論云始鹿苑中鷲頭後鶴林法付摩訶大迦葉此乃明於如來(lái)正法眼藏分付迦葉次第傳授永永不絕者也所以付迦葉者以耆年碩德苦行頭陀堪紹隆故亦由緣在彼故然所付之法為在何處如何付之大小若何請(qǐng)?jiān)囮愔蛟混`山會(huì)上世尊捻華迦葉微笑即其相也此說(shuō)於竺典殊無(wú)稽據(jù)葢後人所喻耳或曰般若轉(zhuǎn)教即是付法此說(shuō)亦未見的傳之相且般若被加即空生身子非迦葉也或曰如來(lái)處處付屬豈局一時(shí)一處耶此說(shuō)通漫之甚或說(shuō)世尊付衣即付法也或曰世尊入滅迦葉後來(lái)佛現(xiàn)雙足即是付法觀此二說(shuō)但可表示而已豈付法相耶然付法之說(shuō)茍其相不明則不知所傳是何法耶而祖祖相傳如何授受既不知其要傳授亦難矣如是則但有傳持名而無(wú)其實(shí)也嗚呼道聽途說(shuō)古人尚且譏之況都不知其所以哉且佛祖之道至今光燄特盛豈無(wú)其所以而然耶曰後人生乎異見乃有教外別傳之說(shuō)亦謂拈華而已且夫?qū)W佛者雖教禪教之不同既皆依佛必以佛法而為憑準(zhǔn)佛法者即迦葉所傳是也迦葉所傳者莫不始鹿苑中鷲頭後鶴林之法也又何時(shí)更有別傳耶究其端倪葢不達(dá)其源者恐教混於禪故有別傳之說(shuō)殊不知?jiǎng)e之不可且如來(lái)出現(xiàn)八音四辨迦葉所傳即教法也此教明其心達(dá)其理豈有修行證入過(guò)於此也或謂以心傳心不知因何得知此心可傳莫非教之詮乎哉況又文字性離即解脫耶是知禪教皆指靈山分付迦葉所傳何得背佛祖乎既不用迦葉所傳何須言其繼祖也如此者並由不知所傳之要故爾夫傳法者乃傳佛心要也當(dāng)知其要有總有別別則一代所說(shuō)之法般若加說(shuō)備明其相般若之中二乘雖領(lǐng)而未受也總則法華開權(quán)顯實(shí)說(shuō)佛知佛見點(diǎn)示諸法本源自性前之所說(shuō)無(wú)非方便今顯真實(shí)皆佛知見初周雖說(shuō)迦葉未解中周譬之以高廣大車迦葉聞之踴躍歡喜領(lǐng)而受之良以此佛知見總一切知見故云無(wú)上正法付與迦葉信解品中委領(lǐng)其要是知付法之相正在靈山別無(wú)他說(shuō)但點(diǎn)佛之知見而已法雖通於大小至此皆歸一道經(jīng)云吾今所有皆是子有付與家業(yè)窮子歡喜荊溪云知之與見並是所有所以法華但總說(shuō)云佛之知見古人謂之世尊拈華迦葉微笑莫喻此耶此佛知見何人不具何法不然靈山分付在此而已祖祖相傳傳此法也智者大蘇悟悟此法也縱懸河辨說(shuō)此法也龍樹用文字而廣第一義諦廣此法也摩訶止觀不思議一心三觀照此法也乘是寶乘直至道場(chǎng)證此法也達(dá)磨單傳心印傳此法也大哉此法禪教之宗源乎其流雖異其源必同要其所歸亦秪一也若逐其流而失其源者則不知所傳之要也如是則辜負(fù)如來(lái)出世其相傳授受之道於茲泯矣若據(jù)此道法法法全彰本來(lái)成現(xiàn)佛祖未出不欠一毫佛祖雖出不增絲髮燃燈無(wú)法與釋迦釋迦亦無(wú)法可說(shuō)故云若言如來(lái)有所說(shuō)法則為謗佛然不同佛祖雖此道何因得知若知此已佛祖更無(wú)可傳雖然佛法無(wú)人說(shuō)雖慧不能了若不傳法度眾生畢竟無(wú)能報(bào)恩者則所傳之道不可不明也。