宗澤字徳浚字說

陳生名宗澤既冠賓友字以徳浚求予說其義予告之曰子不見夫水乎浚則深深則有本有本則達而無窮所澤者逺矣然水之澤其浚之也以力宗之澤其浚之也以徳徳愈浚則澤愈長而不斬矣今夫祖宗生民之始本一人也猶水之源也子孫支分派衍有大宗焉有小宗焉則水之流也祖宗以徳而導之子孫不以徳而浚之則爾宗之澤不幾于泯乎賓友之命子者良有以也抑吾聞子朱子得濓洛淵源之學我北溪先生實涵泳之而接其派焉陳氏詩書之澤有自來矣雖君子五世而斬生能以徳浚之期不斬者將不啻于五世也勉旃哉

士伯字說

監(jiān)察御史孔君士伯謂弼曰某忝圣裔于世為五十六名之行為希故以希普名字之行為士因字曰伯或病伯之義于普無所當而余不欲易也子幸繹而廣之庶有復(fù)于或者之言也予曰古人之于字代其名焉耳非必有求于深義也求深義而務(wù)美稱者后世之惑也生人無窮美稱容有既也而可以一一得哉故伯仲叔季古人通字焉今夫伯之言長也茍究而言之則在天之徳曰元在時之行曰春在人之性曰仁在昆弟之次則居仲叔季之先者也元長于天而實統(tǒng)乎四徳春長于時而實貫乎四序仁長于性而實兼乎四端譬則伯氏之長而首以若仲若叔若季也夫一元運于無朕而流行乎四時物之生生不窮皆其善之長者為之也天之施可謂普矣猶之人也以不忍人之心恒存乎中則內(nèi)而親親外而仁民逺而及物皆是道也其所施者不既普乎易曰見龍在田徳施普也然則欲普于施非天徳之長不能與也于伯之義果無所當乎子之字也取之近則為古人之通稱推之逺則合天徳之奧義字無過此也士伯作曰字祝于友禮也子之言其庶矣請書以為說

積中字說

蜀郡張君積中謂弼曰某不敏幼而父名以著而賓友命以今字敢求子言以廣其義庶知所以勉也弼曰有旨哉天下之理未有不積而能著者也未有著于外而不繇于中者也天之積氣極其高也故日月星辰著其明地之積氣極其厚也故山川草木著其文君子之徳和順之積于中者有充實之美則英華發(fā)于外者有光輝之大夫?qū)W之積也則表里如一矣南山之松其長千仞其始也尋尺而已耳干而枝條而葉陰被數(shù)十畝繇其根之盤于地者深矣仁義禮智根于心則充于外者睟面盎背而施四體易曰黃中通理詩曰維其有之是以似之蓋君子之自修固不期于外見而自不能不見譬之衣錦尚絅雖闇然而日章焉君學優(yōu)于躋仕其所積者固已發(fā)于事業(yè)矣光明俊偉以無負于賓友之祝奚庸予言之贅哉姑述儒先緒論以為說或杯水溟渤之一助云耳

友聞字說

吾友蜀郡趙君友聞謂弼曰直不敏幼而父命之名曰直冠而賓友字之曰友聞今既壯矣行己之道未得友直之要取友之道未盡友聞之益恒恐有愧若名與字而有負吾親與賓友之所以期我者先生幸有言以廣其義庶亦多聞之一助也弼竊惟吾夫子言益者三友友直為首友諒次之友多聞又次之則直與多聞皆在取友今趙君之言則以直在己多聞在人不幾于戾圣人之旨乎噫吾固知君之有見矣夫朋友以信為本茍為不信則己不直吾恐多聞之士將不與之友矣是故夫子言無友不如己者必先之以主忠信蓋在己者直然后取友必端而多聞之士樂告以善道此所以日進于明也然則直內(nèi)以敬所以謹于己也友于多聞所以資于人也已既直矣繇是友于直而聞其過友于諒而進于誠友于多聞而進于明皆繇已有以致之也昔者子濯孺子庾公之斯其事無足稱者孟子取其端人取友必端之言親友之所以期友聞?wù)呱w必先于是不待予言之贅也予姑効一得之愚云爾友聞善學能文辭不妄交游以才操舉湖廣憲使其祖若父皆歴官外郡世澤有自云

