問舍戒　問。三位之中戒于何舍。答大毗婆沙論云。將死時身力羸劣?；驍嗄┠鄲烙|故。便失所受身。語律儀本所要期。至最后命終剎那心。與律儀一時俱失緣由心引起從心發(fā)生心舍故戒隨舍也

無?！z大乘論云。有三種。一念念壞滅無常。二和合離散無常。三畢竟如是無常囗唯識疏釋。無常有二義。一有生滅體是無常。二無他常故名無常

沙門不應(yīng)畏死　婆沙論云。待死如寄客去如至大會多集福德故舍命時無畏。復(fù)作是念隨所受身。末后心滅為死。若爾心念念滅。皆應(yīng)有畏。非但末后心滅可畏也

沙門以寂滅為樂　僧祇律云。欲求寂滅樂。當(dāng)學(xué)沙門法囗涅槃經(jīng)云。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。論云。寂滅為樂者。若言滅法為樂者此義不然。何以故。為有現(xiàn)在滅是過去已滅法殘故。以有殘故非樂也。若滅現(xiàn)在生為樂者。此義不然。何以故。有未來生是現(xiàn)在生殘故。以有殘故非樂也。若言未來生是常者。此義不然。生必有滅故非樂也。若能令未來應(yīng)生滅法而不得生乃可為樂耳。此為正義

驗(yàn)來果　瑜伽論云。此有情者。非色非心。假名為命。諸師相傳。造善之人。先從下冷觸。至臍已上暖者。然后氣盡。即生人中。若至頭面后頂暖乃氣盡。即生天上。若造惡者。從上冷至腰熱后氣盡。生餓鬼中。從腰膝已上熱氣盡。生傍生中。若從膝已下至足。熱氣盡者。生地獄中。若無學(xué)圣人入涅槃。或心及頂皆暖也

送終

初亡　釋氏死。謂涅槃。圓寂。歸真。歸寂。滅度。遷化。順世。皆一義也。隨便稱之。蓋異俗也

龕子　（音堪。唐韻云龕塔也）今釋氏之周身。其形如塔。故名龕（方志云受也。廣雅云。盛也。此名蓋異俗也）南山鈔云。作絹棺覆尸。此為無龕子。故制若船?；a子以竹為骨。白絹鞔之囗周禮曰。周尸曰棺。棺寬也。釋名曰棺關(guān)也。白虎通曰所以有棺者。以掩藏形惡也

安龕柩?。ㄒ襞f）白虎通云。在棺曰柩。柩究也。久也。不復(fù)彰也。釋名曰。柩究也。送終隨身之制。皆究備也。釋氏則云。設(shè)利羅。此云骨身。即全身舍利也。夫釋氏安龕柩不可習(xí)俗沽務(wù)生善也。若應(yīng)之大師五杉集頗合禮式或堂有三間。即置龕于西間面向南前設(shè)一燈一香而已。中一間用白幕。自南達(dá)北。金城柱。而東洎南三面幃之。于中設(shè)繩床。掛真影。香華供養(yǎng)。以時設(shè)食。用白紙作娑羅華。八樹以簇繩床。表雙林之相床。西別設(shè)一儀床。置平生道具之屬。繩床后。正北幕內(nèi)。名子位。即是弟子受吊之位也。請以普通子遠(yuǎn)大師喪儀應(yīng)之。五杉集參詳用之。一則免知禮者嗤。二則生世人之善心矣

服制　釋氏之喪服。讀涅槃經(jīng)。并諸律。并無其制。今準(zhǔn)增輝記。引禮云。服有三。一正服。二義服。三降服。白虎通曰。弟子于師。有君臣父子朋友之道故。生則尊敬而親之。死則哀痛之。恩深義重。故為降服囗釋氏喪儀云。若受業(yè)和尚。同于父母。訓(xùn)育恩深。例皆三年服。若依止師資餐法訓(xùn)次于和尚隨喪服。五杉云。師服者。皆同法服。但用布稍粗純?nèi)军S褐。增輝云。但染蒼皴之色。稍異于常爾。有人呼墨黲衣。為衰服。蓋昧之也。言衰者（衰音崔或作缞）俗禮喪服傳云。衣上之物則有袪袂衰燕尾衣帶下尺負(fù)版等同名衰服者。其衰之制。用布長六寸。象六腑薄四寸象四時綴于衣左襟廣袤當(dāng)心言衰者摧也。象孝子心思親摧傷也。故稱斬衰齊衰（齊音咨）焉衣本不名衰蓋從此布以名也。此衰布至小祥先除之。墨黲前法衣中有釋

