【陸氏《通鑒詳節(jié)》序】
中州文明百年，有經(jīng)學(xué)，有《史》《漢》之學(xué)、《通典》之學(xué)，而《通鑒》則不能如江左之盛，唯蔡內(nèi)翰伯正甫珪、蕭戶部真卿貢、宗室密國(guó)公子瑜褭之等十?dāng)?shù)公，號(hào)稱專門而已。近歲此學(xué)頗行河朔，武臣宿將講說(shuō)記誦有為日課者，故時(shí)人稍稍效之。卷帙既多，艱于傳寫，通都大邑好事家所藏不過(guò)三五本而止，其余愿見而不可得者多矣。溫公修此書十五余年，雖相業(yè)未究，而能成百代不刊之典，以與左丘明氏并傳。立功立言，皆圣哲之能事，在公為無(wú)憾，特其傳與否，系學(xué)者幸不幸耳！
歷亭州將張侯晉亨知好此書，取陸氏《詳節(jié)》，且以《外記》及諸儒精義附益之，公所載大政事、大善惡備見于此，蓋有不可勝學(xué)者矣。以為得之易，則學(xué)者眾，因鋟木以傳，從是而往，一邑之令、一州之守、千人君之長(zhǎng)，若見而有所得，愛而知所慕，舉而措之施為之間，免于面墻之蔽，張侯與有力焉。
侯官偏將軍，佩金符，食大縣萬(wàn)家，千頭木奴足供指使，何至就楮墨工營(yíng)什一耶？予惜其私淑之意不白，故為道其所以然。
乙卯秋九月望日，太原元某裕之書。
【《杜詩(shī)學(xué)》引】
杜詩(shī)注六、七十家，發(fā)明隱奧，不可謂無(wú)功；至于鑿空架虛，旁引曲證，鱗雜米鹽，反為蕪累者亦多矣。要之，蜀人趙次公作證誤，所得頗多。托名于東坡者為最妄，非托名者之過(guò)，傳之者過(guò)也。
切嘗謂子美之妙，釋氏所謂學(xué)至于無(wú)學(xué)者耳。今觀其詩(shī)，如元?dú)饬芾欤S物賦形；如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無(wú)有涯涘；如祥光慶云，千變?nèi)f化，不可名狀，固學(xué)者之所以動(dòng)心而駭目。及讀之熟，求之深，含咀之久，則九經(jīng)百氏古人之精華、所以膏潤(rùn)其筆端者，猶可仿佛其余韻也。夫金屑丹砂、芝術(shù)參桂，識(shí)者例能指名之，至于合而為劑，其君臣佐使之互用，甘苦酸咸之相入，有不可復(fù)以金屑丹砂、芝術(shù)參桂而名之者矣。故謂杜詩(shī)為無(wú)一字無(wú)來(lái)處，亦可也；謂不從古人中來(lái)，亦可也。前人論子美用故事，有著鹽水中之喻，固善矣，但未知九方皋之相馬，得天機(jī)于滅沒存亡之間，物色牝牡人所共知者為可略耳。
先東巖君有言，近世唯山谷最知子美，以為今人讀杜詩(shī)，至謂草木蟲魚皆有比興，如試世間商度隱語(yǔ)然者，此最學(xué)者之病。山谷之不注杜詩(shī)，試取《大雅堂記》讀之，則知此公注杜詩(shī)已竟，可為知者道，難為俗人言也。
乙酉之夏，自京師還，閑居嵩山，因錄先君子所教，與聞之師友之間者為一書，名曰《杜詩(shī)學(xué)》。子美之傳志、年譜，及唐以來(lái)論子美者在焉。候兒子輩可與言，當(dāng)以告之，而不敢以示人也。
六月十一日，河南元某引。
【《東坡詩(shī)雅》引】
