沙彌有二。一形同沙彌。謂剃除鬚髮。未受十戒者。形相雖同。以無戒故。非真沙彌也。二法同沙彌。謂從師稟受十戒法者。此有三種。一從七歲至十三歲。名驅(qū)烏沙彌。以其年幼未堪別務(wù)。唯使驅(qū)遣烏鳥。免污食廚。亂僧禪定。令生片善。方消信施也。二從十四歲至十九歲。名應(yīng)法沙彌。謂其於法相應(yīng)。能執(zhí)勞侍師。修習(xí)戒定慧也。三從二十歲至七十歲。名名字沙彌。謂其年滿二十。應(yīng)受具戒。而根性暗鈍。或不能頓持諸戒。或出家年晚。由其年越沙彌。歲同比丘。位居十戒。故名名字沙彌。今揀形同。取法同也。學(xué)。是習(xí)學(xué)。謂初受沙彌戒。未能廣閱十律全經(jīng)。研究精要。須先學(xué)此頌。為律關(guān)犍也。戒。即十戒律。儀。即威儀。軌。即軌則師範(fàn)。謂此律儀是出世之軌則師範(fàn)。故經(jīng)云。波羅提木叉。即汝師。是也。頌者。葢述沙彌戒經(jīng)。并事師法等文句。結(jié)之為頌。以便初學(xué)而[言*奉]誦之。按經(jīng)論中。或以三十二字為一頌。或二十八字為一頌。或二十字為一頌。或十六字為一頌。今此儀軌。正以二十字為一頌。共成一百一十七頌。並述經(jīng)律之言。非自臆見。以律是佛親制。尚非菩薩羅漢。小聖所堪。況容凡愚所敢僭議。

釋迦正覺子　　厥號羅睺羅　　密行最第一　　應(yīng)當(dāng)勤傚學(xué)

此頌緣起。以明尊者之因行。欲令人倣同先跡故也。梵語釋迦。華言能仁。姓也。號曰牟尼。華言寂默。姓略有五。謂瞿曇。日種。甘蔗。舍夷。釋迦。按過去世大茅草王。捨國從瞿曇仙學(xué)道。因姓瞿曇。後因遇難。滴血入地。成卵。日炙而生二子。遂姓日種。養(yǎng)於甘蔗園中。復(fù)姓甘蔗。奕葉相承。至懿摩輪王。擯斥四子出國。至雪山側(cè)。住舍夷大直林。封疆立國。故姓舍夷。其後父王聞子立國。乃三歎曰。我子能仁。因姓釋迦。此去如來身一百世。姓雖有五。而實(shí)剎帝利王種。之一姓也。言正覺者。說法無差謂之正。出生死夢謂之覺。又覺具三義。謂自覺。覺他。覺行圓滿。斯乃如來之德號。行滿果圓大覺之稱也。子者。釋迦如來之貴裔也。厥者其也。亦語辭之美稱也。梵語羅睺羅。華言覆障。亦云執(zhí)日。昔如來為太子時。父王慮其出家。為娶三夫人。一名瞿夷。二名耶輸陀羅。三名鹿野。然佛無夫婦之道。故無子息。後遊四門。見老病死。覩世非常。啟父出家。父曰。汝無子息。絕吾國嗣。若有子者。聽汝出家。太子以手指耶輸陀羅腹。即便有妊。太子遂夜半越城。苦行六年。耶輸陀羅於王宮中。亦修苦行。由是胎便隱腹。六年始生。故云覆障。又阿修羅。以手障日月。名為羅睺羅。而尊者生時。正值修羅執(zhí)日。因以為名。尊者顏貌端正。膚體金色。頂如繖葢。鼻高修直。臂垂過膝。肢節(jié)無缺。諸根完具。年既長大。佛索出家。父王不聽。耶輸將至樓上。目連飛空接至佛所。佛即付舍利弗度為弟子。授與十戒法。而諸沙彌中最初得戒者。羅睺羅為首。尊者若不出家。位當(dāng)鐵輪王。王贍部州一天下。出家成阿羅漢。證無生果。佛敕十六羅漢。不聽涅槃。護(hù)持正法。為世福田。尊者乃其一也。故今猶現(xiàn)在世。若有施主設(shè)食供僧。彼即變身來應(yīng)。令施者獲殊勝報(bào)也。密行第一者。諸經(jīng)中或云忍辱第一。或云持戒第一。各有因緣。此不繁錄。法華經(jīng)佛為授記云。汝於來世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ柕钙邔毴A如來。復(fù)說偈言。我為太子時。羅睺為長子。我今成佛道。受法為法子。於未來世中。見無量億佛。皆為其長子。一心求佛道。羅睺羅密行。唯我能知之。現(xiàn)為我長子。以示諸眾生。無量億千萬。功德不可數(shù)。安住於佛法。以求無上道。是則尊者本是菩薩。而跡現(xiàn)聲聞。故其微密妙行。唯佛能知。今以跡覆本。而名密行。復(fù)名覆障。既為佛子。能荷家業(yè)。以表成佛。故以行居首也。應(yīng)當(dāng)勤傚學(xué)者。謂當(dāng)倣傚學(xué)彼。忍辱持戒密行之第一也。