常平道人說

丹陽童先生以常平道人自號序而贊之者非一辭矣復(fù)質(zhì)其說于弼弼曰噫平不易能也常平又豈易能哉夫無險無陂之謂平不低不昻之謂平無險無陂其體也不低不昻其用也是故其靜以宅心也湛然虛明如水之止險陂無自而生焉其動以制事也的然如權(quán)衡之稱物移前卻后隨其輕重以為低昻莫不適其平焉彼眾人者非不知平之足貴也溺于一己之私雖能暫平而不能久故行險徼幸無不至君子則不然內(nèi)有常也故心無時而不平外有常也故事無處而不平暫不足言矣蓋平而常平則內(nèi)無城府外無町畦無適而非斯道之正譬之康莊九逵如砥如矢車安馬閑一驟而千里其視羊腸詰屈輪摧軸折跬步之間足跲而脅息其勞逸難易百相邁也嗟夫洪范平康正直為三徳之首而三徳實五福之本先生學以達政嘗仕郡幕其立心與制事持平以畫諾所積者厚矣宜夫順坤葆和年及耆艾壽考康寧以享榮養(yǎng)其食好徳之報蓋未有涯也公名元善今以子亨貴推恩為吏部郎中云

天淵說

浮屠溥師自號曰天淵求予說其義予曰子以是號必知其說矣奚庸予之贅哉予之所知儒論耳子之教不能知也子不窮其所當知而求其所不必知能知而不自衍其說反求其說于不能知者焉何子之厭常而喜新也師請益力曰語教則有異語理無不同子姑以子所知者為我言之未必無啟于余也則告之曰嗟夫高莫高乎天深莫深乎淵天淵之間邈乎相懸其勢則然然道大無外雖天外之天淵外之淵亦無往而不在焉圣賢有見于道之流行上下昭著而不可以名言故仰而觀乎鳶之飛俯而觀乎魚之躍而直指以示人于以見斯道妙用雖極天之高極淵之深初無間于兩間也至若圣人之徳溥博淵泉蓋其周徧而廣闊靜深而有本真如天而如淵此吾儒所以論天淵者若此師之所論雖余不甚解然亦有聞其一二試為子言之夫世界無邊法亦無邊天之可見者穹然蒼然淵之可見者沈然黝然夫孰度其高之極測其深之玄但見高虛洞徹無倪無端究而言之均為一空色相不足以擬議言語不能以布宣人知天之為天而不知淵亦天也人知淵之為淵而不知天亦淵也故謂天淵為二固也謂天淵為一亦然也萬象羣生均囿此天百川眾流悉納此淵譬則萬法歸一一歸自然師其然此言乎抑否乎溥曰是可廣吾意大吾觀矣請書以為說

一齋說

盈天地間林林棼棼萬有不齊物之至眾也而一理足以混而同之接于吾身千端萬變大而父子君臣小而視聽食息事之至繁者也而一心足以妙而宰之蓋萬物各具一理而萬理皆具一心若能窮一理之極則足以盡一心之量矣雖然是特于人而觀其一耳盍亦求是理之出于一原者乎原者何天而已一陰而一陽繼善而成性然必有不倚乎陰陽而為動靜辟翕之本是即其原之一而為體統(tǒng)一太極也故兩而為儀四而為象八而為卦推而至于變化之無窮莫非一之所為惟一故神惟兩故化邵子曰造化向一中分善觀天者固存乎一善論人者又孰外于一哉圣人全其天之一故能盡萬物之一理渾然于中而泛應(yīng)曲當于外所謂一本而萬殊也未至于圣則理有未全其所以操存省察于動靜之頃當無時無處而不致其力于一也能持其主一之心則敬足以養(yǎng)之于始能守其惟一之心則誠足以實之于終夫如是則天之一與夫圣人之一舉不出乎吾心之一所入之途雖異所至之域則一而已南靖綜理別公以一名齋或質(zhì)其說于予予以聞于先儒者為廣其義君聞而遜曰吾之所謂一齋不過古人一丘一壑之云姑以寓意吏隱而子推一理之當然與其所以然者以為說真足以發(fā)甕雞之蒙廓管豹之見矣幸為我書之將以為座隅之警遂不敢辭

