《靈樞·本神篇》曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也（理賦于天者德也，形成于地者氣也，天地氤氳，德下流而氣上薄，人乃生焉）。故生之來謂之精（來者，所從來也。生之來，即有生之初也。陰陽二氣各有其精；精者即天一生水，地六成之，為五行之最初，故萬物初生，其來皆水。《易》曰男女媾精，萬物化生是也），兩精相搏謂之神（兩精者，陰陽也。相搏者，交媾也。《易》曰：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。周子曰：二五之精，妙合而凝，即兩精相搏也。神者，至靈至變，無形無象，奈何得之精搏之后乎？《天元紀(jì)大論》曰：陰陽不測之謂神。《易》曰，知變化之道者，其知神之所為乎。神者，即虛極之本，生天生地者也。彌滿乾坤，無之非是，故《易》曰神無方，即天之所以為天，地之所以為地者。二五妙合之后，宛然小天地矣，故云），隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄（陽神曰魂，陰神曰魄。人之生也，以氣養(yǎng)形，以形攝氣，氣之神曰魂，形之靈曰魄，生則魂載于魄，魄檢其魂。死則魂歸于天，魄歸于地。魂喻諸火，魄喻諸鏡。火有光焰，物來便燒。鏡雖照見，不能燒物。夫人夢有動(dòng)作，身常靜定，動(dòng)者魂之用，靜者魄之體也。夫精為陰，神為陽，魂為陽，魄為陰，故隨神往來、并精出入，各從其類也），所以任物者謂之心（神雖藏于心，神無形而體虛，心有形而任物，君主之官，萬物皆任也），心有所憶謂之意（心已起而未有定屬者，意也），意之所存謂之志（意已決而確然不變者，志也），因志而存變謂之思（志雖定而反復(fù)計(jì)度者，思也）。

因思而遠(yuǎn)慕謂之慮（思之不已，必遠(yuǎn)有所慕。憂疑輾轉(zhuǎn)者，慮也），因慮而處物謂之智（慮而后動(dòng)，處事靈巧者，智也。五者各歸所主之臟，而統(tǒng)于心，故諸臟為臣使，而心為君主）。

心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破 脫肉，毛悴色夭，死于冬（神藏于心，心傷則神不安，失其主宰也。心者脾之母，心虛則脾亦薄，肉乃消瘦也。毛悴者，憔悴也。色夭者，心之色赤，赤欲如白裹朱，不欲如赭。火衰畏水，故死于冬）。

脾愁憂而不解則傷意，意傷則 亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春（憂本傷肺，今以屬脾者，子母相通也。

憂則氣滯而不運(yùn)。故 悶也。四肢稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾乃得稟也，故脾傷則四肢不舉。脾之色黃，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。土衰畏木，故死于春）。

肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當(dāng)人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋（悲哀亦肺之志，而傷肝者，金伐木也。肝藏魂，魂傷則或?yàn)榭駚y，或?yàn)榻⊥２痪撸б娋髦＃瑒t邪妄而不正也。肝主筋，故陰縮攣急。兩脅者肝之分，肝敗則不舉。肝色青，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)。木衰畏金，故死于秋）。

肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏（喜樂屬心，而傷肺者，火乘金也。肺藏魄，魄傷則不能鎮(zhèn)靜而狂。意不存人者，旁若無人也，肺主皮，故皮革焦也，肺色白，白欲如鵝羽，不欲如鹽。金衰畏火，故死于夏）。

腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏（怒者肝志，而傷腎者，子母相通也。腎藏志，志傷則喜忘其前言。腰為腎之府，脊為腎之路，腎傷則不可俯仰屈伸。腎色黑，黑欲如重漆色，不欲如地蒼。水畏土，故死于季夏）；恐懼而不解則傷精，精傷則骨 痿厥，精時(shí)自下（此亦腎傷也，特傷于本臟之志，為異于前耳。恐則氣下。故精傷。腎主骨，精傷則骨 。痿者陽之痿，厥者陽之衰。閉藏失職，則不因交感，精自下矣）。

