女人豈有此理

女人水性，但有人說女人是禍水。

什么樣的女人最美麗？什么樣的女人最丑陋？什么樣的女人最懦弱？什么樣的女人最堅強？什么樣的女人最貞潔？什么樣的女人最淫蕩？什么樣的女人最若人憐愛？什么樣的女人最招人痛恨？

女人，永遠是一道亮麗的風景；女人，永遠是一道無法破譯的密碼。

男人大都這么看，可是女人自己也這么看嗎？

美麗的女人被誣亂國，堅忍的女人被誣淫亂。……天下是男人的，才有許多荒唐的結(jié)論，如果天下是女人的呢？

女人禍水說

客曰：“女人禍水。”

空空主人曰：“女人性水，吾知之矣。然古人云：‘水能載舟，亦能覆舟。’先生未嘗聞與？”

客曰：“載舟覆舟，某之所聞久矣。”

空空主人戲曰：“是水以‘禍’名，亦可以‘福’名。”

客曰：“敢問何謂也？”

空空主人曰：“一言可以興邦，一言亦可以喪國。女人可以禍國，亦可以興邦也。”

客曰：“女人禍國，吾知之矣。然何以興邦也？”

空空主人曰：“先生不聞昭君出塞、木蘭從軍邪？”

客曰：“聞之矣。”

空空主人曰：“是豈有益于國者邪？”

客曰：“然。”

空空主人笑曰：“非也。夫水，中性也，非福非禍。女人，亦中性也，非禍非福。”

客茫然無措，曰：“先生之言邈如仙，逸如道，某不敏，愿聞其詳。”

空空主人曰：“女子禍國，是丈夫之誑也；女子興邦，亦丈夫之誑也。”

客唯唯。

空空主人曰：“先生豈不聞古人詩云‘不聞夏殷衰，中自誅褒妲’，小女子無縛雞之力，自保尚難，焉能禍國？”

客曰：“然則昭君、木蘭，烈性女也，非小弱者也。”

空空主人喟然嘆曰：“先生謬矣！”

客不解。

空空主人曰：“夫昭君居漢闕，尚不能禁畫工之毀；其出塞外，又安能止匈奴之侵？木蘭當戶織，尚不能逃丁役，其從軍也，又安能保江山邪？”

客曰：“聞先生之言，我識真女人也。”

空空主人曰：“女人禍國，女人興邦，皆非女子事也，丈夫誑也。”

客曰：“丈夫何為乎誑丈夫也？”

空空主人曰：“豈止誑丈夫，亦誑女子也。”

客曰：“丈夫之誑，甚矣！”

討船妓檄

乘畫舫歌妓者，性非溫潤，地實寒微。本由順水生渥，蹈此下流惡習。洎乎燈節(jié)，穢亂山塘。潛隱買棹之私，陰圖后稍之嬖。入艙見客，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。假聲歌于雛燕，陷賓朋于眾塵。加以淫僻為心，嗜錢成癖，近狎邪蕩，殘棄貲財，舍舊憐新，迎來送往，神人之所共嫉，刑憲之所不容。猶復包藏禍心，竊取人意，富家愛子，幽之于火坑；貧薄龜奴，委之以重任。

嗚呼！銅洋錢之不作，圓絲錠之已亡。客路囊空，知舊歡之將逝，床頭金盡，識薄情之遽衰。

豈有風月可終，煙花常在，擁不敗之成業(yè)，施必報之厚恩。杜牧之之悲歌，良有以也；鄭元和之流涕，豈徒然哉！是用氣憤風云，志驅(qū)虺蜴，憫壯夫之失足，望敗子之回頭。觀障狂瀾，以安砥柱。

塘連七里，河盡三濱。鐵篙成群，玉軸相接，玻璃紅粉，掃除之后，肅清江浦黃金，匡復之功可建。桂棹迎而秋風起，木蘭動而春太平。喑嗚則鸚鵡翻飛，咤叱則燕脂變色。以此正用，何用不余；以此袼財，何財不積！

公等或居實胄，或挾金貨，或應重寄于異鄉(xiāng)，或餒妻子于故土。創(chuàng)猶在目，痛忘忘心？一杯之酒未干，十年之蓄安在？倘能轉(zhuǎn)禍為福，革故從新，共立山海之盟，毋啟鬼蜮之志，幾諸君子，同止游河。若其春戀窮涂，徘徊異路，坐昧先幾之兆，必詒后至之災。

