沖虛子曰：“人之生死大關，只一氣也。圣凡之分，只一伏氣也。而是伏義，乃為藏伏，而亦為降伏。

藏伏者，深藏歸伏于元氣之根。降伏者，受攝嚴密不許馳于外。此二者，亦有防危慮險之意。

唯能伏氣，則精可返，而復還為先天之氣。神可疑，而復為先天之神。所以煉精者，欲以調(diào)此氣而伏也。

煉精小周天，調(diào)其息而伏，為其不能頓伏，故用漸法調(diào)而伏。

所以煉神者，欲以息此氣，而伏也。

煉神大周天，胎息其息而伏，為其不能頓息于無，故亦用漸法。胎息者，其息似有似無，乃至無有無無，而伏于寂靜。

始終向上之工，只為伏此一囗氣耳。所以必伏而始終皆伏者，是何故蓋當未生此身之時，就二氣初結(jié)之基，在丹田隱然藏伏為氣很。久伏于靜，則動而生呼吸。是知靜伏而后，生呼吸之氣，以成人道者，曰順生也。而是逆修，曰仙者，必當由呼吸之氣，而返還復為靜，此氣伏伏氣之順逆理也。及呼吸出于囗鼻，而專為囗鼻之用。呼吸出于囗鼻，則生死之途矣。離囗鼻，則離生死。

真氣發(fā)散于外，遂至滯損此氣，則為病耗散此氣，則為死。蓋不知伏為所以復之故。

伏著，欲將呼吸復還于氣穴，而后元氣能歸，元神能凝，三者皆能伏于氣穴也。

而亦不知行其所以伏。

行其所以伏者，言有至妙，至秘之天機。呼吸合于天然者，為真。無氣得合當生當采者之時為真，無神合虛極靜篤者為真。三者皆真，而后、得所伏之理，行之而必成。不然，則是外道也。

安保其久生，而超生死于浩浩劫之外耶？有等妄言伏氣者。而不知伏氣真機。終日把息調(diào)，而囗鼻之呼吸尤甚。癡心執(zhí)聞息。而腹中閉塞難容。

哀哉！此妄人之為也安能見其氣之伏而靜定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。”

息得呼吸絕，則生死之路絕，息有呼吸不定，故不免于生死。

古人托名調(diào)息者，世人之息一呼、一吸均平，無用調(diào)矣。仙家托名調(diào)息者，非世法之用，乃調(diào)其元氣，而至有為。其以神取氣，行之必住，住之必行。在乎停、住之間而調(diào)之也。隨往來之理，而不執(zhí)滯往來之形。欲合乎似無之呼吸也。似心息相依之說。

古人托名閉息者，而內(nèi)則空空，如太虛應物，欲合乎無極中之靜伏也。此伏氣之要，正修士實用，所以證道之工也。但此天機妙絕，不易聞知。

無極者，無，一氣之始，一判則為天地。今言無極者，乃言天地及一氣俱未有之先，即如父母尚未有之先，正是言虛極靜篤景象。妙悟必至，如此為真靜伏。

總之，為化氣、化神之秘機。古人云：“長生須伏氣。”自周天而歷時，日、年、劫，惟伏此氣。

言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年、一劫之所伏。或暫、或久，而能成其一伏者，真有道之士也。

此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。無終無始，亙?nèi)f古而無一息，與神俱空俱靜，斯謂之形神俱妙之境也唯聞天仙正道者，方能識得此理。唯有三寶全得者，方能頓悟此工。

三寶者，元神、元氣、元精，若一寶非元，則不為寶，屬于后天者，無用亦不得為全功。此功者，即上內(nèi)如太虛，證人無極靜定者。言若三寶會合，煉精化氣，而后可行常定、入定工夫。若未化氣，則亦無用。

此為有大志之圣真，請究之而實悟之。