奔喪　釋氏。奔喪即大迦葉為始也。佛入涅槃已七日迦葉領徒方至雙林。佛于金棺出雙足示之囗鈔云。若奔喪者直至尸所禮拜展哀已后從次第位坐囗增輝記云。奔喪者。謂在外處師亡兇信至朋友間先為排比處設靈位（此舉哀儀也）然后引至其處舉盡哀后疾疾而歸見星而行見星而舍既至本院若龕柩已歸塔即先往塔所禮拜盡哀右繞數匝然后歸院與法眷行吊。鈔云。若高節拔群由來清卓者故不局世情必若任情喜怒隨俗浮沉者。或父母二師亡而護夏不來雖來又不展哀者亦道俗同恥

葬法　天竺有四焉。一水葬謂投之江河。以飼魚鱉。二火葬謂[卄/積]薪焚之。三土葬謂埋岸傍取速杇也。四林葬謂露置寒林飼諸禽獸（寒林即西域葉尸處僧祇律云。謂多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林。今云尸陀林訛也）

阇維　或云。茶毗。或耶維阇毗正。梵云阇鼻多。此云焚燒囗十誦律云。比丘疑火葬殺身中八萬戶蟲。佛言。人死蟲亦死

指果　月上女問舍利弗。言佛弟子當住何處。答曰。當住涅槃夫比丘既落發披衣。梵云。室羅未尼。唐言。求寂滅洎受戒已名鄔波三缽那唐言近圓。圓寂。皆涅槃故。釋子死之所歸即涅槃為果

送葬　毗尼母云。闔寺并送葬記云。令觀無常生厭故（今禪居僧亡者。不以尊少主客并打鼓普請送葬蓋準此律）囗毗奈耶云。送葬苾芻。可令能者誦無常經。并伽他為其咒愿（此文似山所十念也）囗凈飯王涅槃經云。凈飯王命終殮以七寶棺佛與難陀在前恭肅而立阿難與羅睺羅在后佛念當來兇暴不報父母深恩躬自擎棺。爾時大千世界六種振動。時四天王乃代佛擎棺。佛乃執香爐。在棺前。導引而行（今釋子。送父母葬可準此經依佛前導生人善心）

舍利　此物乃是戒定慧。忍行功德熏成也。梵語。設利羅今訛略稱舍利華言骨身所以不譯者。恐濫凡夫骨身故也。又云馱都此目不壞義有二種。舍利。一全身。二碎身碎身有三。一骨舍利白色。二肉舍利紅色。三發舍利黑色惟佛舍利五色有神變一切物不能壞焉

立塔　梵語。塔婆。此云高顯。今略稱塔也。又梵云。蘇偷婆。此云寶塔。又梵云。窣堵波。此云墳。又云抖擻婆。此云贊護。或云浮圖。此云聚相囗西域記云。立表寄歸傳云。作俱攞。皆壘塼石為之。形如小塔。上無輪。蓋且立塔。有三意。一表人勝。二令他（生信）三為報恩而有等級若初果一級二果二級三果三級四果四級表超三界也。辟支佛十一級表未超無明一支故佛塔十三級。表超十二因緣故。若凡夫比丘有德行者。亦得立塔。即無級。僧祇云。持律比丘法師營事比丘。有德望者皆應立塔囗五百問云。得為亡師立塔用自物得不得用師物囗塔有銘記非起今世按佛本行集經云。迦葉佛滅度后。波羅奈國王名吉利尸。收舍利用七寶造塔。為作銘記名達舍婆陵迦隋言十相

志石　杜氏云。精義曰。準禮無文自魏司徒繆襲改葬父母遂刻石以志又宋元嘉十一年王球死立石志顏延之為文因此士族祖習焉又馮鑒續事始云。按西京雜記。前漢杜子臨終作文命刻石埋于墓前厥后恐因此矣囗白氏六帖云。孔子之喪公西赤為識（識銘志也）子張之喪公明儀為識（此又非起于漢魏也）又云。銘者論撰先祖之有德君子觀于銘既美其所稱又美其所為故。銘之義稱美不稱惡先祖無美而稱之是誣也。有美而不明也。知而不傳不仁也。三者君子所恥也（取要言之故略而不次）今釋子二師實有德行名業亦宜識之。為僧傳之張本也

稱孤　曲禮云。孤子當室。謂年未三十也。壯有室。有代親之端。不為孤也。今見釋子稱孤。弟子不然也。五杉云。孝院小師者宜也。孝謂喪孝之院。若俗云。孝堂非自代語也。若居大寺院房者。亦可稱之

