然后自陳。國王以憍慢為力。以此豪勢而自陳說。阿羅漢以專精為力。而自陳說。諸佛世尊以大悲為力。弘益眾生故。是知諸佛偏以大悲為力。故將表人名大悲者。上來三句嘆佛寶竟。此下二句。次顯法寶。及彼身體相者。謂前所說如來之身。即是報佛。正用法界以為自體。故言彼身之體相也。此是舉佛而取其法。下句正出法寶體相。言法性者。所謂涅槃。法之本性。故名法性。如智度論云。法名涅槃無戲論法。性名本分種。如黃石金性。白石銀性。如是一切法中有涅槃性。故言法性。言真如者。無遣曰真。無立曰如。如下文云。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說不可念。故名為真如。所言海者。寄喻顯法。略而說之。海有四義。一者甚深。二者廣大。三者百寶無窮。四者萬像影現(xiàn)。真如大海當(dāng)知亦爾。永絕百非故。苞容萬物故。無德不備故。無像不現(xiàn)故。故言法性真如海也。如華嚴(yán)經(jīng)言。譬如深大海。珍寶不可盡。于中悉顯現(xiàn)。眾生形類像。甚深因緣海。功德寶無盡。清凈法身中。無像而不現(xiàn)故。嘆法寶竟。此下二句。嘆其僧寶。言無量功德藏者。舉德取人。謂地上菩薩。隨修一行。萬行集成。其一一行皆等法界。無有限量。積功所得。以之故言無量功德。如是功德。總屬菩薩。人能攝德。故名為藏。次言如實修行等者正嘆行德。依寶性論。約正體智名如實行。其后得智名為遍行。今此中言如實修行。舉正體智。次言等者。取后得智。若依法集經(jīng)說。總括萬行始終。通為二句所攝。謂如實修行。及不放逸。如彼經(jīng)言。如實修行者。謂發(fā)菩提愿。不放逸者。謂滿足菩提愿。復(fù)次如實修行者。謂修行布施。不放逸者。謂不求報。如是持凈戒。成就不退。或修忍辱行。得無生忍。求一切善根而不疲倦。舍一切所作事。修禪定不住禪定。滿足智慧不戲論諸法。如其次第。如實修行及不放逸。乃至廣說。今言如實修行者。即攝發(fā)菩提愿乃至滿足智慧。次言等者。取不放逸。即是滿足菩提愿。乃至不戲論諸法也。歸敬三寶竟在前。此下一頌述造論大意。造論大意不出二種。上半明為下化眾生。下半顯為上弘佛道。所以眾生長沒生死之海不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執(zhí)故也。故今下化眾生之要。令除疑惑而舍邪執(zhí)。泛論疑惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一者疑法。障于發(fā)心。二者疑門。障于修行。言疑法者謂作此疑。大乘法體為一為多。如是其一。則無異法。無異法故。無諸眾生。菩薩為誰發(fā)弘誓愿。若是多法。則非一體。非一體故。物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能發(fā)心。言疑門者。如來所立教門眾多。為依何門初發(fā)修行。若共可依。不可頓入。若依一二。何遣何就。由是疑故。不能起修行。故今為遣此二種疑。立一心法。開二種門。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更無別法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉(zhuǎn)六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動作六道。故得發(fā)弘濟(jì)之愿。六道不出一心。故能起同體大悲。如是遣疑。得發(fā)大心也。開二種門者。遣第二疑。明諸教門雖有眾多。初入修行不出二門。