請看天下之乞兒，半是青樓之酒客。

青樓曲

一日相思十二時，情人眼里出西施。酒殘花謝黃金盡，船到江心補漏遲。

電影 酉部

神鬼豈有此理

誰見過神？誰見過鬼？

自稱見過神的人是神經(jīng)，自稱見過鬼的人肯定有鬼氣。

你相信嫦娥真的奔月嗎？你相信肉體凡胎會羽化飛升嗎？

偏有些無知妄人，津津樂道于神鬼之論。

鬼是有的———鬼由心生，疑心生暗鬼。鬼，就是你的陰暗心理啊。

神也是有的，一個一身正氣，從未做過虧心事的人的奕奕風采就是神啊。

為文勸善，善未必行；行事陰暗，必有鬼欺身。

為人難，為鬼易嗎？

神仙之術多詐

（一）

神仙服餌，見于雜書者不一，然其為術也，多詐。

嘗見一人服松脂十余年，肌膚充溢，精神強固，自以為得力。然久而覺腹中小不適，又久而病燥結(jié)，潤以麻仁之類，不應。攻以硝黃之類，所遺者細僅一線。乃悟松脂粘掛于腸中積漸凝結(jié)愈厚，則其竅愈窄，故束而至是也。無藥可醫(yī)，竟困頓至死。

又見一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上，痛乃稍減。古詩“服藥求神仙，多為藥所誤”，豈不信哉！

張道陵者，沛國人也，本太學書生，博通五經(jīng)。晚乃嘆曰：“此無益于年命。”遂學長生之道，得黃帝九鼎丹法，欲合之。用藥皆糜費錢帛。陵家素貧，欲治生，營田牧畜，非己所長，乃不就。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀，住鵠鳴山。著作《道書》二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數(shù)。或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以“新出正一明威之道。”陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數(shù)萬，即立祭酒，分領其戶，有如官長。并立條制，使諸弟子，隨事輪出米絹器物紙筆樵薪什物等。領人修復道路，不修復者，皆使疾病。縣有應治橋道，于是百姓斬草除溷，無所不為，皆出其意，而愚者不知是陵所造，將為此之從天上下也。陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰。乃立條制，使有疾病者，皆疏記生身已來所犯之，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死為約。于是百姓計念：邂逅疾病，輒當首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而改。從此之后，所違犯者，皆改為善矣。陵乃多得財物，以市其藥，合丹，丹成，服半劑，不愿即升天也，乃能分形作數(shù)十人。其所居門前水池，陵常乘舟戲其中，而諸道士賓客，往來盈庭巷，座上常有一陵，與賓客對談，共食飲，而真陵故在池中也。其治病事，皆采取玄素，但改易其大較，轉(zhuǎn)其首尾，而大途猶同歸也。行氣服食，故用仙法，亦無以易。故陵語諸人曰：“爾輩多俗態(tài)未除，不能棄世，正可得吾行氣道引房中之事，或可得服食草木數(shù)百歲之方耳。其有九鼎大要，唯付王長，而后合有一人從東方來，當?shù)弥４巳吮匾哉缕呷杖罩械健！逼湔f長短形狀，至時果有趙升者，從東方來，生平未相見，其形貌一如陵所說。陵乃七度試升，皆過，乃受《升丹經(jīng)》。七試者，第一試：升到門不為通，使人罵辱。四十余日，露宿不去，乃納之。第二試：使升于草中守黍驅(qū)獸。暮遣美女非常，托言遠行，過寄宿，與升接床，明日又稱腳痛不去，遂留數(shù)日，亦復調(diào)戲，升終不失正。第三試：升行道，忽見遺金二十瓶，升乃走過不取。第四試：令升入山采薪，三虎交前，咬升衣服，唯不傷身。升不恐，顏色不變，謂虎曰：“我道士耳，少年不為非，故不遠千里，來事神師，求長生之道，汝何以爾也？豈非山鬼使汝來試我乎？”須臾，虎乃起去。第五試：升于市買十余匹絹，付直訖，而絹主誣之，云未得，升乃脫己衣，買絹而償之，殊無色。第六試：升守田谷，有一人往叩頭乞食，衣裳破弊，面目塵垢，身體瘡膿，臭穢可憎。升愴然，為之動容，解衣衣之，以私糧設食，又以私米遺之。第七試：陵將諸弟子，登云臺絕巖之上，下有一桃樹，如人臂，傍生石壁，下臨不測之淵。桃大有實。陵謂諸弟子曰：“有人能得此桃實，當告以道要。”于時伏而窺之者三百余人，股戰(zhàn)流汗，無敢久臨視之者，莫不卻退而還，謝不能得。升一人乃曰：“神之所護，何險之有？圣師在此，終不使吾死于谷中耳。師有教者，必是此桃有可得之理故耳。”乃從上自擲，投樹上，足不磋跌，取桃實滿懷，而石壁險峻，無所攀緣，不能得返。于是乃以桃一一擲上，正得二百二顆，陵得而分賜諸弟子各一，陵自食，留一以待升。陵乃以手引升，眾視之，見陵臂加長三二丈，引升，升忽然來還，乃以向所留桃與之，升食桃畢，陵乃臨谷上，戲笑而言曰：“趙升心自正，能投樹上，足不磋跌。吾今欲自試投下，當應得大桃也。”眾人皆諫，唯升與王長嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上則連天，下則無底，往無道路，莫不驚嘆悲涕。唯升長二人，良久乃相謂曰：“師則父也，自投于不測之崖，吾何以自安？”乃俱投身而下，正墮陵前，見陵坐局腳床斗帳中。見升長二人笑曰：“吾知汝來。”乃授二人道畢。三日乃還，歸至舊舍，諸弟子驚悲不息。后陵與升長三人，皆白日沖天而去，眾弟子仰視之，久而乃沒于云霄也。

