勿藥須知

仙曰：古神圣之醫，能療人之心，預使不至于有疾。今之醫者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本而逐末也。不窮其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。佛氏謂一切唯心造，良不誣矣。所以人之七情內起，正性顛倒，以致大疾纏身，誠非醫藥所能治療，蓋藥能治五行生克之色身，不能治無形之七情；能治七情所傷之氣血，不能治七情忽起忽滅、動靜無端之變幻。故仙又曰：醫不入刑官之家，藥不療不仁者之疾。蓋福有所主，禍有所司，報復之機，無一不驗。因有天刑之疾，自戕之疾。

其天刑之疾，由夙世今生所積過愆，天地譴之以致斯疾，此孽源于心也；其自戕之疾者，風寒暑濕之所感，酒色性氣之所傷，六欲七情生于內，陰陽二氣攻于外，此病生于心也。《仙經》曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。

噫！將從何處煉乎？總不出于心耳。故凡思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫欲傷腎。藥之所治，只有一半，其一半則全不系藥力，唯要在心藥也。或曰：何謂心藥？引林鑒堂詩曰：自家心病自家知，起念還當把念醫，只是心生心作病，心安那有病來時？此之謂心藥。以心藥治七情內起之病，此之謂療心。予考歷代醫書之盛，汗牛充棟，反復詳明，其要主于卻疾。然《內經》有一言可以蔽之，曰“不治已病治未病”是也。

治有病不若治于無病，療身不若療心。吾以為使人療，尤不若先自療也。

療心法言

《素問·天真論》曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？老子曰：人生以百年為限，節護乃至千歲。如膏之小炷與大炷耳。人大言我小語，人多煩我少記，人悸怖我不怒。淡然無為，神氣自滿。此長生之藥。

劉河間曰：形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神根據氣立，氣合神存。

修真之士，法于陰陽，和于術數。持滿御神，專氣抱一。以神為車，以氣為馬。神氣相合，可以長生。又曰：全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂。精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養之道，初不離乎形氣精神。

達摩曰：心不緣境，住在本源。意不流散，守于內息。神不外役，免于勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根。形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？老子曰：不見可欲，使心不亂。

《直指》曰：清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外事不能擾，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而復實。

《指歸》曰：游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，指歸于無為。故能達生延命，與道為久。

《妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。

《元道真經》曰：生可冀也，死可畏也。草木根生，去土則死。魚鱉沉生，去水則死。人以形生，去氣則死。故圣人知氣之所在，以為身寶。

《仙經》曰：精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。常令內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。

又曰：毋勞爾形，毋搖爾精。歸心靜默，可以長生。

《定觀經》曰：惟令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無塞。舊孽日銷，新孽不造。無所掛礙，迥脫塵病。

又曰：唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。

重陽祖師曰：老人于十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令內入外出。此名養壽，要緊。

《真人大計》曰：奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗也。處士少疾，游子多患，事務簡煩之殊也。故俗人競利，道士罕營。

《唐書》曰：多記損心，多言耗氣。心氣內損，形神外散，初雖不覺，久則為弊。

《元始真經》曰：喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生，故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，身安神逸。此全生之訣也。

《洞神經》曰：養生以不損為延年之術，不損以為有補衛生之經。

《天真論》曰：外不勞形于事，內無思想之患。以恬愉為務，以自得為功。形體不敝，精神不散。

《莊子》曰：能遵生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形，又曰：吾生也有涯，而智也無涯，以有涯逐無涯，殆矣已而。為智者，殆而已矣。

《秋聲賦》云：奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。此士大夫通患也。又曰：百憂感其心，萬事勞其形。有動于中，必搖其精。人常有多思多憂之患，方壯遽老，方老遽衰。反此亦長生之法。

孫思邈曰：多思則神殆，多念則智散，多欲則智昏，多事則勞形，多言則氣乏，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則語溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百節不定。

《小有經》曰：才所不勝而強思之，傷也；力所不任而強舉之，傷也；深憂而不解，重喜而不釋、皆傷也。

《淮南子》曰：太喜墜陽，太怒破陰，是以君子有節焉。

《玄珠》曰：起居不節，用力過度，則脈絡傷，傷陽則衄血，傷陰則下血。

《書》曰：行走勿語，傷氣，語多則住而再語。笑多則腎轉腰疼。

《神仙傳》曰：養壽之道，但莫傷之而已。

《素問》曰：食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。

《真訓》曰：眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽眾則牖閉。面者神之庭，發者腦之華，心悲則面焦，腦減則發素。精者體之神，明者神之寶，勞多則精散，營竟則明消。

《妙真經》曰：視過其目者明不居，聽過其耳者精不守，愛過其心者神不居，牽過于利者動則懼。

《真誥》曰：鏡以照面，智以照心，鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。

《陰符經》曰：淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人不能秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲。流浪生死之海，害生于恩也。

《河圖帝視萌》曰：侮天地者兇，順天時者吉，春夏樂山高處，秋冬居卑深藏。吉利多福，壽考無窮。

《西山記》曰：一體之盈虛消息，皆通乎天地，應乎萬類，和之于始，和之于終，靜神災想，生之道也。

《衛生訣》云：凡人一日一夜，一萬三千五百息，減之一息則寒，加之一息則熱。臟腑不和，諸疾生焉。故元氣在保養，谷神在守護。

呂洞賓曰：寡言語以養氣，寡思慮以養神，寡嗜欲以養精。精生氣，氣生神，神自靈也。是故精絕則氣絕，氣絕則命絕也。是故精氣神，人身之內三寶也。

齊丘子曰：喬松所以能凌霜雪者，藏正氣也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人晝運靈旗，夜錄神芝，覺所不覺，思所不思，可以冬御風而不寒，夏御火而不熱。故君子藏正氣，可以遠鬼神，伏奸佞。蓄至精者，可以保生靈，躋福壽，是以貴乎養氣也。

《素問》曰：謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，長有天命。

又曰：食風者靈而延壽算，食谷者多智而勞形神，食草者癡愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服氣者常存而得道。