《經(jīng)脈別論》曰：食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋（精者，食之輕清者也。肝主筋，故胃家散布于肝，則浸淫滋養(yǎng)于筋也）。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈（濁者，食之濃濁者也。心主血脈，故食氣歸心，則精氣浸淫于脈也），脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛（淫于脈者，必流于經(jīng)，經(jīng)脈流通必由于氣，氣主于肺，而為五臟之華蓋，故為百脈之朝會(huì)。皮毛者，肺之合也，是以輸精）。毛脈合精，行氣于府（肺主毛，心主脈，肺藏氣，心生血，一氣一血奉以生身，一君一相皆處其上，而行氣于氣府，即膻中也），府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡（膻中即心胞絡(luò)，為心之府，權(quán)所受之精，還稟命于神明，神明屬心，五臟之君主。留當(dāng)作流。流其精于四臟，則四臟之氣咸得其平，而歸于權(quán)衡矣。權(quán)衡者，平也，故曰主明則下安，主不明則十二官危），權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生（臟腑既平，必朝宗于氣口，成一寸之脈，以決死生也）。

飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺（水飲入胃，先輸于脾，是以中焦如漚也。脾氣散精，朝于肺部，象地氣上升而蒸為云霧，是以上焦如霧也），通調(diào)水道，下輸膀胱（肺氣營運(yùn)，水隨而注，故通調(diào)水道，下輸膀胱，是以下焦如瀆也。若氣不能下化，則小便不通，故曰膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣）。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽，揆度以為常也（脈化氣以行水，分布于四臟，則五臟并行矣。合于四時(shí)者，上輸象春夏之升，下輸象秋冬之降也。五臟陰陽者，即散精、淫精、輸精是也。如是則不愆于道揆法度矣，故以為常也）。

《五營運(yùn)大論》：帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚（相得者，彼此相生，則氣和而病微。不相得者，彼此相克，則氣乘而病甚）。帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之（主歲，謂五運(yùn)六氣各有所主之歲也。己所勝，我勝彼也。所不勝，彼勝我也。假令木氣有余，則制己所勝，而土受其克，濕化乃衰。侮所不勝，則反受木之侮也。木氣不足，則己所不勝者，金來侮之。己所勝者，土亦侮之）。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也（恃我能勝，侮之太甚，則有勝必復(fù)，反受其邪。如木來克土，侮之太甚，則脾土之子，實(shí)肺金也，乘木之虛，來復(fù)母仇。如吳王起傾國之兵，與中國爭，越乘其虛，遂入而滅吳矣。此因侮受其邪，五行勝復(fù)之自然者也）。

《靈樞·決氣》篇曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精（兩神相搏，即陰陽交媾，精互而成形，精為形先也。《本神》篇曰兩精相搏謂之神。此又曰兩神云云者，蓋神為精宰，精為神用，神中有精，精中亦有神也。蓋以見神之虛靈，無在不有，精且先身而生，神復(fù)先精而立，前乎無始，后乎無終。知此者可與言神矣）。上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣（氣屬陽，本乎天者親上，故在上焦開發(fā)宣布，上焦如霧者是也。《邪客》篇云：宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。《刺節(jié)真邪論》曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。《營衛(wèi)生會(huì)》篇曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。故能熏膚、充身、澤毛）。腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津（津者，陽之液。汗者，津之發(fā)也）。谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸；泄?jié)桑a(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液（液者，陰之精。谷入于胃，氣滿而化液，故能潤骨。骨受潤，故能屈伸。經(jīng)脈流，故能泄?jié)伞?nèi)而補(bǔ)腦髓，外而潤皮膚，皆液也）。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血（水谷必入于胃，故中焦受谷，運(yùn)化精微，變而為汁，又變而赤，以奉生身，是名為血）。壅遏營氣，令無所避，是謂脈（壅遏者，堤防也，猶道路之界，江河之岸也，俾營氣無所避而必行其中者，謂之脈。脈者，非氣非血，所以行氣行血者也）。

精脫者，耳聾（耳為腎竅，精脫則耳失其用矣），氣脫者，目不明（臟腑之陽氣皆上注于目，氣脫則目失其用矣）；津脫者，腠理開，汗大泄（汗，陽津也。汗過多則津必脫，故曰汗多亡陽）；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛 ，耳數(shù)鳴（液脫則骨髓枯，故屈伸不利。腦消脛 、色亦枯夭也。耳鳴者，液脫則腎虛也）；血脫者，色白，夭然不澤（色之榮者，血也。血脫者，色必枯白也）。

愚按：臟腑攸分，固微渺也，指而列之，則有象可按矣。古之至神者，若見垣，若內(nèi)照，咸用此耳。然變變化化有不可以常法律者，則象也而神矣，故曰廢象者暗行，膠象者待兔。