（二）

神仙之術，以長生為說，又謬為不死之藥以欺人，故前代帝王及大臣多好之，然卒無驗，且有服藥以喪其身者。蓋由富貴之極，惟恐一旦身歿不能久享其樂，是以一心好之。假使其術信然可以長生，何故四海之內(nèi)千百年間，曾無一人得其術而久住于世者？若謂神仙混物，非凡人所能識，此乃欺世之言，初不可信。

漢淮南王劉安，漢高帝之孫也，其父厲王長，得罪徙蜀，道死。文帝哀之，而裂其地，盡以封長子，故安得封淮南王。

時諸王子貴侈，莫不以聲色游獵犬馬為事。唯安獨折節(jié)下士，篤好儒學，兼占候方術。養(yǎng)士數(shù)千人，皆天下俊士。作《內(nèi)書》二十二篇，又《中篇》八章，論變化之道，凡十萬言。武帝以安辯博有才，屬為諸父，甚重尊之。特詔及報書，常使司馬相如等共定草，乃遣使，召安入朝。嘗詔使為《離騷經(jīng)》，旦受詔，食時便成，奏之。安每宴見，談說得失，及獻諸賦頌。晨入夜出，乃天下道書及方術之士，不遠千里，卑辭重幣請致之。

于是乃有八公詣門，皆須眉皓白，門吏先密以白王，王使閽人，自以意難問之曰：“我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆矣，似無駐衰之術，又無賁育之氣，豈能究于三墳五典，八索九丘，鉤深致遠，窮理盡性乎？三者既乏，余不敢通。”

八公笑曰：“我聞王尊禮賢士，吐握不倦，茍有一介之善，莫不畢至。古人貴九九之好，養(yǎng)鳴吠之技，誠欲市馬骨以致騏驥，師郭生以招群英。吾年雖鄙陋，不合所求。故遠致其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損？何以年老而逆見嫌耶？王必若見年少則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發(fā)石玉，探淵索珠之謂也。薄吾老，今則少矣。”

言未竟，八公皆變?yōu)橥樱昕墒奈澹趋偾嘟z，色如桃花。門吏大驚，走以白王。

王聞之，足不履，跣而迎登思仙之臺。張錦帳象床，燒百和之香，進金玉之幾，執(zhí)弟子之禮，北面叩首而言曰：

“安以凡才，少好道德，世務，沉淪流俗，不能遣累。負笈山林，然夙夜饑渴，思愿神明，沐浴滓濁，精誠淺薄，懷情不暢，邈若云漢，不期厚豐。道君降屈，是安祿命，當蒙拔擢，喜懼屏營，不知所措。唯愿道君哀而教之，則螟蛉假翼于鴻鵠，可沖天矣。”