《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鐘。所食愈少，心愈開，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈損焉。所以服氣者千年不死，故身飛于天，食谷者千百皆死，故形歸于地。

《白玉蟾》曰：薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑下以養德，守清靜以養道。

學山曰：食飲有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；動靜以敬，心火自定；寵辱不驚，肝木自寧；恬然無欲，腎水自足。

益州老人曰：凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體雖有病不難治療。獨此心一動，百患為招，即扁鵲華佗在旁，亦無所措手乎。

林鑒堂安心詩

我有靈丹一小錠，能醫四海群迷病。些兒吞下體安然，管取延年兼接命。安心心法有誰知？卻把無形妙藥醫。醫得此心能不病，翻身跳入太虛時。念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何？驅魔自存玄微訣，引入堯天安樂窩。人有二心方顯念，念無二心始為人。人心無二渾無念，念絕悠然見太清。這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。云開萬里見清光，明月一輪圓皎皎。四海遨游養浩然。心連碧水水連天。津頭自存漁郎問，洞里桃花日日鮮。

《性理》曰：夫人之心，皆明鏡也。圣人特不塵之耳。夫人之心，皆止水也，圣人特不波之耳。又朱晦曰：學人常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息，同一旨也。

養心說

夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。蓋一念萌動于中，六識流轉于外，不趨乎善，則五內顛倒，大疾纏身。若夫達士則不然，一真澄湛，萬禍消除。老子曰：夫人神好清而人擾之，人心好靜而欲牽之：常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。盂子曰：養心莫善于寡欲。所以妄想一病，神仙莫醫。正心之人，鬼神亦憚，養與不養故也。目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾。既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿 恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養之法也。

養肝說

夫肝者，魂之處也，其竅在目，其位在震，通于春氣，主春升發動之令也。然木能動風，故《經》曰：諸風掉眩，皆屬于肝。又曰：陽氣者，煩勞則張，精絕辟積于夏，使人煎厥。設氣方升，而煩勞太過，則氣張于外，精絕于內。春而邪辟之氣積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《脈解論》曰：肝氣失治，善怒者名日煎厥。戒怒養陽，使生生之氣相生于無窮。又曰：大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。菀，結也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣厥則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血懼亂，故曰薄厥。積于上者，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也。所以肝藏血，血和則體澤，血衰則枯槁，故養肝之要在乎戒念，是攝生之第一法也。

養脾說

脾者后天之本，人身之倉廩也。脾應中宮之土，土為萬物之母。如嬰兒初生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。《經》曰：安谷則昌，絕谷則亡。蓋谷氣入胃，灑陳六腑而氣至和，調五臟而血生，而人資以為生者也。然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不健；食不可過，過則壅滯而難化，病由是生矣。故飲食所以養生，而貪嚼無厭，亦能害生。《物理論》曰：谷氣勝元氣，其人肥而不壽。養性之術，常令谷氣少則病不生。谷氣且然，矧五味饜飫為為五內害乎！甚而廣搜珍錯，爭尚新奇，恐其性味良毒，與人臟腑宜忌，尤未可曉。故西方圣人使我戒殺茹素，本無異道。人能戒殺則性慈而善念舉，茹素則心清而腸胃濃。無嗔無貪，罔不由此。外考禽獸肉食，谷者宜人，不可不慎。

養肺說

肺者臟之長也，心之華蓋也，其藏魄，其主氣，統領一身之氣者也。《經》曰：有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。七情之害，皆氣主之也。直養無害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也，道氣可配，人之氣與天地之氣可通也。先王以至日閉關，養其微也。慎言語，節飲食，防其耗也。

養腎說

腎者先天之本，藏精與志之宅也。《仙經》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。又曰：玄牝之門，是為天地根。是故人未有此身，先生兩腎，蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形加蓮蕊。

一莖即臍帶，連蕊即兩腎也，為五臟六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原。人資以為始，豈非天地之根乎，而命寓焉者。故又曰：命門天一生水，故曰坎水。夫人欲念一起，熾若炎火，水火相克，則水熱火寒，而靈臺之焰，藉此以滅矣。使水先枯涸，而木無所養，則肝病。火炎則土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之癥成矣。所謂五行受傷，大本已去，欲求長生，豈可得乎！《莊子》曰：人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也，養生之要，首先寡欲。嗟乎！元氣有限，情欲無窮。《內經》曰：以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以竭其精，此當戒也，然人之有欲，如樹之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡。《仙經》曰：無勞爾形，無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生，智者鑒之。

齋說

夫世之持齋，往往以齋之說為誤，何也？茹素而已，不復知有齋之實事。意謂茹素可以弭災集福，卻病延年，則謬矣，《玉華子》曰：齋者，齊也。齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已。所謂齊心者，澹志寡營，輕得失，勤內省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘。入室閉戶，燒香靜坐，方可謂之齋也。誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以卻病，可以長生，可以迪福弭罪。

食忌說

《太乙真人七禁文》其六曰：美飲食，養胃氣，彭鶴林云：夫脾為臟，胃為腑，脾胃二氣，互相表里。胃為水谷之海，主納水谷，脾在中央，磨而消之，化為氣血，以灌溉臟腑，榮養周身。所系最重修養之士，不可不美其飲食以調之。所謂美者，非水陸畢具異品珍饈之謂也。要在乎生冷勿食，粗硬勿食，勿強食，勿強飲。先饑而食，食不過飽；先渴而飲，飲不過多。孔子曰：食 而 ，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，凡此者皆損胃氣，非惟致病，亦乃傷生，欲希長年，斯宜深戒，而奉老慈幼，與觀頤者審之。

食飲以宜

飲食之宜，當候已饑而進食，食不厭細嚼，仍候焦渴而引飲，飲不厭細呷。毋待饑甚而食，食勿過飽。時覺渴甚而飲，飲勿過多。食不厭精細，飲不厭溫熱。五味毋令勝谷味，肉味毋令勝食氣。食必先食熱，后食冷。

