易坤卦陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也

妻道也臣道也地道囗成而代有終也

傳

為下之道

不居其功含晦其章美以從王事代上以終其事而

不敢有其成功也猶地道代天終物而成功則主于

天也妻道亦然

詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月篇同我婦子馌彼南畝

遵彼微行爰求柔桑春日遲遲采蘩祁祁女心傷悲

殆及公子同歸

嗟我婦子曰為改歲入此室處

小雅棠棣篇妻子好合如鼓瑟琴

又

宜爾室家樂(lè)爾

妻孥

大雅思齊篇刑于寡妻至于兄弟以御于家邦

注

刑

儀法也寡妻猶言寡小君也

瞻囗篇哲夫成城哲婦傾城懿厥哲婦為梟為鴟婦

有長(zhǎng)舌維厲之階亂匪降自天生自婦人匪教匪誨

時(shí)維婦寺

注

哲知也城猶國(guó)也哲婦蓋指褒姒也傾

覆懿美也梟鴟惡聲之鳥(niǎo)也長(zhǎng)舌能多言者也階梯

也寺奄人也言男子正位乎外為國(guó)家之主故有知

則能立國(guó)婦人以無(wú)非無(wú)儀為善無(wú)所事哲哲則適

以覆國(guó)而已故此懿美之哲婦而反為梟鴟蓋以其

多言而能為禍亂之梯也若是則亂豈真自天降哉

特由此婦人而已蓋其言雖多而非有教誨之益者

是惟婦人與奄人耳豈可近哉兼以奄人為言蓋二

者常相倚而為奸不可不并以為戒也歐陽(yáng)公常言

宦者之禍甚于女寵其言尤為深切有國(guó)家者可不

戒哉

大

全

慶源輔氏曰此則始言其致亂之由哲夫成

城哲婦傾城便見(jiàn)得男女之德不同婦人而有男子

之德未必其不為禍也懿厥哲婦指褒姒非不美也

非不哲也而為梟為鴟非不能言也而適為亂階亂

匪降自天生自婦人也匪教匪誨時(shí)維婦寺者所以

結(jié)上文長(zhǎng)舌之言他人之多言則有教誨于人之益

若婦寺之多言則非誣譖夫人則戕敗于己而已豈

可近也既先發(fā)明婦寺相倚而為奸之意而并取歐

陽(yáng)公之說(shuō)以為有國(guó)家者之戒其意切矣

禮記喪服婦人為夫與長(zhǎng)子稽顙其余則否按婦人

受重于他族故夫與長(zhǎng)子之喪則稽顙其余謂父母

也降服移天其禮殺矣

孝經(jīng)注丈夫六十無(wú)妻曰鰥婦人五十無(wú)夫曰寡

左傳文公二年襄仲如齊納幣禮也凡君即位好舅

甥修昏姻娶元妃以奉粢盛孝也孝禮之始也

國(guó)語(yǔ)公父文伯之母欲室文伯饗其宗老而為賦綠

衣之三章老請(qǐng)守龜卜室之族師亥聞之曰善哉男

女之饗不及宗臣宗室之謀不過(guò)宗人謀而不犯微

而昭矣詩(shī)所以合意歌所以詠詩(shī)也今詩(shī)以合室歌

以詠之度于法矣

管子入國(guó)篇所謂合獨(dú)者凡國(guó)都皆有掌媒丈夫無(wú)

妻曰鰥婦人無(wú)夫曰寡取鰥寡而合和之予田宅而

家室之三年然后事之此之謂合獨(dú)

戰(zhàn)國(guó)策楚人有兩妻者人誂其長(zhǎng)者長(zhǎng)者詈之誂其

少者少者許之居無(wú)幾何有兩妻者死客謂誂者曰

汝取長(zhǎng)者乎少者乎曰取長(zhǎng)者客曰長(zhǎng)者詈汝少者

和汝汝何為取長(zhǎng)者曰居彼人之所則欲其許我也

今為我妻則欲其為我詈人也

莊子天道篇男先而女從夫先而婦從

關(guān)尹子六七篇一夫一婦可生二子形可分一夫一

婦二人成一子形可合

古諺躓馬破車(chē)惡婦破家

獨(dú)異志晉文公出伐衛(wèi)公子仰而笑公問(wèn)何笑公子

曰臣笑臣鄰人也臣之鄰人有送其妻適私家者道

逢桑婦而悅與之言然顧視其妻亦有招之者矣是

以竊笑之公悟其言乃止引兵而還未到有伐其北

鄙者

春秋漢含孳水火交感陰陽(yáng)以設(shè)夫婦象也

列女傳夫婦之道參配陰陽(yáng)通達(dá)神明夫不賢則無(wú)