八童子乃復為老人，告王曰：

“余雖復淺識，備為先學。聞王好士，故來相從，未審王意有何所欲。吾一人能坐致風雨，立起云霧，畫地為江河，撮土為山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝；一人能乘云步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗；一人能千變?nèi)f化，恣意所為，禽獸草木，萬物立成，移山駐流，行宮易室；一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石，飛騰流珠，乘云駕龍，浮于太清之上，在王所欲。”

安乃日夕朝拜，供進酒脯，各試其向所言，千變?nèi)f化，種種異術，無有不效。遂授《玉丹經(jīng)》三十六卷。藥成，未及服。而太子遷好劍，自以人莫及也，于時郎中雷被，召與之戲，而被誤中遷，遷大怒，被怖，恐為遷所殺，乃求擊匈奴以贖罪。安聞不聽，被大懼，乃上書于天子云：“漢法，諸侯壅閼不與擊匈奴，其罪入死。”

安合當誅，武帝素重王，不咎，但削安二縣耳。安怒被，被恐死。與伍被素為交親，伍被曾以奸私得罪于安，安怒之未發(fā)。二人恐為安所誅，乃共誣告，稱安謀反。天子使宗正持節(jié)治之。八公謂安曰：“可以去矣，此乃是天之發(fā)遣王。王若無此事，日復一日，未能去世也。”

八公使安登山大祭，埋金地中，即白日升天。

八公與安所踏山上石，皆陷成跡，至今人馬跡猶存。

八公告安曰：“夫有藉之人，被人誣告者，其誣人當即死滅。伍被等今當復誅矣。”

于是宗正以失安所在，推問云：“天仙去矣。”

天子悵然，乃諷使廷尉張湯，奏伍被，云為畫計。乃誅二被九族，一如八公之言也。

漢史秘之，不言安得神仙之道，恐后世人主，當廢萬機，而競求于安道，乃言安得罪后自殺，非得仙也。按左吳記云：安臨去，欲誅二被，八公諫曰：“不可。”安乃止。

又問八公曰：“可得將素所交親俱至彼，便遣還否？”

公曰：“何不得爾，但不得過五人。”

安即以左吳、王眷、傅生等五人。至玄洲，便遣還。

吳記具說云：安未得上天，遇諸先伯，安少習尊貴，稀為卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱“寡人”。于是仙伯主者奏安云不敬。應斥遣去。八公為之謝過，乃見赦。謫守都廁三年。后為散仙人，不得處職，但得不死而已。武帝聞左吳等隨王仙去更還，乃詔之，親問其由，吳具以對，帝大懊恨，乃嘆曰：“使朕得為淮南王者，視天下如脫屣耳。”

遂便招募賢士，亦冀遇八公，不能得。而為公孫卿、欒大等所欺，意猶不已，庶獲其真者。以安仙去分明，方知天下實有神仙也。時人傳八公、安臨去時，余藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得升天。故雞鳴天上，犬吠云中也。

嗚呼！所謂神仙，人之羽化升飛者也，安有雞犬隨之而沖云者也？是以予常疑之。神仙之術，自古惑人，淮南王之升仙，吾恐實為漢武所害，為免傷親之惡名，遂為此雞犬升天無稽之談，既成安之美譽，又掩天下人之耳目，是一舉而數(shù)得。后世不得其要，以訛傳訛。而持神仙術者，遂以此妄談為正說，欺人取錢，無不至。…

鬼　論

客問予曰：“世人言有鬼物，其最使人疑乎，謂其無，何以有聲？謂其有，何以無形？子試言之。”

予曰：“鬼者，我也。天下有我即有鬼。夫豈別有所謂鬼哉！幾疑之起，起于人心，而鬼即憑人心而起。是我之不善之心，即鬼也。我心足以造鬼，鬼不足以擾我也。有為惡之人，夜半呼之，未有不瞿然驚者，其心有鬼，不料為人之聲也；有為善之人，亦夜半呼之，未有不徐而問者，其心無鬼，早知為人之聲也。昔嘗夜行于路，聞有聲自空中來者，徐伺之，則一枯節(jié)之竹，風入而為此也。”

予曰：“人之所言鬼者，大抵如斯。天下事，始生于疑，疑久而信，信而深，而假者反真，虛者反實，自然之勢也。子曰：‘鬼神之為德，視而弗見，聽而弗聞。’其言豈欺我哉？即曰：‘如在其上，如在其左右。’亦承祭者敬恭之至，想像其狀，結(jié)而成形者也。是則鬼之有無可以人心為斷矣。昔有人飲于友之家，庭隅懸畫弓，影射于樽，躍然驚為蛇也，歸而病且作矣。友知之復招以飲，白其故，厥疾不藥而瘳。無他，釋其所疑也。今人之于鬼，亦猶畫弓之影耳。慎毋以為惡之心致起其疑，而即以我造鬼，以我懼鬼也可。”