唱衣　律云。僧輕物。差一五法比丘。分與現前僧。為分不均故。佛聽集眾。先以言白眾。和許可賣共分（言五法者。不隨愛。不隨嗔。不隨癡。不隨怖。知得不得。亦名五德）十誦律云。賣衣未三唱比丘益價。后心悔疑奪彼衣（疑是奪前酬價者）佛言。未三唱竟益價。不犯囗目得迦云。佛言。初準衣時。可處中。勿令太貴大賤。不應待其價極方與之。若不買者故增價。犯惡作罪囗大毗婆沙論。問。命過比丘衣缽等。云何得分。答彼于昔時。亦曾分他。如是財物。今時命過。他還分之囗增輝記云。佛制。分衣本意。為令在者見其亡物分與眾僧。作是思念彼既如斯。我還若此。因其對治令息貪求故。今不能省察此事。翻于唱賣之時。爭價上下。喧呼取[竺-二+（犮-乂+又）]。以為快樂。誤之甚也。仁者宜忌之

覆墓　殯后三日。再往墓所。謂之覆墓。杜氏云。不載禮經但以孝子自遷奉后追慕所親。又慮墳墓未完復往省之。今釋子往亦無咎。蓋檢校之至也

禮師冢　五百問云。得禮師冢。報恩德故

忌日　二月十五日佛涅槃日。天下僧俗有營會供養。即忌日之事也。俗禮君子育終身之孝。忌日之謂也。又謂不樂之日。不飲樂故。或云。諱日。或云。遠日（遠日。猶濫曲禮葬事先遠日）釋子師亡。可稱歸寂之日。蓋釋氏無忌諱故

疏子　白佛辭也。蓋疏通齋意爾。亡師雖尊。對佛。必須名呼禮云。君前不諱。父前子名明不敢諱于尊前也。如律中舍利弗滅度。有弟子沙彌均提來。白佛言。我和尚舍利弗命過五杉云。小師（某甲）奉為親教和尚某甲某日設現前僧齋一中。用嚴報地。或覺路等。即不可虛詞壯飾。自掇妄罪焉

寒食上墓　杜氏云。唐開元二十年。敕仕庶家。許寒食上墓。同拜掃禮。今釋子不可習俗。貴免葷酒男女。參雜。貽于譏嫌也。或二親墓須去者必焚香。或咒土咒食。撒于墓所。或高聲念尊勝等。俾幽魂蒙益。即不可與骨肉同座。飲食歡[竺-二+（犮-乂+又）]（禮云。哭則不歌也）

問墳冢間精神有無　灌頂經云。阿難白佛言。若人命終。造立墳冢。是人精魄在中否。佛言。亦在亦不在。何以故。若人生時不造善根。不識三寶。無善受福。無惡受殃。無善知識。為其修福。是其精魄在墳中。未有生處故。或生前大修福善。精勤行道。或生天上人間。故言不在。或生前不信正真。謟誑欺人。造作惡業。合墮畜生惡鬼地獄。倭受苦惱。故言不在囗或問之。子今集此要覽。雖欲利他。安能利己。何則其如抄略真教。增減圣言。得無咎耶。答有圣言為證何者佛本行經云。有諸比丘。取經中要義味。為他說法不依次第。懼以白佛。佛言。我許隨便。于諸經中。擇取要義安比文句。為人說法。但取中義。莫壞本經囗雜譬喻經云。若有凡人解深經一句。口誦心念。身中三毒四魔。八萬垢門。皆不能自安。何況博采眾法。為世橋梁耶

習法堂同比丘行妙謹書

釋氏要覽卷下

后序

起復中散大夫守光祿卿知江寧府護軍紫金魚隨　撰

錢塘月輪山擇賜紫誠公峻修潔之行明內外之學靡嬰拂于塵務常宴息于云寺以

圣朝隆浮圖之教盛田衣之眾且謂契經至廣博習難周虞來學之童蒙昧出俗之本末乃閱寶華之藏遍窮貝葉之文釆義類以貫穿撮樞要而精簡門目具舉事跡該詳披其言則曄若春融質其理則煥然冰釋猶儒官之學記實佛門之會要也

毗陵郡牧職方外郎崔公智識囦博才雅精粹乃作字引辭旨妙絕幸獲捧覽贊嘆無[畢*ㄆ]宜其鏤板傳諸不杇聊筆編未冀翼而行之云爾天圣甲子歲季春月辛亥敘