沖虛子曰：“古《胎息經(jīng)》云：胎從伏氣中結(jié)，無(wú)從有胎中息。斯言為過(guò)去、未來(lái)請(qǐng)佛、神仙、天仙之要法也。”男子身中本無(wú)胎。而欲結(jié)一胎，必要有因。則因伏氣于丹田氣穴中。而結(jié)胎，是胎從伏氣中而結(jié)也。元?dú)忪o而必動(dòng)，欲得元?dú)獠粍?dòng)，必要有藏伏，因有胎，即藏伏之所，乃息而不動(dòng)，是氣從有胎中而息也。胎因愈狀氣而愈長(zhǎng)，氣因愈長(zhǎng)胎而愈伏，共修成一個(gè)圓滿胎神，斯所以為神仙、天仙之要法，非此抑將何以成之？然胎息與伏氣本是一事，何分兩論？只因懷胎必用胎息，而后成胎，而神住胎。古人皆以胎息言之，今亦詳言于煉氣化神時(shí)也。伏氣而得精還化氣，煉藥以得大藥。古人只言伏氣，今亦因之言伏氣，雖兩言之，則互明其理，令人知兩言之妙，而不妄疑妄執(zhí)其為兩。

予愿再詳譯而直論之。夫人身初時(shí)，只二氣合一，為虛空中之一氣也，無(wú)胎亦無(wú)息也。因母呼吸而長(zhǎng)為胎，因胎而長(zhǎng)為胎息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸，所以終日呼吸，而不追悶。此言不由囗鼻，只臍相連，故能似無(wú)氣息一般。此真正胎息景也。

古人謂內(nèi)氣不出，外氣不入，非閉息之說(shuō)。正言由臍相連者，離胎而息即斷，無(wú)母臍與子臍相連，不得不向自身囗鼻起呼吸，即與胎中呼吸同，而暫異其竅耳。逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息而返還為胎中之息耶？凡返還呼吸時(shí)，以囗鼻呼吸之氣而復(fù)歸于胎息之所。抱樸子日：“得胎息者，能不以囗鼻呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。”（臍間無(wú)氣結(jié)成丹）如處胎息之時(shí)，漸漸煉至胎息，亦真無(wú)。

真無(wú)者，滅息靜定之義也。謂胎中之息亦真無(wú)之，此正禪家萬(wàn)法歸一，一歸于無(wú)之說(shuō)也。

方是未生時(shí)，而返還于未有息、未有胎之境界，不落生死之途者矣。所以得如此者，亦非驀然無(wú)所憑依、配合，便以呼吸歸中，可為胎息者。

但呼吸之氣，最難制伏，必有元?dú)庀嘁溃娇上喽ǎ商ハⅰＨ惶ハ⒑我灾涑梢玻恳院粑鼩w于胎息，則囗鼻無(wú)呼吸而成胎息，是其真成也，終不復(fù)至囗鼻為呼吸。真神定者，亦似此。

若凡夫外道，不知元?dú)庹邽楹危蝗攵ㄐ南ⅲ湎⒉荒芫米∮谔ニm忍氣，而氣無(wú)所容，及氣急殺人，而終不能強(qiáng)忍。囗鼻之氣，更呼吸浩浩。皆由悖卻世尊所謂無(wú)生法忍者之所為也。世之假道人，假禪人，皆如此，亦后學(xué)圣真之所當(dāng)辨而自防危險(xiǎn)者也。

所謂孤陰不成者，此亦其一也。呼吸之氣，乃后天有形之陰物，故亦如此言之。

必要有先天氣機(jī)發(fā)動(dòng)之時(shí)，又有元靈獨(dú)覺(jué)，及呼吸相依，三寶會(huì)合，已先煉成大藥者，即轉(zhuǎn)歸黃庭結(jié)胎之所于此之時(shí)。

