禮數(shù) 道具 制聽 畏慎 勤懈 三寶 恩孝 界趣 習學
禮數(shù)
天竺九儀 西域記云。天竺致敬之式。其儀有九。一發(fā)言問訊。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手拱。五屈膝。六長跪。七手肘據(jù)地。八五輪著地。九五體投地。凡斯九等極為一拜
合掌 若此方之叉手也囗法苑云。若指合其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須指掌相著。不令虛也
問訊 爾雅云。訊言也囗善見云。比丘到佛所問訊云。少病少惱。安樂行否囗僧祇律云。禮拜不得如啞羊。當相問訊囗地持論云。當安慰舒顏。先語平視。和色正念。在前問訊囗僧史略云。如比丘相見云不審。謂之問訊。律文。其卑者問尊。則云不審少病少惱起居輕利否。若上慰下。則云不審無病無惱乞食易得否。住處無惡伴否。后人省其言辭。乃止云不審。大似歇后語也。直須分明道個不審字。始可成禮爾
抽坐具 南方以抽坐具為禮。律檢無文。按僧史略云。近以開坐具便為禮者。得以論之。昔梵僧到此。皆展尼師壇。就上作禮。后世避煩。尊者方見開尼師壇即止之。便通敘暄涼。又展之猶再拜也。尊者又止之。由此只將尼師壇。擬展為禮之數(shù)。所謂蓌拜也（蓌音挫拜失容又云詐也）如此設(shè)恭。無乃太簡乎。然隨方為清凈者。不得不行也
禮拜式 聲論云。盤那寐或云槃淡。華言禮囗地持論云。五輪著地囗長阿含經(jīng)云。二肘。二膝。頭頂。謂之五輪。輪者。圓轉(zhuǎn)之義也。亦云。五體。凡禮拜必先并足正身。合掌俯首。以手褰衣（衣即袈裟也。五百問云。不褰三衣禮拜。得眾多罪）先以右膝著地。次下左膝。以二肘著地。舒二掌過額。承空示有接足之敬也。以頭在地。良久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承面。或捺地并非儀也囗智度論云。禮有三品。一口但稱南無。是下品禮。二屈膝著地。頭頂不著地。是中品禮。三五輪著地。是上品禮。又云。下者揖。中者跪。上者頭面著地
三拜 白虎通云。人之所以相拜者。何以表情見意屈節(jié)卑體尊事者也。拜之言服也。俗中兩拜者。蓋法陰陽也。今釋氏以三拜首。蓋表三業(yè)歸敬也。智論云。內(nèi)式禮拜。大約身口業(yè)也。佛法以心為本。以身口為末。故三拜為禮數(shù)也
稽首 稽首謂屈頭至地。故又稽（音雞）謂首至地。稽留少時也。此即周禮九拜之初拜也
稽顙 顙額也。謂屈額至地。即周禮。第五拜也
頓首 謂頭向下。虛搖而不至地。即周禮第二拜也（凡釋氏致書俗人。即不得言稽首頓首。謂涉拜也）
拜首 謂以頭至手。即第三空首拜也
揖 即周禮第九肅拜也。又是內(nèi)法下品禮也。書云揖如磬折。若仰首直身叉手不謹。即慢甚也。故孔子曰。為禮不敬吾何以觀之
恭敬 四分律云。汝等比丘。于我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布囗毗尼母云。佛言吾去世后當依波羅提木叉行法。當各各謙卑。除去憍慢囗戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪囗地持論云。若見年長福德勝者。應(yīng)起奉迎禮拜問訊。若見德與己等（者。先意問訊。謙下軟語。不生慢憍。若見年德于己少者。應(yīng)先意軟語。心不輕慢。設(shè)其有罪終不譏刺）