解

寓軒解

黃君子維以寓名軒人咸異之或曰天地逆旅也萬物過客也人亦囿于物者寓之說其有取于蒙莊氏乎或曰天地堪輿也人囿于中者也必有以盡并立之理寓之義其有則于圣賢者乎又有為之中說者曰知吾身之為寓當盡是理之所寓君之意或在于此乎博陵林某解之曰君優(yōu)學躋仕所以自見者皆其積實之所發(fā)謂其有尚于清虛之言陋也謂其有勉于圣賢之言固正矣然謂知身之寓故欲盡理之寓則亦未免于有為而為之焉宜為君言哉其于軒之名均無所當也夫必有居而后有寓求寓于外孰與求寓于內(nèi)之為切乎軒者吾身之所寓也而身又心之所寓心又理之所寓者也理寓于心而為心之主心寓于身而為身之主譬則身寓于軒而為軒之主也古之君子孳孳而夙興干干而夕惕非不知安其所安也夫亦動察靜養(yǎng)以存是理于一心存是心于一身焉耳反之于心而理之所存者明反之于身而心之所存者正則內(nèi)修矣內(nèi)修則外無顧慮矣夫如是故身之所寓用舍窮達夷狄患難無所擇而安焉猶之軒也逺而山林近而朝市一隱一顯軒固自若也繩樞甕牖丹楹刻棁或約或豐軒無擇于是也是故善觀寓者必明軒之所在則內(nèi)焉有以安其心外焉有以安其身矣君結(jié)屋讀書古盱山中不以得于身心者為己之樂而思推其藴于人游宦江湖壯而強矣是軒之寓與其身之寓其地亦非一矣華顯之所歴艱阻之所踣而其所守之素曽不以之而或踰焉蓋其中有確然者存其視世之轇轕雜揉一無芥蔕猶游氣紛擾而太虛湛然也存是理之寓與是心之寓而不恤吾身之寓廓焉大觀無適不可則雖軒亦外物也寓乎寓乎豈徒寓目之云乎軒乎軒乎豈徒軒庭之間乎君名譽方起將隨所寓而澤于民以副朝野之屬望幸毋以軒之寄傲為可安而厭于游寓之久也作寓軒解

文

東岡洲定光堂上梁文

伏以紫霞丹嶼仙洲東去有三碧玉千峰佛國南來第一珠林改色錦里増輝恭惟碧玉堂頭玉海大和尚法窟藩垣祖堂柱石玉麈尾劃成江海鈯斧聲飛動風雷一擔挑來清凈地便張鋪席竿木隨去戲劇場盡作詼諧乃睠蘭若之精廬實在枌榆之近地手中神水孰云鄉(xiāng)關(guān)一滴之私眼底孤云獨憶水丘數(shù)曲之舊信作事須憑大愿力況出世曽結(jié)好因縁是用廣其隘而拔其卑庶可光于前而振于后幻出南巗之勝槩永植東岡之福基寳殿翚飛對釋迦老子如在其上華堂鳳翥看定光古佛蹭以之中爰舉修梁敢將吉語囗東海門初日曈曈云近補陀巗路地如囗〈忄刃〉（下闕）

疏

法濟寺報恩塔疏

圣明地拓萬兵衛(wèi)重鎮(zhèn)南荒隆壽峰高千佛臨遙瞻西土惟大臣不負靈山之付囑顧小衲敢忘廈屋之庇庥戴禮真身盛揚清徳恭惟指揮副使相公詩書賢將簮笏舊臣佐興運于淮淝播威名于閩越封侯萬里班較尉之筆勇投起家五年魏將軍之戟森列既申軍律之嚴整每念梵教之陵夷解語鶴歸無復(fù)人民城郭聽經(jīng)鹿去多少煙雨樓臺坐令烏鵲之安棲喜看龍象之起舞兠率陀移來天上前長者幸爾側(cè)地布金窣堵波現(xiàn)在人間眾沙彌自能獻花酌水慈恩莫報善頌具陳伏愿城壑金湯河山帶礪成八萬四千功徳明長壽于金剛領(lǐng)三百六十職員致隆位于冢宰謹疏

上元天官疏意

天官有命斂百福以錫庶民邑牧非才精一心以事上帝厥躬累職敷袵陳詞伏念臣某等質(zhì)本樗蒲學多茅塞繆綴名于黼座叨出宰于劍江制錦以來尺寸莫循于卓魯埀衣而治涓埃曷補于唐虞茲當賜福之辰敢控保安之悃伏愿民生蘇息歲事豐穰桃李競春陽藹一堂之和氣桑麻深雨露均百里之恩波普與蒸黎同綏繁祉謹疏