鬼　類

人間一世界也，鬼域亦一世界也。人以類聚，鬼以群分。

鬼之暴而剛者曰狠鬼，鬼之頑而劣者曰獸鬼，鬼之美而艷者曰色鬼，鬼之貪而淫者曰風流鬼，在山曰山鬼，在水曰水鬼，長眠者曰睡鬼，述局者曰賭鬼，醉而不醒者曰酒鬼，有氣無聲者曰陰鬼，富而吝嗇者曰小氣鬼，貧而負債者曰窮酸鬼，橫死者曰屈死鬼，索命而急者曰催死鬼，率直無拘者曰冒失鬼。

李戴仁嘗維舟于枝江縣曲浦中。月色皎然，忽見一嫗一男子，出水面四顧，失聲云：“此有生人！”遽馳水面，若履平地，登岸而去。

當陽令蘇居江陵，嘗夜歸，月明中，見一美人被發(fā)，所著裾裾，殆似水濕。戲云：“非江倀耶？”婦人怒曰：“喚我作鬼！”奔而逐之，走，遇更巡方止，見婦卻返所來之路。是豈水鬼邪？

吳興袁乞，妻臨亡，把乞手云：“我死，君再婚否？”乞曰：“不忍。”后遂更娶。

白日見其婦語云：“君先結(jié)誓，為何負言？”因以刀割陽，雖不致死，人理永廢也。是豈狠鬼邪？

王湛判冥事，初叔玄式，任荊州富陽令，取部內(nèi)人吳實錢一百貫，后誣以他事，決殺之以滅口。式遇別優(yōu)，并有上下考，五選不得官。以問，湛白為叔檢之，經(jīng)宿曰：“叔前任陽令日，合有負心事，其案見在，冥司判云：‘殺人之罪，身后科罰，取錢一百貫，當折四年祿。’”叔曰：“誠有此事，吾之罪也。”是豈冤鬼邪？

唐陳導者，豫章人也，以商賈為業(yè)。龍朔中，乃泛舟之楚。夜泊江浦，見一舟，逆流而來，亦宿于此。導乃移舟近之。見一人，眉大鼻，如吏，在舟檢勘文書，從者三五人。導以同旅相值，因問之曰：“君子何往？幸喜同宿此浦。”眉人曰：“某以公事到楚，幸此相遇。”導乃邀過船中，眉亦隨之。導備酒饌，飲經(jīng)數(shù)巡，導乃問以姓氏。眉人曰：“某姓司徒，名弁。被差至楚，已來充使。”導又問曰：“所主何公事也？”弁曰：“公不宜見問。君子此行，慎勿以楚為意，愿適他土耳。”導曰：“何也？”弁曰：“吾非人也，冥司使者。”導驚曰：“何故不得之楚？”弁曰：“吾往楚行災，君亦其人也，感君之惠，故相報耳。然君須以錢物計會，方免斯難。”導懇苦求之。弁曰：“但俟吾從楚回，君可備緡錢一二萬相貺，當免君家。”導許諾，告謝而別。

是歲，果荊楚大火，延燒數(shù)萬家，蕩無孑遺。

導自別弁后，以憂慮系懷。及移舟而返，既至豫章，弁亦至矣。導以吝嗇為性，以他事，未辦所許錢。使者怒，乃令從者，持書一緘與導。導開讀未終，而宅內(nèi)掀然火起，凡所財物悉盡。是夕無損他室，惟燒導家，弁亦不見。蓋以導吝嗇，負前約而致之也，是豈小氣鬼邪？

