般若波羅蜜多智　　體積善寶功德聚

所有一切波羅蜜　　而彼本來性常住

離諸戲論無對礙　　離諸分別得安隱

最上微妙無自性　　離諸所有名相等

方便宣說三乘法　　而彼三乘所得相

皆是一切智智因　　稽首般若波羅蜜

所有勝慧到彼岸　　若人樂欲正觀者

應(yīng)當(dāng)于彼九頌義　　總略如理而思擇

其九頌曰

從業(yè)增上生　　所謂六處相

即此說復(fù)生　　所因如影現(xiàn)

如幻所化城　　能觀者亦化

如彼所見色　　業(yè)化世亦然

諸有說法聲　　即是聞境界

一切如對響　　緣成能所聞

嗅香及了味　　觸等境愛著

此一切如夢　　雖得無所有

如幻輪成人　　諸行作無實

此如彼行作　　身輪亦無我

若種種所得　　彼極剎那生

此與陽焰等　　見即壞無相

所取如影像　　無始從心生

而彼相及識　　互相如影像

觀自凈種中　　若智月出現(xiàn)

彼如水中月　　現(xiàn)前無所有

若相應(yīng)者智　　彼即虛空相

是故智所知　　皆如虛空相

如前頌言

所有勝慧到彼岸　　若人樂欲正觀者

應(yīng)當(dāng)于彼九頌義　　總略如理而思擇

所言勝慧者。謂聞思修等相。彼岸者邊際義。到者往到謂到畢竟邊際離諸分別處所。如是乃至此義終竟。正觀者。謂不顛倒相。樂欲者。所謂作意希望為性。彼義者。謂彼九頌說時所有之義。義即義門。思擇者。謂思惟決擇何所思邪。頌言總略。總略者。謂包總含略

此中應(yīng)問何故總略說邪。答為令鈍根之者能解其義故

前標(biāo)九頌次第今釋

第一頌言

從業(yè)增上生　　所謂六處相

即此說復(fù)生　　所因如影現(xiàn)

業(yè)謂善不善業(yè)。增上者謂業(yè)增上。由彼諸業(yè)增上力故彼即有生。何所生邪。頌言六處相。處謂識所依所生之處故名為處。此復(fù)云何謂眼等內(nèi)六處。頌言相者標(biāo)表為義。若此六處相有所生故。即彼如是復(fù)生諸法。此如是說是義終竟決定成就

問于勝義諦中云何自性。頌自釋言所因如影現(xiàn)。由取影現(xiàn)而為喻故。于影現(xiàn)中諸有作者作業(yè)及所作事悉離性空。此義終竟

復(fù)次于外色等六處自性所生。今當(dāng)一一次第顯示

第二頌言

如幻所化城　　能觀者亦化

如彼所見色　　業(yè)化世亦然

猶如幻法所化城邑。后能觀者亦即是化。彼二非有。何以故。不實生性故。然能見所見彼二色相。外有對礙皆是業(yè)化。世間三界所見此猶彼故。其義亦然。此如是化與彼所化無差別性故。下頌言如聲對響。為證成此義故

第三頌言

諸有說法聲　　即是聞境界

一切如對響　　緣成能所聞

所言說法即能說者增上所生。彼所對聲是聞境界。若聞境界此如是故。自余諸法皆如是生。是故取喻如聲對響。此聲對響與余法同。此中如是無差別言。乃云一切所言。緣成者。謂即聞等緣成故。聞若彼所有皆所作性。是故能聞所聞有所得中悉是緣成。所以有聲皆如對響。如是所說此義畢竟。故下頌云一切如夢。為證成此義故

第四頌言

嗅香及了味　　觸等境愛著

此一切如夢　　雖得無所有

言嗅香者。謂鼻識境界。諸所作性所嗅香等。了味者謂舌識境界。了諸味等。觸謂身識境界覺諸觸等。于如是等諸境界中所求所樂而生愛著。于彼彼境各各系屬隨所系屬。香味觸等別別所受。若于彼等境中起有所得相即不可得。是故頌言一切如夢。一切者此即無差別意

然眼等內(nèi)處色等外處亦非不有。若不爾者云何發(fā)起作者所行。為破此疑故

第五頌言

如幻輪成人　　諸行作無實

此如彼行作　　身輪亦無我

譬如幻輪法用成人身相。彼幻所成人種種行作皆悉具有。亦復(fù)如人假有作者及所作用。又復(fù)亦有所行作事去來等相。頌言諸者。種種分類所作之義。何所作邪。謂幻所成身。若如是身幻法成故。即彼幻身而實無我。無者離義。我謂主宰。此言無我謂離我故。所以此中無其作者。于勝義諦中都無所有。是故頌言。諸行作無實。無實者謂無力能義。今此如是無其力能。謂此作者無主宰故。若幻所成人無其主宰。雖所顯示而無其實。諸法亦然畢竟無實。此中應(yīng)知無差別意故。下頌言與陽焰等。為證成此義故

第六頌言

若種種所得　　彼極剎那生

此與陽焰等　　見即壞無相

種種者。謂多種類。所得者。謂差別遍計所取境相。彼所取境極剎那生。剎那剎那名極剎那。生者起義。謂極剎那有所生起。若極剎那有所生故。彼彼諸法從極剎那之所生者悉是無常此義終竟