以御婦婦不賢則無(wú)以事夫夫不御婦則威儀廢婦

不事夫則禮儀墮夫婦之好終身不離

漢書(shū)王吉傳吉意以為夫婦人倫大綱夭壽之萌也

世俗嫁娶太早未知為人父母之道而有子是以教

化不明而民多夭聘妻送女已節(jié)則貧人不及故不

舉子又漢家列侯尚公主諸侯則國(guó)人承翁主使男

事女夫詘于婦逆陰陽(yáng)之位故多女亂

說(shuō)苑魯哀公問(wèn)孔子曰予聞忘之甚者徙而忘其妻

有諸乎孔子對(duì)曰此非忘之甚者忘之甚者忘其身

昔夏桀貴為天子不修禹之道湯誅桀此忘其身者

也哀公愀然變色曰善

后漢書(shū)五行志靈帝建寧三年春河內(nèi)婦食夫河南

夫食婦

注

臣昭曰按此二食夫妻不同在河南北每

見(jiàn)死異斯豈怪妖復(fù)有征乎河者經(jīng)天亙地之水也

河內(nèi)河之陽(yáng)也夫婦參配陰陽(yáng)判合成體今以夫之

尊在河之陽(yáng)而陰承體卑吞食尊陽(yáng)將非君道昏弱

無(wú)居剛之德遂為陰細(xì)之人所能消毀乎河南河之

陰河視諸侯夫亦惟家之主而自食正內(nèi)之人時(shí)宋

皇后將立而靈帝一聽(tīng)閹宦無(wú)所厝心夫以宮房之

愛(ài)惡亦不全中懷抱宋后終廢王甫挾奸陰中列侯

實(shí)應(yīng)厥位天戒若曰徒隨嬖豎之意夫啖其妻乎

任延傳延為九真太守駱越之民無(wú)嫁娶禮法各因

淫好無(wú)適對(duì)匹不識(shí)父子之性夫婦之道延乃移書(shū)

屬縣各使男年二十至五十女年十五至四十以年

齒相配其貧無(wú)禮聘令長(zhǎng)吏以下各省俸祿以賑助

之同時(shí)相娶者二千余人是歲風(fēng)雨順節(jié)谷稼豐衍

其產(chǎn)子者始知種姓咸曰使我有是子者任君也多

名子為任

搜神記靈帝建寧三年春河內(nèi)有婦食夫河南有夫

食婦夫婦陰陽(yáng)二儀有情之深者也今反相食陰陽(yáng)

相侵豈特日月之眚哉靈帝既歿天下大亂君有妄

誅之暴臣有劫?gòu)s之逆兵革相殘骨肉為讎生民之

禍極矣故人妖為之先作恨而不遭辛有屠乘之論

以測(cè)其情也

西京雜記杜陵秋胡者能通尚書(shū)善為古隸字為翟

公所禮欲以兄女妻之或曰秋胡已經(jīng)娶而失禮妻

遂溺死不可妻也馳曰昔魯人秋胡娶妻三月而

游宦三年休還家其婦采桑于郊胡至郊而不識(shí)其

妻也見(jiàn)而悅之乃遺黃金一鎰妻曰妾有夫游宦不

返幽閨獨(dú)處三年于茲未有被辱如今日也采不顧

胡慚而退至家問(wèn)家人妻何在曰行采桑于郊未返

既還乃向所挑之?huà)D也夫妻并慚妻赴沂水而死今

之秋胡非昔之秋胡也

文選注芣囗傷夫有惡疾也芣囗臭惡之菜詩(shī)人傷

其君子有惡疾人道不通求已不得發(fā)憤而作以起

興芣囗雖臭惡乎我猶采取而不已者以興君子雖

有惡疾我猶守而不離去也

文中子事君篇子曰婚娶而論財(cái)彝魯之道也君子

不入其鄉(xiāng)古者男女之族各擇德焉不以財(cái)為禮子

之族婚嫁必具六禮曰斯道也今亡矣三綱之首不

可廢吾從古

唐書(shū)李渤傳渤字浚之魏橫野將軍申國(guó)公發(fā)之裔

父鈞殿中侍御史以不能養(yǎng)母廢于世渤恥之不肯

仕刻志于學(xué)與仲兄涉偕隱廬山嘗以列御寇拒粟

其妻怒是無(wú)婦也樂(lè)羊子舍金妻讓之是無(wú)夫也乃

摭古聯(lián)德高蹈者以楚接輿老萊子黔婁先生于陵

子王仲孺梁鴻六人圖象贊其行因以自儆

唐語(yǔ)林中宗朝裴炎常言人妻有三可畏年少之時(shí)

視之如生菩薩安有人不畏生菩薩耶及兒女滿前

視之如九子母安有人不畏九子母耶至五十六十

薄施粉或青或黑視之如鳩盤(pán)荼安有人不畏鳩

盤(pán)荼耶

通鑒前編按史稱(chēng)黃帝之曾孫嚳嚳之子堯則堯黃

帝之元孫也又稱(chēng)黃帝生昌意昌意生顓頊歷窮蟬

敬康句望橋牛以至瞽叟而生舜則舜黃帝八世孫

也堯舜俱出于黃帝則二女之妻不亦亡宗瀆姓亂

序無(wú)別也乎世系之傳史記之失考也昔歐陽(yáng)氏謂

司馬談遷漢史其紀(jì)漢之初已不知高祖之世系于

父曰太公而猶不知其名母曰劉媼而猶不知其氏

而其上紀(jì)五帝之世母妻嫡庶子孫名氏一無(wú)所遺

耳目所及尚如此則二千余年所傳聞?wù)咂湓斏凶?

信乎或曰世本也非談遷所自言也抑世本果出于

三代之時(shí)乎以世本為三代之書(shū)猶以爾雅為周公

之書(shū)也故朱子謂世本或出于附會(huì)假托不可憑據(jù)

今以其敘舜之世推之其不可憑也審矣曰然則舜

果何出乎考之于書(shū)曰虞舜曰嬪于虞是虞者有國(guó)

之稱(chēng)也參之國(guó)語(yǔ)史伯之言曰成天地之大功者其

子孫未嘗不章虞夏商周是也虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)以成

樂(lè)物生者也夏禹能平水土以處庶類(lèi)者也商契能

和合五教以保于百姓者也周棄能播殖谷蔬以衣

食民人者也其后皆為王公侯伯夫以虞幕并契稷

而言則幕為有功始封之君虞為有國(guó)之號(hào)而舜所

自出以王天下者也考之左氏史趙之言曰自幕至

于瞽叟無(wú)違命舜重之以明德夫自幕以至于瞽叟

則非自黃帝昌意顓頊窮蟬敬康句望橋牛以至瞽