居室安處論

天隱子曰：吾謂安處者，非華堂邃宇，重 廣榻之謂也，在乎南面而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂，人之魂陽而魄陰。茍傷明暗，則疾病生焉。此所謂居處之室，尚使之然。況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈可不防慎哉。修身之士，倘不法此，非安處之道。曰：吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即合，風息即開；吾所居室，前簾后屏，太明即下簾，以和其內映，太暗則卷簾，以通其外耀。

內以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。明暗且然，況太多思慮，太多情欲，豈能安其內外哉。

居處宜忌說

《保生要錄》曰：人之家室，土濃水深，居之不疾。凡人居處，隨其方所，皆欲土濃水深。土欲堅潤而黃，水欲甘美而清。常坐之處，令其四面周密，勿令小有細隙，致風得入，人不易知，其傷人最重，初時不覺，久能中人。夫風者，天地之氣也，能生成萬物，亦能損人，有正有邪故耳。初入腠理，漸至肌膚，內傳經脈，達臟腑，傳變既深，為患不小。故《素問》云：夫上古圣人之教下民也，皆謂之虛邪賊風，避之有時。又《養生書》云：避風如避箭。若盛暑所居，兩頭通屋，弄堂夾道，風回涼爽，其為害尤甚，養生者當慎之。

寢室宜忌說

凡人臥床常令高，則地氣不及，鬼吹不干。鬼氣侵人，常因地氣上逆耳。人臥室宇，當令潔凈，凈則受靈氣，不潔則受故氣。故氣之亂人室宇，所為不成，所根據不立，即一身亦爾，當常令沐浴潔凈。

臥時祝法

《黃素四十四方經》云：夜寢欲合眼時，以手撫心三過，閉目微祝曰：太靈九宮，太乙守房，百神安位，魂魄和同，長生不死，塞滅邪兇，咒畢而寢。比名九宮隱祝寢魂之法。常能行之，使人魂魄安寧，永獲貞吉。

睡訣

西山蔡季通云：睡側而屈，覺正而伸，早晚以待，先睡心，后睡眼。朱晦 謂未發之妙。

《千金方》云：半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖蓋足，能息心，自瞑目。陸平泉云：每夜欲睡，必走千步始寢。

《論語》曰：食不語，寢不言，寢臥不得多言笑。五臟如鐘磐，不懸則不可發聲。

伏氣有三種眠法：病龍眠，屈其膝也：寒猿眠，抱其膝也；龜鶴眠，踵其膝也。

孫真人衛生歌

天地之間人為貴，頭象天兮足象地。父母遺體宜保之，箕疇五福壽為最。衛生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。欲求長生先戒性，火不出兮神自定。木還去火不成灰，人能戒性方延命。貪欲無窮志卻精，用心不已走元神。勞形散盡中和氣，更復何能保此身。心若太費費則竭，形若太勞勞則歇。神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲知衛生道，喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除，順理修身去煩惱，春噓明月木扶肝，夏至呵心火自閑。秋 定收金肺潤，冬吹腎水得平安。三焦嘻卻除煩熱，四季常呼脾化餐。切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。發宜多梳氣宜煉，齒宜頻叩津宜咽。子欲不死修昆侖，雙手揩摩常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸。夏要增辛減卻苦，秋辛可省便加酸。季月可咸甘略戒，自然五臟保平安。若能全減身康健，滋味偏多多病難。春寒莫放綿衣薄，夏月多汗須換著。秋冬衣冷漸加添，莫待病生才服藥。惟有夏月難調理，內有伏陰忌涼水。瓜桃生冷忌少餐，免致秋來生瘧痢。君子之人守齋戒，心旺腎衰宜切記。常令充實勿空虛，日食須當去油膩。太飽傷神饑傷胃，太渴傷血并傷氣。饑餐渴飲勿太過，免致膨 傷心肺。醉后強飲飽強食，未有此生不成疾。人資飲食以養身，去其甚者自安適。食后須行百步多，手摩臍腹食消磨。夜半云根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶性情，太飲過多防有病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞精能損命。慎勿將鹽去點茶，分明引賊入其家。下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥切防腦后風，腦內入風人不壽，更兼醉飽臥風中，風才一入成災咎。雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮。人無禮義反食之，天地神明俱不喜。養體須當節五辛，五辛不節損元神。莫教引動虛陽發，精竭神枯定喪身。不問在家并在外，若遇迅雷風雨至，急須端肅敬天威。靜室收心須少避，恩愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休。放寬些子自家福，免致中年早白頭。

頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧。思量無以報洪恩，早暮焚香謝天地。身安壽永事如何，胸次平夷積善多。惜命惜身兼惜氣，請君熟玩衛生歌。

真西山衛生歌

萬物惟人為最貴，百歲光陰如旅寄。自非留意修養中，未免疾苦為身累。何必餐霞餌大藥，妄意延令等龜鶴，但于飲食嗜欲間，去其甚者將安樂。食后徐行百步多，兩手摩脅并胸腹。須臾轉手摩腎堂，謂之運動水與土。仰面常呵三四呵，自然食毒瓦斯消磨。醉眠飽臥俱無益，渴飲饑餐尤戒多。食不欲粗并欲速，寧可少餐相接續。若教一頓飽充腸，損氣傷脾非爾福。生冷粘膩筋韌物，自死牲牢皆勿食。饅頭閉氣宜少餐，生膾偏招脾胃疾。酢醬胎卵兼油膩，陳臭臭腌 盡陰類。老弱若欲更食之，是借寇兵毋以異，炙 之物須冷吃，否則傷齒傷血脈。晚食常宜申酉時，向夜徒勞滯胸膈。飲酒莫教令大醉，大醉傷神損心志。酒渴飲水并啜茶，腰腳自茲成自墜。常聞避風如避箭，坐臥須當預防患。況因食后汗孔開，風才一入成癱瘓。不問四時俱暖酒，太熱太冷莫入口。

