古書多用韻語，不獨詩為然，其工拙總在理勝。后世以用韻者為詩，不必用韻者為文，且于詞句中較工拙，于是遂有限之以體式聲調，將歷代所作斷以己意，大約尊古而卑今，其所從來舊矣。凡此皆未覩乎詩之原也。嘉善葉子星期，詩文宗匠，著有原詩內外篇四卷，直抉古今來作詩本領，而痛掃后世各持所見以論詩流弊。娓娓雄辯，靡不高踞絕頂，攧撲不破。歲丙寅九月，招余至其草堂，出而見示，促膝諷誦竟日。余作而嘆曰：『今人論詩，龂龂聚訟，猶齊人井飲相捽；得此方有定論矣！』記余少時，未讀南華、楞嚴，每私擬宇宙間必有此一種大義理，惟以不見于經傳為疑。及得二書讀之，恍若不出鄙意所揣。今星期所著，悉余二十年來胸臆中揆度欲吐、而不能即吐之語，一玩味間，不覺鼓掌稱快，如獲故物，雖欲加贊一詞而不可得。乃知古人之詩，皆宇宙所必有之數，不必相師。即星期原詩內外諸篇，亦未始非宇宙所必有之數，不必相謀也?；曋啻羝洳幌啻?，此作詩之原，亦即論詩者之原。千百年中，知其解者，旦暮遇之矣。是為序。晉安同學弟林云銘西仲撰。

原詩敘（據己畦集）

詩自唐以后迄于有明，六七百年中間，非雄才自喜、力能上薄風騷者，不敢揚躒以進；然且偏畸間出，余子或附離以起，亦不數數稱也。非若元嘉迄唐，四百余年間，人握鉛槧者比。且以有唐之盛，間按其時作家所論次，大率謂宗工崛起，學者得其門而歷堂奧、探驪珠，當代不過數人。其嚴若此。是必專門師匠，口傳心授，有詩之所以為說者存；非其說，雖工弗尚也。惟其不敢不慎，而詩存。今則不然：手翻四聲，筆涉五字、七字皆詩人，稍稍致語屬綴，其徒輙自相國色，則以家驥人璧而詩亡。不特此也，詩亡而益曼衍乎詩，沿訛揚波，以逢世而欺人，浸淫不止，非世道人心之憂乎哉！憂不獨在詩。然自古宗工宿匠所以稱詩之說，僅散見評騭間，一支一節之常者耳；未嘗有創辟其識，綜貫成一家言，出以砭其迷、開其悟。何怪乎羣焉不知蜀道之巉曲，而思宿舂糧以驅轂者之貿貿哉！星期先生，其才揮斥八極，而又馳騁百家。讀『己畦詩』，風格真大家宗傳。其铦鋒絕識，洞空達幽，足方駕少陵、昌黎、眉山三君子。乃復憫學者障錮于淫诐，惄焉憂之，發為原詩內外篇。內篇，標宗旨也。外篇，肆博辨也。非以詩言詩也；凡天地間日月云物、山川類族之所以動蕩，虬龍杳幻、鼪鼯悲嘯之所以神奇，皇帝王霸、忠賢節俠之所以明其尚，神鬼感通、愛惡好毀之所以彰其機，莫不條引夫端倪，摹畫夫毫芒，而以之權衡乎詩之正變與諸家持論之得失，語語如震霆之破睡。可謂精矣神矣！其文之牢籠萬象，出沒變化，蓋自昔南華、鴻烈以逮經世觀物諸子所成一家之言是也。而不惟是也。若所標示胸襟品量之說，不特古人心地之隱，由詩而較然千古；抑朝廷可以得國士，交游氣類中可以得豪杰碩賢，塵俗世故之外可以得浩落超絕之異人。功在學術流品，豈小哉！讀先生是編，使知古人嚴為論詩之旨、與作者慎為屬詩之義，則詩之亡者以存。詩存而距塞其逢世欺人之浸淫，則世道人心之系，亦以詩存。嗟乎，彼宗工宿匠所不肯舉其心得之儲，俾學者捆載以去；先生乃不靳開左藏以貸貧，而抑以援其溺，斯其胸襟品量何等耶！康熙丙寅冬十月年通家世侍海寧沈珩拜手譔。

原詩跋（據昭代叢書）

自有詩以來，求其盡一代之人，取古人之詩之氣體聲辭篇章字句，節節摩仿而不容纖毫自致其性情，蓋未有如前明者。國初諸老，尚多沿襲。獨橫山起而力破之，作原詩內外篇，盡掃古今盛衰正變之膚說，而極論不可明言之理與不可明言之情與事，必欲自具胸襟，不徒求諸詩之中而止。然其所謂不可明言者，亦卒歸于不可言；其言者，皆可言者也。后之學詩者，返求諸性情學術，毋執其可言者，以為不可言者即在于是，庶上可與古人冥合，而下無負作者之盛心歟！癸卯冬日吳江沈楙悳識。