謙下獲四種功德 文殊佛剎經(jīng)云。一遠離惡趣。不受駝驢牛馬等諸傍生身。二不被輕毀。三者惡友怨敵不能凌突。四常為人天恭敬
長幼序 釋氏序長幼。即不以老少貴賤但取夏臘多少也囗毗婆沙論云。比丘受大戒。名生在佛家。是故應(yīng)禮先受戒者囗十誦律云。佛言從今先受大戒乃至大須臾時。是人應(yīng)先坐先受食等囗月燈三昧經(jīng)偈云。當問其夏臘。若是耆宿者。應(yīng)供養(yǎng)恭敬頭面接足禮囗梵網(wǎng)經(jīng)云。若佛子應(yīng)如法次第坐。先受戒者在前坐不貴老少貴賤莫如兵奴外道之法而菩薩一一不如法者。犯輕垢罪囗大莊嚴經(jīng)云。佛弟難陀有仆名優(yōu)婆離。投佛出家受戒。后依僧次坐。王子難陀后至出家。次第作禮。至優(yōu)波離前念。是我仆不當設(shè)禮。爾時佛告難陀言。佛法如海容納百川。皆同一味。但據(jù)受戒前后不在貴賤。四大假名為身。于中空寂。本無吾我。當思圣法。勿生憍慢。爾時難陀去自貢高便禮（此以受戒先后。不以尊卑。若法門弟侄之行。必須依服序之）
應(yīng)遍禮 五分律云。有常住比丘。不禮來去比丘。來去比丘不禮常住比丘。有比丘到一寺不禮久住比丘。久住比丘問汝從何來。當知汝彼處比丘。皆如是憍慢。以此白佛。佛言應(yīng)遍禮。不禮者得突吉羅罪
齋會禮拜 奇歸傳云。大眾聚集齋會之次。合掌即是致敬。亦不勞全禮。禮便違教
互跪 天竺之儀也。謂左右兩膝互跪著地。故釋子皆右膝。若言胡跪。音訛也
長跪 即兩膝齊著地。亦先下右膝為禮囗神足無極經(jīng)云。月天子即從座起更整衣服。前下右膝。叉手長跪囗毗奈耶云。尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪
偏袒 天竺之儀也。此禮自曹魏世寢至今也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供養(yǎng)。皆偏袒。示有便于執(zhí)作也。亦如仲尼云。矩右袂便作事也（言一切供養(yǎng)即見佛禮佛及禮二師等）若入聚落俗舍。皆以袈裟通披之
結(jié)加趺坐 毗婆沙論云。是相圓滿安坐義。聲論云以兩足趺加致兩髀如龍盤結(jié)囗脅尊者云。是吉祥坐囗念誦經(jīng)云。全加趺是如來坐。半加趺是菩薩坐囗踞坐謂垂足實坐也囗跘跨坐（上平患切。下口爪切。淮南謂開膝坐為跘跨。江東謂之甲趺坐也）
代禮 若此方俗之傳拜也。十誦律云。弟子游方。和尚知彼有靈蹤圣像名德人。和尚令傳禮于彼。其弟子得側(cè)身受和尚禮
珍重 釋氏相見。將退。即口云珍重。如此方俗云安置也。言珍重。即是囑云善加保重也。若卑至于尊所。尊長命坐及受經(jīng)。后去。即不云珍重。但合掌俯首示敬也
慚愧 大云經(jīng)云慚愧者眾善之衣服囗唯識論云。慚者。依自法力。崇重賢善。羞恥過惡為性。愧者。依世間力。輕拒暴惡。羞恥過惡為性囗阿毗達磨論云。慚者謂于諸過惡。自羞為體。惡行止息。所依為業(yè)。愧者。謂于諸過惡。羞他為體。惡行止息為業(yè)囗增一阿含經(jīng)云。佛告諸比丘世有二妙法。擁護世間。所謂有慚。有愧也。諸比丘若無此二法。世間則不別父母兄弟妻子知識尊長大小。即與畜類同等也。是故。比丘當習有慚有愧
道具