五味偏多不益人，恐隨臟腑成災疚。視聽行坐不可久，五勞七傷從此有。四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。臥不厭縮覺即舒，飽宜沐浴饑宜梳。梳多浴少益心目，默寢暗眠神晏如。四時惟夏難調攝，伏陰在內腸易滑。補腎湯丸不可無，食物稍冷休 啜。心旺腎衰何所忌，特忌疏通泄精氣。寢處尤宜嚴密間，宴居靜慮和心氣。沐浴盥漱皆暖水，簟涼枕冷俱弗宜。瓜茄生冷不宜人，豈獨秋來作瘧痢。伏陽在內冬三月，切忌汗多泄精氣。陰霧之中莫遠行，豪雨迅雷宜速避。道家更有頤生旨，第一戒人少嗔恚。秋冬日出始穿衣，春夏雞鳴宜早起。子后寅前睡覺來，瞑目叩齒二七回。吸新吐故毋令誤，咽漱玉泉還養胎。指摩手心熨兩眼；仍更揩摩額與面。中指時時擦鼻莖，左右耳根筌數遍。更能干浴一身間，按 時須扭兩肩。

縱有風勞諸濕氣，何憂腰背復拘攣。噓呵呼嘻吹及 ，行氣之人分六字。果能根據用口訣中，新舊有 皆可治。聲色雖云屬少年，稍知撙節乃無愆。閉精息氣宜聞早，莫使羽苞火中燃。有能操履常方正，于利無貪名不競。縱向歌中未盡行，可保周身亦無病。

養神氣銘

神者氣之子，氣者神之母，形者神之室。氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去，神去則形腐。人以氣為道，道以氣為生，生道兩存，則長生久視。

孫真人養生銘

怒甚偏傷氣，思多太損神，神疲心易役，氣弱病來侵。勿使悲歡極，常令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴天鼓，晨興漱玉津。妖邪難犯己，神氣自全身。若要無諸病，常當節五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽天休論命，修形在本人。若能遵此理，平地可朝真。

謹疾箴

凡人富貴名利，勿強求之，而況此身父母之所遺；才情意氣，勿競爭之，而況此身妻之所仰。身之柔脆，非木與石，傷之七情，報以百疾。疾之既來，有術奚施，疾之未來，有術不知。我明告子，子尚聽之，色之悅目，惟男女之欲，思所以遠之，如脫桎梏；味之爽口，惟飲食之欲，思所以禁之，如畏鳩毒。多言則傷氣，欲養氣者，言不費，思則損血，欲養血者，思不越。憂不可積，樂不可縱。形不可太勞，神不可太用。凡此數言，終身宜誦。

《勿藥真言》云：獨宿之妙，不但老年，少壯亦當如此。日間紛擾，心神散亂，全賴夜間休息，以復元氣。若日內心猿意馬，狂妄馳驅，至夜又醉飽而恣情縱欲，不自愛惜，其精神血氣，何能堪此？

導引卻病法

老子曰：天有三寶，日月星，人有三寶，精氣神。此其旨可得而知也。余自少慕道，夙有因緣，幸遇高賢異士，得讀古圣法言，乃知性命之理，簡易淵微，舍精氣神，則別無了道之門，而老子一言，固己悉之矣。人自離母腹，三元真氣，日可生發，后為情欲所蔽，不知保養，斫喪者多。于是古圣傳授教人修補之法，呼吸吐納，存神運想，閉息按摩。雖非大道，然能勤行積久，乃可卻病延年。若夫虛勞內損，痼疾經年，即扁鵲、盧公，難于措手。茍能積氣開關，決有回生之效，久之則任督二脈交通，水升火降乃成既濟。從前受病之根，斬刈無遺。嗣后真元之氣，蒸蒸不竭。然勿謂草木無功，遂委之命也哉。余雖不敏，嘗事于斯，以謝奇 ，諦信專行，功臻旦夕。敢以告之同志。

內養下手訣

《易》曰：一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，闔辟往來無非道也。人生以氣為本，以息為元，以心為根，以腎為蒂。天地相去八萬四千里，人心與腎相去八寸四分。此腎是內腎，臍下一寸三分是也。中有一脈，以通天息之浮沉。息總百脈。一呼則百脈皆開，一吸則百脈皆合。天地造化流行，亦不出于闔辟二字。人之呼吸，即天地之闔辟也。是乃出于心腎之間，以應天地陰陽升降之理。人能知此，養以自然，則氣血從軌，無俟乎搬運之煩，百病何自而生。如有病能知此而調之，則不治而自卻矣。下手之訣，必先均調呼吸，均調呼吸，先須屏絕外緣，順溫涼之宜，明燥濕之異。明窗凈幾，滌慮清心，閉目端坐，叩齒三十六遍，以集心神。然后以大拇指背，于手掌心勞宮穴處，摩令極熱，用拭目之大小 各九遍。并擦鼻之兩旁各九遍。又以兩手摩令熱，閉口鼻氣，然后摩面，不俱遍數，以多為上，名真人起居法。次以舌舐上 ，攪口中華池上下，取津漱煉百次，候水澄清，一口分作三次，然咽下，名曰赤龍取水。又曰：玉液煉己法，最能灌溉五臟，光澤面目，潤肺止嗽，其效若神。行持時不必拘定子午，每于夜半后生氣時行之，或睡覺時皆妙。如日中閑暇時亦可。

運氣法

凡運氣法，當閉目靜坐，鼻吸清氣降至丹田，轉過尾閭，隨即提氣如忍大便狀，自夾脊雙關透上，直至泥丸，轉下鵲橋， 然咽下，仍歸丹田。初行功時，焚香一炷為度，漸增三炷，功行七日而止。凡臥病者，宜用濃褥、綿被、暖帳、重衣。不論寒暑，初行功三日，發大汗以攻陰邪之氣，進熱粥以為表汗之資。渴則漱玉泉以咽之，饑則炊熱粥以食之。饑然后食，不拘餐數。如是衣不解帶，能一月，則在床三五七年癱勞鼓膈等癥，皆可刻期而愈。患在上身，收氣當存想其處；患在下體，收氣亦存想其處。放氣則歸于丹田。患在遍身，當分經絡屬上屬下，運法亦如之。女子行功，先提水門，后及谷道，運法如前。