浮梁張令，家業(yè)蔓延江淮間，累金積粟，不可勝計。秩滿，如京師，常先一程致頓，海陸珍美必具。

至華陰，仆夫施幄，陳樽壘，皰人炙羊方熟，有黃衫者，據(jù)盤而坐。仆夫連叱，神色不撓。店嫗曰：“今五坊弋羅之輩，橫行關內(nèi)，此其流也。不可與竟。”仆夫方欲求其帥以責之，而張令至，具以黃衫者告。張令曰：“勿叱。”召黃衫者問曰：“來自何方？”黃衫但唯唯耳。促暖酒，酒至，令以大金鐘飲之，雖不謝，似有愧色。飲訖，顧炙羊，著目不移。令自割以勸之，一足盡，未有飽色。令又以奩中十四五啖之，凡飲二斗余，酒酣，謂令曰：“四十年前，曾于東店得一醉飽。以至今日。”令甚訝，乃勤懇問姓氏。對曰：“某非人也，蓋直送關中死籍之吏耳。”令驚問其由。曰：“太山召人魂，將死之籍付諸岳，俾某部送耳。”令曰：“可得一觀乎？”曰：“便窺亦無患。”于是解革囊，出一軸，其首云：“太山主者牒金天府。”其第二行云：“貪財好殺，見利忘義人，前浮梁縣令張某。”即張君也。令見名，乞告使者曰：“修短有限，誰敢惜死？但某方強仕，不為死備，家業(yè)浩大，未有所付。何術得延其期？某囊橐中，計所直不下數(shù)十萬，盡可以獻于執(zhí)事。”使者曰：“一飯之恩，誠宜報答，百萬之貺，某何用焉？今有仙官劉綱，謫在蓮花峰。足下宜匍匐徑往，哀訴奏章，此則無計矣。某昨聯(lián)金天王與南岳博戲不勝，輸二十萬，甚被逼逐。瞳下可詣岳廟，厚數(shù)以許之，必能施力于仙官。縱力不及，亦得路于蓮花峰下。不爾荊榛蒙密，川谷阻絕，無能往者。”

令于是赍牲牢，馳詣岳廟，以千萬許之。然后直詣蓮花峰，得幽徑，凡數(shù)十里，至峰下，轉(zhuǎn)東南，有一茅堂，見道士隱幾而坐，問令曰：“腐骨穢肉，魂亡神耗者，安得來此？”令曰：“鐘鳴漏盡，露頃刻，竊聞仙官能復精魂于朽骨，致肌肉于枯骸。既有好生之心，豈惜奏章之力？”道士曰：“吾頃隋朝權臣一奏，遂謫居此峰。爾何德于予，欲陷吾為寒山之叟乎？”令哀祈愈切，仙官神色甚怒。

俄有使者赍一函而至，則金天王之書札也。仙覽書，笑曰：“關節(jié)既到，難為不應。”召使者反報，曰：“莫又為上帝譴責事？”乃啟玉函，書一通，焚香再拜以遣之。

凡食頃，天符乃降。其上署“徹”字，仙官復焚香再拜以啟之。云：“張某棄背祖宗，竊假名位，不顧禮法，茍竊官榮，而又鄙僻多藏，詭詐無實。百里之任，已是叨居，千乘之富，今因茍得。令按罪已實，待戮余魂，何為奏章，求延厥命？但以扶危拯溺者，大道所尚；紓刑宥過者，玄門是宗。爾一，我全弘化。希其悛惡，庶乃自新。貪生者量延五年，奏章者不能無罪。”仙官覽畢，謂令曰：“大凡世人之壽，皆可致百歲。而以喜怒哀樂，汨沒心源。愛惡嗜欲，伐生之根。而又揚己之能，掩彼之長，顛倒方寸，頃刻萬變，神倦思怠，難全天和。如彼淡泉，汨于五味，欲致不壞，其可得乎？勉導歸途，無墮吾教。”令拜辭，舉手已失所在。

復尋舊路，稍覺平易，行十余里，黃衫吏迎前而賀。令曰：“將欲奉報，愿知姓字。”吏曰：“吾姓鐘，生為宣城縣腳力，亡于華陰，遂為幽冥所，遞符之役，勞苦如舊。”令曰：“何以免執(zhí)事之困？”曰：“但金天王愿，請置予為閽人，則吾飽神盤子矣。天符已違半日，難更淹留，便與執(zhí)事別。”入廟南柘林三五步而沒。

是夕，張令駐車華陰，決東歸。計酬金天王愿，所費數(shù)逾二萬，乃語其仆曰：“二萬可以贍吾十舍之資糧矣。安可受祉于上帝，而私謁于土偶人乎？”

明旦，遂東至偃師，止于縣館，見黃衫舊吏，赍牒排闥而進，叱張令曰：“何虛妄之若是？今禍至矣！由爾償三峰之愿不果，俾吾答一飯之恩無始終，悒悒之懷，如痛毒蜇。”言訖，失所在。頃刻，張令有疾，留書遺妻子，未訖而終。是豈催命鬼邪？