道具 中阿含經(jīng)云。所蓄物。可資身進道者。即是增長善法之具囗菩薩戒經(jīng)云。資生順道之具
什物 經(jīng)音疏云。什者。雜也聚也。乃是一切受用器物也
百一物 大概之辭也。薩婆多論云。百物各可蓄一也
六物 謂（三衣。尼師壇。缽。濾）水囊囗增輝記云（非謂別有六物）也（經(jīng)音義第六是針筒）
缽 梵云缽多羅。此云應(yīng)器。今略云缽也。又呼缽盂。即華梵兼名也。缽者乃是三根人。資身要急之物。佛聽用二種。注之如左
瓦缽 佛住孫婆白土村。爾時。系婆天神白佛。過去佛皆受用此處瓦缽。佛乃聽比丘受瓦缽
鐵缽 佛住王舍城行諸房。見一比丘枕手臥。知而問曰。汝安樂否。答我所枕手。失缽墮地乃破故不樂。佛言聽蓄鐵缽囗缽律有制。聽三品量文多不錄
五綴缽 （綴謂校釘）囗四分律（戒本）云。比丘蓄缽減五綴（連綴也）不漏更求新者為好故尼薩耆波逸提囗法苑云。世尊成道三十八年。赴王舍城國王請食訖。令羅云滌缽。失手撲為五片。是日有多比丘白佛皆撲缽破為五片。佛言表我滅后初五百年諸惡比丘分毗尼藏為五部也。佛乃親將鈆錫釘。綴破缽。故云五綴
降龍缽 遠取佛降迦葉火龍于缽中。名之。近取晉高僧涉公以符堅建元十一年長安大旱。堅請涉咒龍。俄爾龍在涉缽中雨遂告足。至十六年涉遷化。十七年自正月止六月不雨。多求不應(yīng)。堅謂中書朱肜曰。涉公若在。朕豈焦心于云漢若是哉
缽器大小數(shù) 十誦律云。缽半缽大鍵[金*咨]（鍵音處。[金*咨]音咨。經(jīng)音疏云。缽中之小缽。助缽用故）小鍵[金*咨]（僧祇同）囗四分律云。鍵[金*咨]入小缽。小缽入次缽。次缽入大缽（此律言。小缽即十誦大鍵[金*咨]也。次缽即半缽也。淮諸律四事可見也。今呼為[鐘-里+貝]子。[鐘-里+貝]音訓切。[昔*真]云鐵類也。非器故）
缽支 律云。缽不正聽作缽支
缽袋 律云。聽作缽袋青色（今呼缽囊也）
缽蓋 律云。有塵坌。缽聽作缽蓋
錫杖 梵云隙棄羅。此云錫杖。由振時作錫聲故囗十誦云聲杖囗錫杖經(jīng)云。佛告比丘。汝等應(yīng)受持錫杖。所以者何。過去未來現(xiàn)在諸佛皆執(zhí)故。又名智杖。又名德杖。彰顯智行功德本故。圣人之表幟賢土之明記道法之幢。迦葉白佛。何名錫杖。佛言錫者輕也。倚依是杖。除煩惱出三界故。錫明也。得智明故。錫醒也。醒悟苦空三界結(jié)使故。錫疏也。謂持者與五欲疏斷故。若二股六環(huán)。是迦葉佛制。若四股十二環(huán)。是釋迦佛制（彼經(jīng)大有訓釋名字說作亭分表法持法功德文多不錄在定字函）囗三千威儀經(jīng)云。持錫不得入眾。日中后不得復持。（日中即知）不得檐于肩上囗五百問云。持錫有多事能警惡蟲毒獸故
解虎錫 始因齊高僧稠禪師在懷州王屋山習禪。聞有虎斗稠往以錫杖中解之。虎遂各去。因是名焉
拂子 律云比丘患草蟲。佛聽作拂子囗僧祇云。佛聽線拂列[疊*毛]拂甚拂樹皮拂制。若貓牛尾馬尾拂。并金銀裝柄者。皆不得執(zhí)
麈尾 音義指歸云。名苑曰鹿之大者曰麈。群鹿隨之。皆看麈所往隨麈尾所轉(zhuǎn)為準今講者執(zhí)之象彼蓋有所指麾故囗五百問云。比丘捉麈尾[彳*巳]墮