（愚按：人之氣，即天地之氣。故天氣不交于地，乾坤或幾乎息矣。人之所以當運其氣者，亦體天地交泰之義也。先提谷道，勿使泄也。自背至頂，使相交也。想丹田，使歸根也。不惟有療病之功，抑且多延年之效。何況于無病乎？況微病乎？是名曰修養。）

固精法

《金丹秘訣》云：一擦一兜，左右換手，九九之數，真陽不走。每于戍亥二時，陰旺陽衰之候，宜解衣閉息，一手兜外腎，一手擦臍下，左右換手，各兜擦九九之數，仍盤膝端坐，手齒俱固。先提玉莖，如忍小便狀，想我身中元精，自尾閭升上，直至泥丸，復過鵲橋，降至丹田，每行七次，精自固矣。

（愚按：精者，人身真元之氣，五官百骸之主，而神魂附之，以生者也。夫神猶火也，精猶油也，油盡則燈滅，精竭則神亡。故精由氣生，神由精附。固精之法，宜急講也，半月固精，久行愈佳。）

定神法

人身入神，出入固無定在。迨病者，窮思極想，又有甚焉。若能行功，則神隨氣轉，不慮其他出，否則難乎其有定在也。故恒時必須常想玄關，思睡必須常想鼻準，如是則神不外馳而定矣。

（愚按：神外無心，心外無道，道即神之主，心即神之宅也。然心外無道，故收放心，即神定而道在。孟子謂：學問之道無他，求其放心而已。夫放心而知求，則志氣清明，義理昭著。此定神之功驗也。今之養病者，日思丹田，思鼻準，亦收放心之法也。不曰收放心，而曰定神。蓋游心千里，無有定在，此皆神之外出，故曰定神。以上三條，乃卻病修養之大綱，外有導引等法，詳具于后。）

十二段動功

叩齒一 齒為筋骨之余，常宜叩擊，使筋骨活動，心神清爽。每次叩擊三十六數。

咽津二 將舌舐上 ，久則津生滿口，盒飯咽之，咽下 然有聲，使灌溉五臟，降火甚捷。咽數以多為妙。

浴面三 將兩手自相摩熱，覆面擦之，如浴面之狀，則須發不白，即升冠鬢不斑之法，顏如童矣。

鳴天鼓四 將兩手掌掩兩耳竅，先以第二指壓中指，彈腦后骨上，左右各二十四次，去頭腦疾。

運膏肓五 此穴在背上第四椎下，脊兩旁各三寸。藥力所不到，將兩肩扭轉二七次。治一身諸疾。

托天六 以兩手握拳，以鼻收氣運至泥丸，即向天托起，隨放左右膝上，每行三次。去胸腹中邪氣。

左右開弓七 此法要閉氣，將左手伸直，右手作攀弓狀，以兩目看右手，左右各三次。瀉三焦火，可以去臂腋風邪積氣。

摩丹田八 法將左手托腎囊，右手摩丹田，三十六次。然后左手轉換如前法，暖腎補精。

擦內腎穴九 此法要閉氣，將兩手搓熱，向背后擦腎堂及近脊命門穴，左右各三十六次。

擦涌泉穴十 法用左手把住左腳，以右手擦左腳心，左右交換，各三十六次。

摩夾脊穴十一 此穴在背脊之下，大便之上，統會一身之氣血，運之大有益，并可療痔。

灑腿十二 足不運則氣血不和，行走不能爽快，須將左足立定，右足提起，灑七次，左右交換如前。

右十二段，乃運導按摩之法，古圣相傳，卻病延年，明白顯易，盡人可行。莊子曰：呼吸吐納，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。由是傳之至今，其法自修養家書及醫經所載，種數頗多，又節取要約，切近者十六則，合前十二段參之，各法大概備矣。

凡行功每于子后寅前，此時氣清腹虛，行之有效。先須兩目垂簾，披衣端坐，兩手握固趺坐，當以左足后跟，曲頂腎莖根下動處，不令精竅漏泄耳。兩手當屈兩大指抵食指根，余四指捻定大指，是為兩手握固。然后叩齒三十通，即以兩手抱項，左右宛轉二十四次。（此可去兩脅積聚之邪）。復以兩手相叉，虛空托天，反手按頂二十四。（此可除胸膈中病）。復以兩手心掩兩耳，卻以第二指彈腦后枕骨二十四。（此可除風池邪氣）。復以兩手相促，按左膝左捩身，按右膝右捩身，各二十四。（此可去肝家風邪）。復以兩手一向前一向后，如挽五石弓狀，二十四次。（此可去臂腋積邪。）復大坐展兩手扭項，左右反顧，肩膊隨，二十四次。（此可去脾胃積邪）。復以兩手握固，并拄兩肋，擺撼兩肩，二十四。（此可去腰脅間之風邪）。復以兩手交捶臂及膊，反捶背上連腰股，各十四。

（此可去四肢胸臆之邪）。復大坐斜身偏倚，兩手齊向上如排天狀，二十四，（此可去肺家積聚之邪。）復大坐伸足，以兩手向前，低頭扳足十二次。卻鉤所伸足，屈在膝上，按摩二十四。（此可去心包絡間邪氣）。復以兩手據地，縮身曲脊，向上十二舉。（此可去心肝二經積邪）。復以起立據床，拔身向背后視，左右各二十四。（此可去腎間風邪）。復起立徐行，兩手握固，左足前踏，左手擺向前，右手擺向后；右足前踏，右手擺向前，左手擺向后，二十四。（此可去兩肩俞之邪）。復以手向背上相捉，低身徐徐宛轉，二十四。（此可去兩肋之邪）。復以足相扭而行，前進十數步，后退十數。復高坐伸足，將兩足扭向內，復扭向外，各二十四。（此兩條，可去兩膝兩足間風邪）。行此十六節訖，復端坐垂簾，握固冥心，以舌舐上 ，攪取華池神水漱三十六次，作 聲咽下，復閉氣，想丹田之火自下而上，遍燒身體內外，蒸熱乃止。