剃髮著縵衣　　受持十戒律　　號曰名沙彌　　入道之初基　　外國稱沙彌　　華言名息慈　　息除身口惡　　慈濟(jì)諸群生

初頌從稟法得名。次頌釋名顯義。又初頌相心形異俗。次頌明名從心得。剃髮著縵衣者。圓頂方袍。相同如來也。縵衣。謂縵為一幅。無壇隔割截之相。今時有令沙彌披著比丘五條七條衣者。誠為非法。故唐三藏義淨(jìng)法師。目擊西方。譯百一羯磨云。求寂之徒。縵條是服。而有輒披五條。深為罪濫。神州之地。久扇斯風(fēng)。此成非法。勿令披著也。受持十戒律者。受謂從師稟得十戒。領(lǐng)納執(zhí)持。而無違犯。十戒謂始從不殺。乃至不捉持金銀寶物。然戒是防非止惡之干將。律是處斷輕重開遮持犯之模法也。號曰名沙彌者。由受十戒。得沙彌名。以揀彼形同故也。入道之初基者。謂辭親割愛。希求出離。入法門中。初授十戒。為道基址。次方受比丘菩薩大戒。如造重樓。先布基址。故大方便經(jīng)云。如人入海。從淺至深。佛法大海。亦復(fù)如是。此之謂也。外國稱沙彌者。外國。乃北方胡地。譯師從天竺來。路經(jīng)胡國。故傳胡語以譯華言。華言者。此方中華之語也。息慈者。謂息除身口七支之惡。廣修眾善。慈濟(jì)含生也。然息屬自利。慈是利他。自他兼濟(jì)。名真佛子。不墮偏小之行也。

天竺正梵音　　具足而稱言　　室羅末尼羅　　此翻為求寂　　寂是圓寂義　　即妙涅槃名　　出家當(dāng)求趣　　至彼涅槃處　　又翻勤策男　　勤修策勵故　　斷除諸煩惱　　而趣涅槃岸

此頌別釋。以明華梵正義。俾宗趣有旨。名體無失。此沙彌十戒。本以解脫煩惱為宗。妙證涅槃為趣。故也。上三句。正明梵音。下九句。總釋華言。天竺者。古云身毒。或云賢豆。新云印度。此翻為月。良以其土。聖賢繼軌。導(dǎo)凡御物。如月照臨。故諸外國。多稱彼為天方。其土分五。共周九萬餘里。三垂大海。北背雪山。北廣南狹。形如半月。劃野區(qū)分。七十餘國。皆號天竺。其中天竺境。乃贍部州地之中央。故佛降誕其間。正梵音者。正非訛也。謂天竺之語。與梵天音無有異。良由世界初成。梵天之眾。下為人祖。世居天竺。故其語是梵語。書是梵書。其後人隨地轉(zhuǎn)。音各成異。唯天竺存焉。具足而稱言者。揀非略語。以梵音詳稱沙彌為室羅末尼羅也。此翻為求寂等者。此謂此方。翻謂易彼西天之言。而為中華之語也。求是希求。謂其本受十戒。為求出世涅槃之道。不希人天有漏小果。梵語涅槃。華言圓寂。四德備滿名圓。三障永斷名寂。不同二乘。但離見思煩惱。名為解脫。故云為妙。又翻者。是出其別義。義雖小別。而終歸涅槃。以煩惱斷盡。方證圓寂故也。名涅槃為岸者。岸即彼岸。謂生死為此岸。煩惱為中流。若煩惱斷盡。即躋彼岸矣。