依真如門修止行。依生滅門而起觀行。止觀雙運(yùn)。萬行斯備。入此二門。諸門皆達(dá)。如是遣疑。能起修行也。舍邪執(zhí)者。有二邪執(zhí)。所謂人執(zhí)。及與法執(zhí)。舍此二義。下文當(dāng)說。下化眾生竟在于前也。此下二句。上弘佛道。除彼二邊之疑。得起決定之信。信解大乘唯是一心。故言起大乘正信也舍前二執(zhí)分別。而得無分別智。生如來家。能紹佛位。故言佛種不斷故也。如論說云。佛法大海。信為能入。智慧能度。故舉信智。明弘佛道。偈首言為。下結(jié)云故者。為明二意故。造此論也。歸敬述意竟。此下第二正立論體。在文有三。一者總標(biāo)許說。二者舉數(shù)開章。三者依章別解。文處可見。初中言有法者。謂一心法。若人能解此法。必起廣大信根。故言能起大乘信根。信根之相。如題名說。信根既立。即入佛道。入佛道已。得無窮寶。如是大利。依論而得。是故應(yīng)說。總標(biāo)許說竟在于前。說有五分以下第二舉數(shù)開章。有五分者。是舉章數(shù)。云何以下。列其章名。因緣分者。非無所以。而造論端。智者所為。先應(yīng)須知故。立義分者。因緣既陳。宜立正義。若不略立。不知宗要故。解釋分者。立宗既略。次應(yīng)廣辯。若不開釋。義理難解故。修行信心分者。依釋起信。必應(yīng)進(jìn)修。有解無行。不合論意故。勸修利益分者。雖示修行信心法門。薄善根者不肯造修。故舉利益。勸必應(yīng)修。故言勸修利益分也。此下第三依章別解即為五分。初中有二。先牒章名。次顯因緣。顯因緣中。有二問答。一者直顯。二者遣疑。初問可見。答中有三。總標(biāo)。別釋。后還總結(jié)。第二別解。八因緣中。初一是總相因。后七是別相因。初言總相。有其二義。一者凡諸菩薩有所為作。每為眾生離苦得樂。非獨(dú)在此造論因緣。故曰總相。二者此因雖望立義分文作緣。然彼立義分。總為解釋分等作本。此因亦通為彼作緣依是義故。亦解總相。言離一切苦者。分段變易一切苦也。究竟樂者。無上菩提大涅槃樂也。非求世間者。不望后世人天富樂也。名利恭敬者。不求現(xiàn)在虛偽之事也。此下七種是其別因。唯為此論而作因故。望下七處作別緣故。第二因者。解釋分內(nèi)有三段中。為二段而作因緣。謂顯示正義。對治邪執(zhí)。顯示正義之中說云。依一心法有二種門。是二種門皆各總攝一切諸法。當(dāng)知即是如來所說一切法門之根本義。以是一心二門之內(nèi)。無一法義而所不攝故。故言為欲解釋如來根本之義也。彼第二段對治邪執(zhí)者。即令眾生舍離人法二種謬執(zhí)。故言為令眾生正解不謬故也。第三因者。為解釋分內(nèi)第三段文而作因緣。彼文分別發(fā)趣道相。令利根者決定發(fā)心進(jìn)趣大道。堪任住于不退位故。故言為令善根乃至不退信故。第四因者。為下修行信心分初四種信心及四修行之文而作因緣。故言為令修習(xí)信心故也。第五因者。為下第四修行末云。復(fù)次若人雖修信心。以從先世來多有重惡業(yè)障以下。說除障法五行許文而作因緣。故言為示方便消惡業(yè)障乃至出邪網(wǎng)故。第六因者。為彼云何修行止觀以下。乃至止觀不具則無能入菩提之道。三紙許文而作因緣。故言修習(xí)止觀乃至心過故。第七因者。為彼修行信心分末云。復(fù)次眾生初學(xué)是法以下。勸生凈土八行許文而作因緣。故言為示專念方便生于佛前等也。第八因者。為彼第五勸修利益分文而作因緣。故言為示利益勸修行故。次言有如是等因緣所以造論者。第三總結(jié)也。直顯因緣竟在于前。此下遣疑。有問有答。問中言經(jīng)中具有此法者。謂依前八因所說之法。如立義分所立法義。