（愚按：老子導引四十二勢，婆羅門導引十二勢，赤松子導引十八勢，鐘離引八勢，胡見素五熟導引法十二勢，在諸法中頗為妙解。然撮其功要，不過于此。學人能日行一二遍，久久體健身輕，百邪皆除，不復疲倦矣）。

四時攝生篇

凡人在氣交之中，呼吸出入皆接天地之氣。故風寒暑濕，四時之暴戾，偶一中人，壯者氣行自愈，怯者則留而為病。宜隨時加攝，使陰陽中度，是謂先幾防于未病。

春風陽氣閉藏于冬者，漸發于外，故宜發散以暢陽氣。

《內經》曰：春三月，此謂發陳，天地以生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭。被發緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也，逆之則傷肝，夏為寒變。故人當二月以來，摘取東引桃枝并葉各一握，水三碗，煎取兩碗，空心服之，即吐卻心膈痰飲宿熱。春深稍宜和平將息，綿衣晚脫，不可令背寒，寒即傷肺，鼻塞咳嗽。如覺熱即去之，冷則加之、加減俱要早起之時。若于食后日中，防恐感冒風寒。春不可衣薄，令人傷寒霍亂，消渴頭痛。春凍未泮，衣欲下濃而上薄。

夏三月，人身陽氣發外，伏陰在內，是精神疏泄之時，特忌下利以泄陰氣。《內經》曰：夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使英華成實，使氣得泄，若愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧。故人常宜宴居靜坐，節減飲食嗜欲，調和心志。此時心旺腎衰，精化為水，至秋乃凝，尤須保嗇以固陰氣。常宜食熱物，使腹溫暖，如爪果、生冷、冰水、冷淘、豆粉、蜂蜜，尤不可食，食多秋時必患瘧痢，勿以冷水沐浴并浴面及背，使人得虛熱目病，筋脈厥逆，霍亂陰黃等疾。勿當風臥，勿眠中令人扇，汗出毫孔開，風邪易入，犯之患風痹不仁，手足不遂，言語蹇澀。年壯或不即病，已種病矣。氣衰者，未有不桴鼓相應者。酒后尤當禁之。

秋三月，陽氣當斂，不宜吐及發汗，犯之令人臟腑消爍。《內經》曰：秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋形。收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄。若知夏時多食瓜果涼物，宜以童便二碗，大腹檳榔五枚，細切水煎八分，生姜汁一分，和雪水三分，作兩空早服。瀉兩三行，一夏所食冷物及膀胱宿水，悉為驅逐，不能為患。雖老年者亦宜服。如小心加慎飲食者，可不必也。瀉后以薤白粥同羊腎空心服之，勝如補劑。

冬三月，天地閉，氣血藏，伏陽在內，心膈多熱，切忌發汗以泄陽氣。《內經》曰：冬三月，謂之閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得。去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也，逆之則傷腎，春為痿厥。故人當服浸酒藥以迎陽氣，雖然亦不可過暖，綿衣當晚著，使漸漸加濃，即大冷不宜向火烘炙，恐損目，且手足心能引火入內，令人心臟燥，血液耗。衣服亦不太炙，冬月天寒，陽氣內藏，若加以炙衣重裘，向火醉酒，則陽太甚矣，如遇春寒，閉塞之久，不與發散，至春夏之交，陰氣既入，不能攝運陽氣，致有時行熱癥，甚而譫妄狂越，皆由冬月不善保陰之故。務宜自愛，寒熱適中，此為至要，乃攝生之大法也。

十二時無病法

潔一室穴南牖，八窗通明，勿多陳列玩器，引亂心目。設廣榻長幾各一，筆硯焚楚，旁設小幾一，掛字畫一幅，頻換。幾上置得意書一二部，古帖一本，香爐一，茶具全。心目間常要一塵不染。

丑寅 時，精氣發生之候，勿濃睡，擁衾坐床，呵氣一二口，以出濁氣。將兩手搓熱，擦鼻兩旁及熨兩目五七遍；更將兩耳揉卷，向前后五七遍，以兩手抱腦，手心恰掩兩耳，用食指彈中指，擊腦后各二十四，左右聳身，舒臂作開弓勢五七遍；后以兩股伸縮五七遍；叩齒七七數；漱津滿口，以意送下丹田，作三口咽。清五臟火，少息。

卯 見晨光，量寒溫穿衣服，起坐明窗下，進百滾白湯一甌，勿飲茶，櫛發百下，使疏風散火，明目去腦熱。盥漱畢，早宜粥，宜淡素，飽摩腹，徐行五六十步。取酒一壺，放案頭，如出門先飲一二杯。昔有三人，皆冒重霧行，一病一死一無恙。或問故，無恙者曰我飲酒，病者食，死者空腹。

是以知酒力辟邪最勝。不出門或倦，則浮白以助其氣。

辰巳 二時，或課兒業，或理家政，就事歡然，勿以小故動氣。杖入園林，督園丁種植蔬果，芟草灌花蒔藥。歸來入室，閉目定神，咽津約十數口。蓋亥字以來，真氣至，巳午而微，宜用調息以養之。

午 餐量腹而入，食宜美。美非水陸畢具，異品殊珍。柳公度年八十九，嘗語人曰：我不以脾胃熟生物，暖冷物，軟硬物。不生、不冷、不硬，美也。又勿強食，當饑而食，食勿過飽，食畢起行百步。摩腹又轉手摩腎堂令熱，使水土運動，汲水煎茶。飲適可，勿過多。

未 時就書案，或讀快書，怡悅神氣，或吟古詩，暢發悠情。或知己偶聚，談勿及閫，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辨是非，當持寡言養氣之法。或共知己閑行百余步，不衫不履，頹然自放，勿從勞苦殉禮節。

