云墨子引湯誓其詞若此又墨子尚賢篇引泰誓曰聿求元圣與之戮力同心以治天下而湯誓中亦無之然而謂湯誓有逸文可也謂湯誓為偽書則不可以此相況泰誓亦猶是耳夫復(fù)奚疑哉不獨此也大傳引盤庚曰若德明哉湯任父言卑應(yīng)言引無逸曰厥兆天子爵今盤庚無逸具在而皆無是言經(jīng)與傳具出于伏生不應(yīng)傳錄其文經(jīng)反遺其語然則伏生既傳之后歐陽夏侯遞有師承猶不能無闕逸況泰誓經(jīng)灰燼之余百年而出反怪其有遺逸邪且夫傳記諸書夫人而見之矣茍欲偽造必不敢張空弮以自吐其胸臆并不敢出神奇以駭人之觀聽將摭拾典籍以供補綴依據(jù)誼理以為干城以求售其欺于后世如彼偽孔氏之所為矣安肯故留此閑隙以滋后人之議哉蓋惟當時實有其事史官據(jù)事直書而無所顧忌故有火流谷至之文逮其后遺文殘闕傳之者僅守殘編而不敢補緝故無諸傳記所引之語斯何足怪乎季長之說吾不謂然故為此辨此又閻惠二君之所未及也先生精于小學(xué)以許叔重說文解字為宗說文所無之字必求假借之字以代之生平不作楷書即與人往來筆札皆作古篆見者訝以為天書符箓俗儒往往非笑之而先生不顧也嘗著六書說一首自書勒石其說轉(zhuǎn)注以五百四十部為建類一首以凡某之屬皆從某為同意相受實前人所未發(fā)又恒星說一卷文不錄喜為北宋人小詞亦以篆書書之先生性耿介不慕榮利交游如王光祿鳴盛王侍郎蘭泉先生畢制軍沅皆重其品藻而先生未嘗以私事干之所以當事益重其人嘉慶元年詔開孝廉方正科江蘇巡撫費公淳首舉先生賜六品頂帶卒年七十有八晚年因性不諧俗動與時違取周易艮背之義自號艮庭學(xué)者稱為艮庭先生云藩少從古農(nóng)先生學(xué)先生沒后藩泛濫諸子百家如涉大海茫無涯涘先生教之讀七經(jīng)三史及許氏說文乃從先生受惠氏易讀書有疑義質(zhì)之先生指畫口授每至漏四下猶講論不已可謂誨人不倦者矣子镠字貢庭名諸生孫沅字鐵君優(yōu)貢生世傳其學(xué)弟子數(shù)十人元和顧廣圻長洲徐颋最知名廣圻字千里號薲邑諸生天資過人無書不讀經(jīng)史小學(xué)天文歷算輿地之學(xué)靡不貫通又能為詩古文詞駢體文字當今海內(nèi)學(xué)者莫之或先也颋字述卿嘉慶甲子舉人乙丑以第二人及第今官翰林院編修先生老友中來往親密者錢宮詹大昕褚部郎寅亮宮詹別有傳

褚寅亮

褚寅亮字搢升號鶴侶一字宗鄭長洲人也乾隆十六年召試舉人授內(nèi)閣中書官至刑部員外郎與錢宮詹大昕為同年友深于經(jīng)學(xué)從事禮經(jīng)幾三十年嘗謂宋人說經(jīng)好為新說棄古注如土苴惟儀禮一書為樸學(xué)空談義理者不能措辭而晦庵勉齋信齋又崇信之故鄭氏之學(xué)未為異義所汩至元吳興敖繼公譔集說雖云采先儒之言其實自注疏而外皆自逞私意專攻鄭氏學(xué)者苦注疏之難讀而喜其平易乃盛行于世蓋君善之意不在解經(jīng)而有意與康成立異特其巧于立言含而不露若無意于排擊者是以入其玄中而不悟至于說有不通甚且改竄經(jīng)文曲就其義不幾于無所忌憚乎著儀禮管見四卷其說之最精者如鄉(xiāng)飲酒記北面者東上敖改東為西駁之曰注明言統(tǒng)于門門在東則不得以西為上也鄉(xiāng)射記勝者之弟子洗觶升酌南面坐奠于豐上降袒執(zhí)弓反位敖以袒執(zhí)弓句為衍駁之曰勝者之弟子即射賓中年少者以是勝黨故袒執(zhí)弓非衍文也燕禮勝觚于賓敖改觚為觶駁之曰凡獻以爵者酬以觶燕禮宰夫主獻既不以爵則酬亦不以觶矣安可破觚為觶乎大射儀以耦在還上射于左敖依鄉(xiāng)射改為于右駁之曰上射位在北下射位在南鄉(xiāng)射大射所同但鄉(xiāng)射位在楅西從楅向西則北為右大射次在楅東從楅向東則北為左敖比而同之昧于東西之別矣喪服記公子為其妻縓冠敖改縓為練駁之曰練冠之紕亦飾以縓故閑傳云練冠縓緣就其質(zhì)言之曰練冠就其紕言之曰縓冠母重故言其質(zhì)妻輕故言其紕非有二也士虞禮明齊醙酒敖以醙酒為衍文駁之曰注明言有酒無醴據(jù)下文普薦醙酒亦專言酒不及醴豈得妄解明齊為醴輒刪經(jīng)文乎特牲饋食禮三拜眾賓眾賓答再拜敖改再為一駁之曰鄉(xiāng)飲酒眾賓答一拜者大夫為主人也有司徹之答一拜者大夫為祭主也此士禮安得以彼相例乎寅亮精天文歷算之術(shù)尤長于句股和較相求諸法作句股廣問三卷錢少詹著三統(tǒng)術(shù)衍寅亮校正刊本誤字如月相求六扐之數(shù)句六扐當作七扐推閏余所在加十得一句加十當作加七少詹服其精審早年為公羊何休之學(xué)撰公羊釋例三十篇謂三傳惟公羊為漢學(xué)孔子作春秋本為后王制作訾議公羊者實違經(jīng)旨又因何邵公言禮有殷制有時王之制與周禮不同作周禮公羊異義二卷又著十三經(jīng)筆記十卷諸史筆記八卷諸子筆記二卷名家文集筆記七卷藏于家乾隆四十年以病告歸五十五年卒