沙彌十學(xué)處　　今當(dāng)次第說　　聞已如說行　　聖戒體自圓

此頌標(biāo)戒體相。前二句。總標(biāo)戒相。第三句。明三慧。第四句。正出戒體。十學(xué)處者。謂此十戒。正是沙彌所應(yīng)習(xí)學(xué)處也。次第說者。顯非越次。及倒說也。聞已如說行者。聞是聞慧。行是修慧。舉前後。以該思慧也。若聞而不行。猶聞人說食。不能自飽。故經(jīng)云。雖誦千言。不行何益。不如一聞。勤修得益。聖戒體自圓者。謂無作戒體。能成三乘聖果。故持之體圓。而津彼岸。毀之漏囊。而沒中流。言無作者。憑師受發(fā)。不發(fā)則已。發(fā)即全性。而性修交成。任運(yùn)行善。任運(yùn)止惡。不俟再作。故云無作。以下別釋戒相。

盡壽不行殺　　人及非人類　　不與他毒藥　　墮胎使命終　　若復(fù)以種種　　方便斷他命　　即獲大重罪　　而招破戒殃

此二頌。誡能殺。所殺。結(jié)罪之相。初句誡能殺之人。二句四句明所殺之境。三句明殺具。五六句明殺法。下二句結(jié)罪。盡壽不行殺者。謂終身不作殺害也。殺有三種。一用內(nèi)色。謂以身手頭足打他令死。二用外色。謂以瓦木刀矟弓箭銅鐵鉛錫。遙擲彼人令死。三用內(nèi)外色。謂手捉瓦木刀矟弓箭銅鐵等打他使死。若不用內(nèi)色外色內(nèi)外色殺者。毒藥是也。復(fù)有作坑。穽弶撥。呪術(shù)。及推墮水火中令死。皆殺之屬也。人及非人類者。人謂男女黃門等。非人謂鬼神畜生。蜎飛蠕動等。凡有命者。皆所殺境也。不與他毒藥墮胎使命終者。謂在胎中初受身命二根。於中起方便殺。與彼女人毒藥。或按女腹。或令重作。或使擔(dān)重物。或使急走。或鍼血脈。若為殺彼母。而故墮胎。母死犯不可悔罪。胎死犯可悔罪。若為殺胎。而胎死。犯不可悔罪。母死犯可悔罪。若復(fù)以種種方便斷他命者。謂作種種方法。令其斷命。或作機(jī)撥坑穽。或遣往惡獸劫賊路中。或讚歎呵罵。令自斷命也。命即壽命。謂六根六識相續(xù)而生。名曰壽命。此相續(xù)斷。名之為死。故曰斷命。即獲大重罪者。人死犯重罪不可悔。害而不死。犯中可悔。非人死。犯下可悔。若菩薩殺非人。即犯不可悔也。而招破戒殃者。違犯如來禁戒。生不得與清眾同居。死入阿鼻地獄。故地持經(jīng)云。殺生之罪。能令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者短命。二者多病。世世還他宿命。故曰。破戒殃也。