此時(shí)者，是當(dāng)此結(jié)胎之時(shí)，皆言先時(shí)所化氣，而至此始言結(jié)胎之意也。此正申明必要練精化氣，以氣助神，以神主胎以呼吸結(jié)胎，方成真胎息。

而后以胎息養(yǎng)胎神，得神氣乘胎息之氣，在中一定。

神氣與胎息相乘，方是有配合的修真胎息之功。所以能成真胎，得真定。若無(wú)是氣，便不是金剛不壞之身。生中只有昏沉、瞌睡，如何能長(zhǎng)覺(jué)、長(zhǎng)明以長(zhǎng)馭氣，入大定成胎乎？（有間斷，即無(wú)胎息也。）

氣入大定，即是結(jié)胎之始，正《入藥鏡》云“初結(jié)胎，看本命”。

本命者，二氣也。元?dú)鉃樯碇荆粑鳛樯碇摺６Y(jié)胎之初必要本命二氣，隨神之號(hào)令，同凝于中，而為真胎息者也。

如是久久。無(wú)一息之間斷。綿綿密密，無(wú)時(shí)無(wú)刻，而不是在胎中。無(wú)息之景，真正陽(yáng)神大定，絕無(wú)動(dòng)靜生滅，即是胎圓，乃進(jìn)還到如母胎初結(jié)一氣，未成我而未分精氣與神之時(shí)，正《入藥鏡》云“終脫胎，看四正”而得者。

看四正者，驗(yàn)四正工夫之有無(wú)也。有，則胎尚未圓，以其有，乃養(yǎng)胎之工也。無(wú)，則曰滅盡定，而陽(yáng)神成就矣。

胎息還伸，因曰畢矣。畢其十月中關(guān)之事，神仙之證也。又后工夫猶有向上田煉神還虛，而證天仙者，在所必當(dāng)知，故遷神于上田而出天門，以陽(yáng)神之所顯見者倏出而倏入。何也？當(dāng)前十月之內(nèi)，而或有出者，是不宜出之出也，由六根之為魔而妄出。

魔者，陰魔、陰氣未盡也。

妄出，則神走而著魔境。而息亦走于囗鼻。必急入，則依于息，而歸胎。

此一段，再詳指示人，以十月內(nèi)之所當(dāng)防此危險(xiǎn)者。

此時(shí)之出，是當(dāng)出而出也。

昔藍(lán)養(yǎng)素胎成當(dāng)出而不知出者，故劉海蟾寄書與之，指示出神之訣。

故起一出念，而出陽(yáng)神于天門。

天門者，即《傳道集》所言頂門是也。（古人于此贊之曰：“身外有身”者是也。）

若出之久，恐神迷失而錯(cuò)念。

古言“十步、百步，切宜照顧”者，此也。

故即入上田，而依于虛無(wú)之定所，以神既出胎，喻同人生之幼小，須三年乳哺。乳哺者，以定為乳哺也。又言九載、三年一定者，言出定之初時(shí)而入定，以完成還虛之天仙也。證到至虛至無(wú)，即證天仙矣。然是時(shí)也，入定時(shí)多，出定時(shí)少。又宜出之勤而入之速也。我故曰“出定之初，即為入定之始也，雖天仙已證，亦無(wú)不定之時(shí)也。此猶仙佛以上，無(wú)仙無(wú)佛之妙境，而天仙佛之至者也。后來(lái)圣真，共知之，共證之。

此書稿成于天啟壬戌歲，實(shí)欲藏之為門下學(xué)者，又非普度眾生之心專于己，而不兼乎眾，并非善與人同之意。故此集注，以傳后來(lái)。使世之留心性命、專心道德者，有緣遇師，傳之囗訣。得此書印證，自有悟入。如云開月皎，塵靜鑒明，包諸幻以歸真，總?cè)f法而歸一。三元循于內(nèi)，神自朝元。依此而行，精思不怠。乘白云而歸故里，端從此始矣。