太原王垂與范陽盧收友善。唐大歷初，嘗乘舟于淮浙往來。至石門驛旁，見一婦人于樹下，容色殊麗，衣服甚華，負一錦囊。王盧相謂曰：“婦人獨息，婦囊可圖耳。”乃彌棹伺之。婦人果問曰：“船何適？可容寄載否？妾夫病在嘉興，今欲省之，足痛不能去。”二人曰：“虛舟且便，可寄爾。”婦人攜囊而上，居船之首。

又徐挑之，婦人正容曰：“附，何得不正耶？”二人色怍。垂善鼓琴，以琴悅之，婦人美艷粲然。二人振蕩，乃曰：“娘子固善琴耶？”婦人曰：“少所習。”王生拱琴以援，乃撫軫泛弄泠然。王生曰：“未嘗聞之。有以見文君之誠心矣。”婦人笑曰：“委相如之深也！”遂稍親合。其談諧慧辯不可言。相視感悅。是夕與垂偶會船前，收稍被隔礙，而深嘆慕。

夜深，收竊探囊中物視之，滿囊骷髏耳。收大駭，知是鬼矣。而無因達于垂，聽其私狎，甚繾綣。

既而天明，婦人有故下。收告垂，垂大懾曰：“計將安出？”收曰：“宜伏簀下。”如其言。須臾，婦人來，問王生安在。收紿之曰：“適上岸矣。”婦人甚劇，委收而追垂。

望之稍遠，乃棄于岸，棹倍行。數(shù)十里外，不見來。夜藏船處鬧。半夜后，婦人至，直入船，拽垂頭。婦人四面有眼，腥穢甚，嚙咬垂，垂困。二人大呼，眾船皆助，遂失婦人。明日，得紙梳于席上，垂數(shù)月而卒。是豈色鬼邪？

唐儉少時，乘驢將適吳楚，過洛城，渴甚。見路旁一小室，有婦人年二十余，向明縫衣，投之乞漿，則縫襪也。遂問別室取漿，曰：“郎渴甚，為求之。”逡巡，持一盂至。儉視其室內(nèi)，無廚灶。及還而問曰：“夫人之居，何不置火？”曰：“貧無以炊，側(cè)近求食耳。”言既，復縫襪，意緒甚忙。又問何故急速也，曰：“妾之夫薛良，貧販者也。事之十余年矣，未嘗一歸侍舅姑。明早郎來迎，故忙耳。”儉微挑之，拒不答。儉愧謝之，遺餅兩軸而去。

行十余里，忽記所要書有忘之者，歸洛取之。明晨復至此，將出都，為途芻之阻，問何人，對曰：“貨師薛良之柩也。”駭其姓名，乃昨婦人之夫也。遂問往，曰：“良婚五年而妻死，葬故城中。又五年而良死，良兄發(fā)其柩，將先塋耳。”儉隨觀焉。至其殯所，是求水之處。俄而啟殯，棺上有餅兩軸，新襪一雙。儉悲而異之，遂東去。

舟次揚州禪智寺東南，有士子二人，各領徒，相去百余步，發(fā)故殯者。一人驚嘆久之，其徒往往聚笑。一人執(zhí)鍤，碎其柩而罵之。儉遽造之。嘆者曰：“璋姓韋，前太湖令。此發(fā)者，璋之亡子。空十年矣。適開易其棺，棺中喪其履，而有婦人履一只。彼乃裴冀，前江都尉。其發(fā)者愛姬也，平生寵之，裴到任二年而卒，葬于此一年。今秩滿將歸，不忍棄去，將遷于洛。既開棺，喪其一履，而有丈夫履一只。兩處互驚，取合之，彼此成對。蓋吾不肖子淫于彼，往復無常，遽遺之耳。”

儉聞言，登舟靜思之曰：“貨師之妻死五年，猶有事舅姑之心。逾寵之姬，死尚如此，生復何望哉！士君子可溺于此輩而薄其妻也！”是豈風流鬼邪？

鬼　詩

“流水涓涓芹努牙，織鳥西飛客還家。荒村無人作寒食，殯宮空對棠梨花。”此鬼詩中之最峭者。“錢塘江上是兒家，郎若游時來吃茶。黃土覆墻茅蓋屋，門前一樹馬櫻花。”此鬼詩中之最逸者。“數(shù)點鬼燈移近岸，夜深蘇小踏青歸。”是鬼詩之設想幽絕者。