申 時點心，用粉面一二物，或果品一二物，弄筆臨古帖，撫古琴，倦即止。

酉 時宜晚餐勿遲，量饑飽勿過，小飲勿醉，陶然而已。《千金方》云：半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖蓋足。言最有味。課子孫一日程，如法即止，勿苛。

戌 時篝燈，熱湯濯足，降火除濕，冷茶漱口，滌一日飲食之毒。默坐，日間看書得意處，復取閱之，勿多閱，多傷目，亦勿多思。鄭漢奉曰：思慮之害，甚于酒色。思慮多則心火上炎，火炎則腎水下涸，心腎不交，人理絕矣。故少思以寧心，更闌方就寢。涌泉二穴，精氣所生之地，寢時宜擦千遍。榻前宜燒蒼術諸香，以辟穢氣及諸不詳。

亥子 時，安睡以培元氣，身必欲側，屈上一足。先睡心，后睡眼，勿想過去、未來、人我等事。惟以一善為念，則怪夢不生，如此御氣調神，方為自愛其寶。

靜功六字卻病法

六字出息，治病之旨。常道從正，變道從權。

噓 應肝 春行之 肝病行之呵 應心 夏行之 心病行之呼 應脾 四季行之 脾病行之 應肺 秋行之 肺病行之吹 應腎 冬行之 腎病行之噫 應三焦 熱病行之上六字訣，《道藏玉軸經》云：言世人五臟六腑之氣，因五味熏灼，又被七情六欲所亂，積久成患，以致百骸受病。故太上憫之，以六字氣訣，治五臟六腑之病。其法行時宜靜室中，暖帳濃褥，盤足趺坐，將前動功略行一次。初學靜功，恐血脈不利，故先行動功，后及靜功。

若七日后，不必行動功。行動功畢，即閉固耳目口齒，存想吾身。要身似冰壺，心如秋月，良久待其呼吸和，血脈定，然后口中微放濁氣一二口，然后照前節令行之。

假如春月，須低聲念噓字，不可令耳聞。聞即氣粗，粗恐氣泄耳。放噓字氣盡，即以鼻收清氣，入于本經，仍及丹田。一收一放，各二十四，或三十六。余仿此。乃時令營運之常道也。

假如秋月患目疾，應乎肝，當行噓字。又如春患虛黃，當行呼字，此乃權變病應之法也。

獨肺部之疾，肺本主氣，不得行此法。宜專行咽津功夫，降火甚捷。

（凡修此道，須擇子日子時起首，二十七日為期。如耳聾、虛勞、臌膈之癥，頓然自愈。行之既久，腹中自聞漉漉有聲，內視自有一種景象，百病除而精神充矣。至于煉精化氣，爍氣化神，煉神還虛，則又向上功夫；茲不具述。）

念六字口訣歌

肝若（噓）時目睜開，肺如（ ）氣雙手擎，心（呵）頂上連叉手，腎（吹）抱取膝頭平，脾病（呼）時須撮口，三焦客熱臥（嘻）寧。

四季卻病六字決

春（噓）明目大扶肝，夏至（呵）心火自閑，秋（ ）定知肺金潤，冬（吹）惟令腎中安，三焦（嘻）卻除煩熱，四季常（呼）脾化餐。切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。

調息

調息一法，貫徹三教。大之可以入道，小用亦可以養生。靜功之最上一乘法也，故迦文垂教，以視鼻端白數出入息，為止觀初門。莊子《南華經》曰：至人之息以踵大易。隨卦曰：君子以向晦入宴息。王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相似。元天元神元氣，停育相抱，真意綿綿。老子曰綿綿若存是也。其開合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營營，精神困敗，藉此夜間一睡，始彀日間之用。不能調之，一點光明，盡被后天塵濁所蔽，是謂陽陷于陰也。

調息之法，不拘時候，平身端坐，解衣緩帶，務令適然，口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍，二七遍。有津咽下，叩齒數通，舌抵上 ，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入。從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相根據，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放，手足勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心見性，不但養身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相根據，是為真息，息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。

蘇子瞻《養生頌》云：已饑方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。當腹空時即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，唯在攝身。使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發許，便墜地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯。又用佛言及老子曰：視鼻端白數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此身寂然，此身兀然，與空虛等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，強名曰：隨與息俱出，復與俱入，隨之不已。一旦自住，不出不入，忽覺此息從毛竅中八萬四千，云蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，定能生慧，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，此時何用求人指路！是故老人言盡于此。

小周天法：先將身心澄定，面東趺坐，平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物。呼吸和平，以手作三昧印，掐無名指，右掌加左掌上，按于臍下，叩齒三十六通，以集心神，赤龍攪海，內外三十六遍。赤龍，舌也；內外，齒內外也。雙目隨舌運轉，舌抵上 ，靜心數息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數遍，用四字訣。（攝提谷道，舌抵上 ，目閉上視，鼻吸莫呼。）從任脈撮過谷道，到尾閭，以意運送，徐徐上夾脊中關，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕（頸上腦后骨），將目往前一忍，直轉昆侖（頭頂），倒下鵲橋（舌），分津送下重樓入離宮（心也），而至氣海（臍下穴也）。略定一定，復用前法，連行三次，口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也。靜坐片時，將手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時，將衣被臍腹間圍住，勿令風入。（古所謂養得丹田暖暖熱，此是神仙真妙法）。次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤肺；擦耳十四遍，補腎；擦面十四遍，健脾。兩手掩耳鳴天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如是者三，徐徐呼出濁氣四五口。鼻收清氣，兩手抱肩，移筋換骨數遍，擦玉枕關二十四下，擦腰眼（即腎堂）一百八下，擦足心（即涌泉）各一百八下，謂之一周。久久行之，精神強旺，百病不生，長生耐老。