五言以來(lái)，六朝之謝、陶，唐之陳子昂、韋應(yīng)物、柳子厚最為近風(fēng)雅，自余多以雜體為之。詩(shī)之亡久矣！雜體愈備，則去風(fēng)雅愈遠(yuǎn)，其理然也。
近世蘇子瞻絕愛陶、柳二家，極其詩(shī)之所至，誠(chéng)亦陶、柳之亞。然評(píng)者尚以其能似陶、柳而不能不為風(fēng)俗所移為可恨耳！夫詩(shī)至于子瞻，而且有不能近古之恨，后人無(wú)所望矣。乃作《東坡詩(shī)雅》目錄一篇。
正大己丑，河南元某書于內(nèi)鄉(xiāng)劉鄧州光父之東齋。
【《東坡樂府集選》引】
絳人孫安常注坡詞，參以汝南文伯起《小雪堂詩(shī)話》，刪去他人所作“無(wú)愁可解”之類五十六首，其所是正亦無(wú)慮數(shù)十百處，坡詞遂為完本，不可謂無(wú)功。
然尚有可論者，如“古岸開青葑”，《南柯子》以末后二句倒入前篇，此等猶為未盡，然特其小小者耳。就中“野店雞號(hào)”一篇，極害義理，不知誰(shuí)所作，世人誤為東坡，而小說(shuō)家又以神宗之言實(shí)之，云：“神宗聞此詞，不能平，乃貶坡黃州，且言：‘教蘇某閑處袖手，看朕與王安石治天下。’”安常不能辨，復(fù)收之集中。如“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱妙年。有胸中萬(wàn)卷，筆頭千字，致君堯舜，此書何難？用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看”之句，其鄙俚淺近，叫呼衒鬻，殆市駔之雄醉飽而后發(fā)之，雖魯直家婢仆且羞道，而謂東坡作者誤矣。
又前人詩(shī)文有一句或一二字異同者，蓋傳寫之久，不無(wú)訛謬，或是落筆之后隨有改定，而安常一切以別本為是，是亦好奇尚異之蔽也。就孫集錄取七十五首，遇語(yǔ)句兩出者擇而從之，自余《玉龜山》一篇，予謂非東坡不能作，孫以為古詞，刪去之，當(dāng)自別有所據(jù)，姑存卷末，以候更考。
丙申九月朔，書于陽(yáng)平寓居之東齋，元某引。
【《錦機(jī)》引】
文章天下之難事，其法度雜見于百家之書，學(xué)者不遍考之，則無(wú)以知古人之淵源。予初學(xué)屬文，敏之兄為予言如此。興定丁丑，閑居汜南，始集前人議論為一編，以便觀覽。蓋就李嗣榮、衛(wèi)昌叔家前有書而錄之，故未備也。山谷與黃直方書云：“欲作《楚辭》，須熟讀《楚辭》，觀古人用意曲折處，然后下筆。”喻如世之巧女，文繡妙一世，誤欲織錦，必得錦機(jī)乃能成錦。因以“錦機(jī)”名之。
十一月日，河?xùn)|元某自題。
【《集諸家通鑒節(jié)要》序】
汝下弋唐佐集諸家《通鑒》成一書，以東萊呂氏《節(jié)要》為斷，增入外紀(jì)、甲子譜年、目錄、考意、舉要、歷法，及與道原史事問答、古輿地圖、帝王世系、釋音，溫公以后諸儒論辨，若事類、若史傳，終始括要，又皆科舉家附益之者，為卷百有二十，凡二百余萬(wàn)言。唐佐學(xué)有源委，讀書論文精玩旨意，隨疑訂正，必理順而后已，故其所編次，部居條流，截然不亂。時(shí)授館平陽(yáng)張存惠魏卿家，張精于星歷之學(xué)，州里以好事見稱，請(qǐng)為唐佐鋟木以傳。