如意 梵云阿那律。秦言如意。指歸云。古之爪杖也。或骨角竹木。刻作人手指爪。柄可長三尺許。或脊有癢。手所不到。用以搔抓。如人之意。故曰。如意。誠嘗問譯經(jīng)三藏通梵大師清沼。字學通慧大師云勝。皆云。如意之制。蓋心之表也。故菩薩皆執(zhí)之。狀如云葉。又如此方篆書心字故。若局爪杖者。只如文殊亦執(zhí)之。豈欲搔癢也。又云。今講僧尚執(zhí)之。多私記節(jié)文祝辭于柄。備于忽忘。要時手執(zhí)目[利-禾+（對-寸）]。如人之意。故名如意。若俗官之手版。備于忽忘。名笏也。若齊高祖賜隱士明僧紹竹根如意。梁武帝賜昭明太子木犀如意。石季倫王敦皆執(zhí)鐵如意此必爪杖也。因斯而論則有二如意。蓋名同而用異焉
手爐 法苑云。天人黃瓊說迦葉佛香爐。略云前有十六師子白象。于二獸頭上別起蓮華臺以為爐。后有師子蹲踞。頂上有九龍繞承金華。華內(nèi)有金臺寶子盛香。佛說法時常執(zhí)此爐。比觀今世手爐之制。小有仿法焉
數(shù)珠 牟梨曼陀羅咒經(jīng)云。梵語缽塞莫。梁云數(shù)珠。此乃是引接下根牽課。修業(yè)之具也囗木患子經(jīng)云。昔有國王名波流梨。白佛言。我國邊小。頻年冠疫谷貴民困。我常不安。法藏深廣。不得遍行。惟愿垂示法要。佛言大王若欲滅煩惱。當貫?zāi)净甲右话侔藗€。常自隨身。志心稱南無佛陀南無達磨。南無僧伽名。乃過一子。如是漸次。乃至千萬。能滿二十萬遍。身心不亂。除諂曲。舍命得生炎摩天。若滿百萬遍。當除百八結(jié)業(yè)。獲常樂果。王言我當奉行（百八結(jié)者。小乘見修合論煩惱共有一百八數(shù)且明見惑三界四諦下煩惱共有八十八。謂苦下具一切即十使。貪嗔癡慢疑身邊見。邪見。見取戒禁取也。集滅離三見謂集滅二諦下各除身邊耶三見也道除于二見謂道諦除身邊二見也上界不行恚謂上界四諦下各除嗔一。已上三界四諦共有八十八也。修道所斷惑欲界有四謂貪嗔癡慢上二界各除嗔共有六已上成十計九十八也。更加十纏謂無慚無愧昏沉惡作惱嫉掉舉睡眠忿覆合前都有一百八也）囗曼殊室利校量數(shù)珠經(jīng)。略。云。其數(shù)珠體種種不同校量。乃至患子掏一遍。得福千倍。蓮子得福萬倍。水精得福千億倍。若菩提子或掏。或手持得福無量（彼經(jīng)廣有說文。繁不具錄）
扇 西天多用。如阿含經(jīng)云。阿難羅云。皆執(zhí)扇侍佛。優(yōu)波離結(jié)集律藏時。波斯匿王與象牙裝扇。令執(zhí)誦律囗古高僧慧榮。講時執(zhí)扇囗隋煬帝賜高僧敬脫。大竹扇闊三尺入內(nèi)講經(jīng)論
拄杖 十誦律云。佛聽蓄杖。其[矛*（替-曰+貝）]用鐵為堅牢故。斯蓋行李之（善助）也（言[矛*（替-曰+貝）]用鐵即小拄杖子非今擔衣缽大者）。毗奈耶云。佛聽蓄拄杖。有二因緣。一為老瘦無力二為病苦嬰身故囗隋煬帝在[邱-丘+（乏-之+ㄠ）]時。送法藏禪師靈壽杖。書云每策此杖時。賜相憶（策杖有禮。呂氏春秋日。孔子弟氏抱杖而問其父。拄杖而問兄弟。曳杖而問妻子。蓋尊卑之差也。凡策杖若見尊宿并二師皆須投杖于地問訊。或是二師杖必倚著處然有問訊若為二師揉杖師有愿問必抱杖以對之）
凈瓶 梵語軍遲。此云瓶。常貯水。隨身用以凈手囗寄歸傳云。軍持有二。若[茲/瓦]瓦者。是凈用。若銅鐵者。是觸用
蓋 律有二種。一竹蓋。二葉蓋。寄歸傳云。西域僧有持竹蓋。或持傘者。梁高僧惠韶。遇有請。則自攜枝笠也。今僧戴竹笠。[棱-土+（鬯-匕）]笠乃竹蓋之遺制。但去柄爾。今又加油絹于上。即唐馬周。制在席帽以御雨故。效之也
戒刀 僧史略云。戒刀皆是道具。按律許蓄月頭刀子。為割衣故。今比丘蓄刀名戒者。蓋佛不許斫截一切草木壞鬼神村故。草木尚戒。況其他也