新　鬼

人之初，性本善。故赤子于世，如混沌未開。懵然所行，皆合圣人之道。然世上善人少而惡人多，久之，所行必不容于世，故須學也。所學何也？惡人之道也。

人固如此，鬼亦如之。人言鬼有新宿之分，新鬼如赤子，常懷惻隱之心，常有所不忍。宿鬼多老奸巨猾，無所不為。

夫子曰：“老而不死，是為賊。”是謂人也。然予謂此言亦謂鬼也。人死為鬼，鬼死為何也？

昔人有言鬼事者，有新死鬼之說，讀之，堪稱奇絕，可下酒一斗。錄之，以示今之為人者及后之為鬼者：

有新死鬼，形疲瘦頓。忽見生時友人，死及二十年，肥健。相問訊曰：“卿那爾？”曰：“吾饑餓，殆不自任，卿知諸方便，故當以法見教。”友鬼云：“此甚易耳，但為人作怪，人必大怖，當與卿食。”新鬼往入大墟東頭，有一家奉佛精進。屋西廂有磨，鬼就推此磨，如人推法。此家主語子弟曰：“佛憐吾家貧，令鬼推磨。”乃輦麥與之。至夕，磨數(shù)斛，疲頓乃去。遂罵友鬼：“卿那誑我？”又曰：“但復去，自當?shù)靡病！睆蛷男嫖黝^入一家，家奉道：“門旁有碓。此鬼便上碓，如人舂狀。此人言：“昨日鬼助某甲，今復來助吾，可輦谷與之。”又給婢簸篩。至夕，力疲甚，不與鬼食。鬼暮歸，大怒曰：“吾自與卿為婚姻，非他比。如何見欺？二日助人，不得一甌飲食。”友鬼曰：“卿自不偶耳。此二家奉佛事道，情自難動，今去可覓百姓有作怪，則無不得。”鬼復去，得一家，門首有竹竿。從門入，見有一群女子，窗前共食。至庭中，有一白狗，便把令空中行，其家見之大驚，言自來未有此怪。占云：“有客鬼索食，可殺狗，并甘果酒飯，于庭中祀之，可得無他。”其家如師言，鬼果大得食。自此后恒作怪，友鬼之教也。

難五行之說

五行之說，始于鄒衍，而成于漢劉向、班固。然《五行志》等書皆牽扭可笑。

取火于金石，獨木也哉？克木者金，而火未嘗不克木。予見克土者金，木之克不若金之利也。火水交相克者也。土克水，水亦克土也。總之天地無不生，無不克。萬物消長乎陰陽也，若五行生克，謬矣哉！

金克木者，斧斤入林也，不知水漬火焚，木更朽且焦矣。木克土者，以樹根能蝕土耳，然則凡草木蟲豸之生長，孽孕于土者，皆克土者乎？土生草木，猶母乳子也，子乳于母，豈克母耶？

土克水者，以土能堙水不流，是鯀得順五行之性，而何云汩陳？況土僅壅水耳，水且能決土，則土劣于水明甚。

水克火矣，而火沸水成湯，且爍水使干，非水之定勝也。龍雷之火，得水益烈，又何以稱焉？

火克金者，以火之爍金使流耳，而金固無損，固不似土埋水漬蝕之殆盡也。

凡為彼說，皆非窮理格物者所當信。愚謂克者，能也，致能于彼而互相成也。天地五行消息之道，甚精甚微，勿以人世之攻取恩怨之凡情測之，尤不可用之于醫(yī)，自速其死。

五行生克之說，前人多辨之者，此不過言其氣之變通，性之相成耳。非生者果如父母，克者果如仇敵也。至醫(yī)家泥于其說，遂謂脾強則妨腎，腎強則妨心，心強則妨肺，肺強則妨肝，肝強則妨脾。豈人之臟腑，日構釁爭斗于胸中，得勢以驕而即相凌奪乎？五行之說，雖得自然之理，然非世間萬物之法。以五行之說，論天下一切，不唯有張冠李戴之虞，亦有誤國害人之禍。

古之持陰陽術者，借五行之說，成一家之言，亦無不可；今之持陰陽術者，托之空言以欺人，小者妄言騙取財貨；大者貽誤壞人性命。

嗚呼！五行生克，間或有之，然謂其為天下萬物之法而篤信之，則陋矣。