杖　有二種。一喪父曰。斬衰（言斬者喪君父夫心如斬截也）苴杖苴惡也。用竹陽也。大如腰經(jīng)。圍七寸二分（經(jīng)音迭言實(shí)也。傷椎之貫也）。精義云。苴杖用竹。蓋以體圓性正欲明孝子心哀痛自然圓足有終身之憂斷而用之無所厭殺也。長齊孝子心自成服日止大祥除之。二齊衰（齊音咨也。齊者刺也。緶也。緝也。言喪母痛苦而刲刺言輕于斬也）削杖削即殺也。言母于父有降殺也。用桐陰也精義云。削杖用桐。蓋削奪其貌。使不苴也。外雖削內(nèi)則同也。禮曰。削使方為母象也。長齊心本在下（本根也）言。痛在心自成服。至十三月小祥日除之（此非釋氏所要因言其杖故委曲注之）白虎通云。所以必杖者。孝子失親悲哀?？奁詹皇?。身體羸病故。以扶身明不以死傷生也。禮曰。童子婦人不杖。以其不能病也。今釋子心形出俗。達(dá)了無常。雖喪親以師。豈有絕漿而成病也。何必杖乎。非是不孝及婦人童子等。蓋律禮宗致不同故。其杖不用無過失矣

頭巾　增輝記云。僧無冠經(jīng)。或用頭巾。當(dāng)以全幅褐布。杜氏呼布帽。用布五尺三寸。背后長二尺五寸。面前長二尺八寸。折定后兩幅邊縫其半。微[利-禾+示]兩角。以圓上面前酌量從額際直破下開出眼鼻口不得絕開。又不得絕小。皆正縫緶之

哭　涅槃經(jīng)。佛滅度。諸聲聞弟子皆哭。未離欲者。皆宛轉(zhuǎn)于地。椎胸大叫。此并悲切痛極不省自身故囗四分律云。尼椎胸啼哭。一一犯尼薩耆。比丘犯突吉羅囗五百問云。比丘師亡。不得舉聲大哭應(yīng)小小泣淚囗凡釋子師亡。二親或喪。痛自心起。何有不哭。但不得縱聲。委曲并致詞。稱蒼天。罪逆之語。唯一往其聲哀哀而已

祭奠　尚書大傳云。祭者。察也。察至也。言人事室于神也。釋名云。奠停也。言停久也。凡釋氏之喪。不宜效俗?？煞Q時藥香華供養(yǎng)（時藥即食也）

行吊　吊者至也。詩云。神吊矣。五杉集中。吊儀甚備可檢行用囗南山鈔云。行吊人小于亡者至尸所設(shè)禮（多云僧亡戒舍不得禮拜若爾南山大師卻云小于亡者至尸設(shè)禮又經(jīng)中比丘化為蛇佛令有此比丘禮拜今詳必是長于亡者不禮爾）。后執(zhí)弟子手而慰問。然后至其師所。依法吊之（記云。弟子即亡僧弟子也以其荒迷故。執(zhí)其手其師即亡僧二師也）。曲禮云。知生者吊。知死者傷。涅槃經(jīng)。佛滅度人天大眾。咸曰。何期苦哉。何期苦哉。此似傷辭也。若俗舍婦人處女寡女非是宗親不可傷之禮所以別嫌疑也

受吊　南山鈔云。和尚阇梨鋪床在慢外坐擬人客來吊同學(xué)小者。布草立大者坐于草上（和尚阇梨即亡者二師也。同學(xué)小者大者即亡者弟子也）喪儀云。親度小師哭于幕內(nèi)受學(xué)弟子哭于幕外凡僧來吊則哭而伏俗來吊但哭不伏若比丘喪父母往俗舍受吊其儀即不可雜于男女之中須于幕外堂前布草?；蛩]面東而坐有人吊則拱手低頭哀哀而哭不用稱罪逆等言無人吊則誦經(jīng)念佛