亦無以瞋心　　打擲諸有情　　四大本一同　　豈可興害意

此頌悟本離殺。上二句。及第四句離殺。第三句悟本。以悟同體。故離殺害也。亦無以瞋心打擲諸有情者。由瞋心故而行殺害。瞋屬殺因。打擲是殺緣。諸有情者。三界六道一切眾生。皆具心識。非同木石之無情也。四大本一同者。一切眾生。皆以地水火風(fēng)和合成身。自他無異。故沙彌尼戒經(jīng)云。哀諸眾生。如己骨髓。如父如母。如子如身。等無差特。普等一心。常志大乘。是也。豈可興害意者。四大既同。殺彼還是殺己。瞋他還是自瞋。若會萬物為己者。即無是事也。涅槃經(jīng)云。若眾生習(xí)近瞋恚。是報(bào)熟故。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。虎狼師子。熊羆貓貍。鷹鷂之屬。若得人身。具十二惡律儀。若得出家。犯於殺戒。可不慎之。

不教他人作　　見作勿生喜　　但當(dāng)起慈心　　施恩令安樂

此頌正明口意二業(yè)。教他屬口。生喜屬意。雖不自作教他。然見他作時。心莫生喜。以身口意業(yè)所作得罪無輕重故。但當(dāng)起慈心施恩令安樂者。以悲能拔苦。慈能與樂。出家釋子。非獨(dú)不行殺害。猶當(dāng)行慈施樂。愍彼行殺者罪墮三途。受殺者悲苦無地也。恩者恩惠。即財(cái)法二施救濟(jì)於彼。以慈心故。三輪空寂。則終日施而無施想。亦無望報(bào)之念。其當(dāng)所得福德。猶如虗空。不可得而思議也。

一切諸含識　　皆是未來佛　　恒應(yīng)興敬仰　　念使早解脫

此頌契理生敬。上二句是所敬。下二句是能敬。一切諸含識者。謂一切六道四生。本具如來智識。而為諸無明煩惱之所覆葢。名為含識。故經(jīng)云。一切眾生。具足清淨(jìng)如來德相。皆因妄想。而不證得。是也。皆是未來佛者。既具如來清淨(jìng)德相。是知眾生本來成佛。更不再成。而言未來者。以彼猶存幻妄。據(jù)跡而言耳。若悟理者。則不然也。恒應(yīng)興敬仰者。本具德相。故須常生敬仰之心。而反加興害意。即是殺未來諸佛矣。念使早解脫者。謂諸眾生。雖具德相。以為諸塵勞妄想。而不證得。故興慈念。願彼速脫塵勞。而登正覺也。

誓自得佛時　　國無有殺者　　咸修一乘道　　俱登常寂果

此頌發(fā)願回向。以前五頌。屬功能。此頌屬戒果。而感依正殊勝之報(bào)。然發(fā)願即兼回向。以願回自所修善根。向於三處。謂實(shí)相。菩提。及眾生也。初句是自回向?qū)嵪嗥刑帷Ｏ氯涫腔嘏c眾生向?qū)嵪嗥刑帷?shí)相即真如。菩提即佛道。誓自得佛時者。顯非求聲聞緣覺之道。時謂行滿果圓成等正覺時也。國無有殺者。謂當(dāng)來成佛世界。眾生皆悉行慈。無瞋害意。咸修一乘道者。謂彼國眾生。唯修佛乘。不習(xí)聲聞緣覺之道。俱登常寂果者。不變謂之常。即法身也。法身本離生滅故謂之寂。乃妙覺極果所證。由自持戒諸惡不作。故成法身。而感國中眾生。俱證常寂之果。問曰。求寂十戒。何用回向佛道為。答曰。沙彌十戒。體通大小。非聲聞獨(dú)任。若心大則戒廣。功成正覺。心劣則戒小。自感四果。如無出世之心。縱持多戒。福報(bào)人天而已。按沙彌尼戒經(jīng)。大集經(jīng)等。悉求大乘。回向佛道。又菩薩受齋日。受持十戒。前之五戒。即沙彌後之五戒。故知回向大乘。非人臆議。乃諸經(jīng)之正旨。況戒如平地。萬善從生。若種殊因。必獲大果也。釋初戒竟。

不得盜他財(cái)　　金銀草木等　　乃至禽獸物　　無得私竊取　　若欺若詐奪　　偷稅盜關(guān)津　　自作或教他　　皆犯沙彌禁