清心說

夫既行運氣功夫，又加以動功，再及靜功，則胸膈舒泰，氣血流行，宿疾沉 ，為之頓去。但此心不清，或預料將來，或追悔已往，或為錢財，或為聲色，或為意氣，種種妄想，纏綿糾結，雜亂其心，則欲火內生，氣血復乖，前功盡廢矣。病者于是時當自想曰：向者我病篤時，九死一生，幾為塵下之土，無復立人間世矣。今幸得再生，此余生也。聲色貨利，皆身外之余物，至于意氣爭執，尤覺無謂。兒孫自有兒孫福，更無纖毫牽掛。一切世味淡然漠然，但得自在逍遙，隨緣度日足矣。即此卻病之方，即此延年之藥，又曰：錢財所以養生，若貪取之，必致傷生，聲色所以悅心，若過戀之，必致損身；意氣所以自高，若爭競之，反取自辱；酒肉所以適口，若沉酣之，反能為害。故曰：酒色財氣傷人物，多少英雄被他惑，若能打退四兇魔，便是九霄云外客。

又曰：一人之身，一國之象也。胸臆之間，猶宮府焉；肢體之位，猶郊境焉，骨節之分，猶四衢焉；血脈之道，猶百川焉；神猶君也；精猶臣也；氣猶民也。故至人能理其身，猶人君能治其國。愛民安國，愛氣全身。民弊國亡，氣衰身謝。故善養生者，先除六害。一曰薄名位，二曰廉貨財，三曰少色欲，四曰減滋味，五曰屏虛妄，六曰除嫉 。如六者尚存，不能自禁，即真經空念，其如衰朽，安得挽乎！

修養余言

孫真人曰：人年四十以上，勿食瀉藥。人有所怒，血氣未定，若交合，令人發癰疽。

遠行疲乏入房，成五勞，少子。忍小便膝冷成淋。忍大便成氣痔。水銀不可近陰，鹿豕二脂不可近陰，皆令人陰痿。養生者，發宜多梳，面宜常擦。目宜常運，耳宜常筌。

舌宜抵 。齒宜常叩。津宜常咽，背宜常暖，胸宜常護，腹宜常摩。谷道宜常撮，足宜常擦涌泉。一身皮膚，宜常干浴。大小便，宜咬齒勿言。又須省多言，省筆札，省交游，省妄想。所一息不可省者，居敬養心耳。饑勿過飽，飽食成癖病。飽食夜臥失覆，多霍亂。時病瘥，勿食膾，成痢。食膾勿食乳酪，成蟲病。食兔肉勿食姜，成霍亂。勿食父母本命所屬之肉，欲令壽永。勿食自己本命所屬肉，欲令魂魄安寧。勿食一切腦，恐損神。勿食盤面上眾人先用物。

成結氣。凡食畢漱口數過，令人齒固。凡食皆熟勝生，少勝多。春天不可衣薄，令傷寒霍亂。

濕衣汗衣勿著，令發瘡瘍。夜臥頭勿向北，并勿近火爐，恐損目。夜臥常習閉口，開則氣耗，又恐異氣入口，慎之。凡入夢魘，不得燃燈喚之，亦不可近而急喚。夜夢惡勿說，旦起口含涼水，向東 之，咒曰：惡夢著草木，好夢成珠玉。即解。凡夢善惡勿說獲吉。居處切防令有小隙，小隙之風最劣，勿忍急避。凡在家在外，忽遇大風大雨，震雷昏霧，必是諸煞鬼神經過，宜入室閉戶，燒香恭默，過后乃出，否則恐招損獲咎。《瑣碎錄》云：臥處不可以首近火，恐傷腦，亦不可當風，恐患頭風。背受風則嗽，肩受風則臂疼。善調攝者，雖盛暑不當風及坐臥露下。

又云：戒酒后語，忌食時嗔，忍難忍事，怒不明人，口腹不節，致病之因，念慮不正，殺身之本。

又曰：酒罔顧身，色罔顧病，財罔顧親，氣罔顧命。當其未值，孰不明知，亦能勸人，及到自臨其境，仍復昏迷，當此之時，再思猛省。

《楊廉夫集》有路逢三叟詞云：上臾前致詞，大道抱天全；中叟前致詞，寒暑每節宣；下叟前致詞，百歲半單眠。嘗見后山詩中一詞亦此意，蓋出應璩，璩詩曰：昔有行道人，陌上見三叟，年各百歲余，相與鋤禾莠。往前問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內姬粗丑，二叟前致詞，量腹節所受；下叟前致詞，夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。

保養之道，無過在于平日飲食男女之間，能自節愛，即是省身修德。若恣肆無忌，即是過惡，潛滋暗長，甚則疾病應之。雖因風寒外感，或緣內傷七情，實由人違犯圣教，以致魂魄相離，精神失守，肌體空疏，百骸不遂，風寒邪氣，得以中入。若有德者，雖處幽暗，不敢為非，雖居榮祿，不敢為惡，量體而衣，隨分而食，雖富貴不敢恣欲，雖貧賤不敢強求，是以外無殘暴，內無疾病也。蓋心內澄，則真神守其位；氣內定，則邪穢去其身。

行詐欺，則神昏；行爭競，則神沮。輕侮于人，必減算；殺害于物，必傷年。行一善則神魂歡，作一惡則心氣亂。人能寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生，福壽永昌，由茲伊芳始。

人之遘疾者，始于心，忘其身，而病生，繼則過患其身，而病不去。忘身者，在康強時，不擇味而飽，不擇風而裸，不擇時而色，不擇醒而醉，不擇里而趨，不擇性而喜怒哀樂。

故病乘吾所弗備，即至也，悔無及。

夫人之涕唾便溺也，必有氣焉以充之而后出，草木之華，鳥獸之羽毛也，亦必有脈焉以貫之而后榮，是故氣脈之貴乎養也。

已上諸仙垂訓，皆卻病良方，延年妙快，雖非金丹大旨，然由此而進，未嘗不可以入道也。嗣有大周天三煉要旨。容圖災木，就正宇內。