唐佐過(guò)某于太原，以定本見示，且言溫公識(shí)治之良相，時(shí)君用之不盡，屏處閑局余二十年，其所得者《通鑒》一書而已。顧雖功業(yè)未究，較其成一家之言，而為百代不刊之典，不謂之不負(fù)所學(xué)可乎！承平時(shí)，明經(jīng)、詞賦取士，主文衡者尚以科目為未廣，謂杜氏《通典》、司馬氏《通鑒》皆可增置學(xué)官，為士子專門之業(yè)，宰相以為然而末暇也。此書編帙浩繁，傳寫不易辦，寒鄉(xiāng)之士有愿見而不可得者。張氏此本，減完書紙墨之半，見得之易，則流布必廣。戶牖既開，他日當(dāng)有由堂而及奧者，幸為我道所以然。
雖然，某切有所憾焉。公與二劉氏、范氏紀(jì)千三百年治亂廢興成敗之跡，蓋用《春秋左氏傳》、荀悅袁宏《漢紀(jì)》例為之，以便觀覽，故于中秘外邸之書，芟夷剪截，舉宏綱而撮機(jī)要，其所取才十一耳。而公既為成書上之，復(fù)自為《通鑒詳節(jié)》傳于世者，獨(dú)何歟？其后呂、陳、王、陸諸人亦皆以公例為之，豈數(shù)公者于編年本末，故使之不相綴屬，開學(xué)者涉獵之漸乎？
唐佐真積之力久，必能得其微旨，幸為講明之，以曉我曹之未知者。
年月日，河?xùn)|人元某謹(jǐn)序。
【《十七史蒙求》序】
安平李瀚撰《蒙求》二千余言，李華作序，李良薦于朝，蓋在當(dāng)時(shí)已甚重之。迄今數(shù)百年之間，孩幼入學(xué)，人挾此冊(cè)，少長(zhǎng)則遂講授之。宋王逢原復(fù)有《十七史蒙求》，與瀚并傳。及詩(shī)家以次韻相夸尚，以《蒙求》韻語(yǔ)也，故姑汾王琢又有《次韻蒙求》出焉，評(píng)者謂次韻是近世人之敝，以志之所之而求合他人律度，遷就傅會(huì)，何所不有？唯施之賦物、詠史、舉古人征之事例，遷就傅會(huì)或當(dāng)聽其然，是則韻語(yǔ)、次韻為有據(jù)矣。
始予年二十余，住太原學(xué)舍，交城吳君庭秀洎其弟庭俊與予結(jié)夏課于由義西齋，嘗以所撰《蒙求》見示，且言：“逢原既以‘十七史’命篇矣，而間用《呂氏春秋》《三輔決錄》《華陽(yáng)國(guó)志》《江南野錄》，謂之史可乎？今所撰止于史書中取之，諸所偶儷，必事類相附；其次強(qiáng)韻，亦力為搜討，自意可以廣異聞。子為我序之可乎？”予欣然諾之而未暇也。后三十七年，予過(guò)鎮(zhèn)陽(yáng)，見張參議耀卿，耀卿受學(xué)于吳君之門者也。問以此書之存亡，乃云版蕩之后，得于田家故箱中，因得而序之。
按李瀚自嫌文碎，此特自抑之辭。華謂可以不出卷而知天下，是亦許與大過(guò)。唯李良薦章，謂其錯(cuò)綜經(jīng)史，隨便訓(xùn)釋，童子固多弘益，而老成頗覺起予，此為切當(dāng)耳。載籍之在天下，有棟宇所不能容，而牛馬所不能舉者，精力有限，記誦無(wú)窮，果使漫而無(wú)統(tǒng)，廣心浩大，將不有遺忘之謬乎？如曰記事者必提其要，吾知《蒙求》之外不復(fù)有加矣。古有之：積絲成寸，積寸成尺，尺寸不已，遂成丈匹。信斯言也！雖推廣三千言為十萬(wàn)，其孰曰不可哉？
吳君博覽強(qiáng)記，九經(jīng)傳注率手自抄寫，且諷誦不去口。史書又其專門之學(xué)，文賦華贍，有聲場(chǎng)屋間。教授生徒，必使知己之所知，能己之所能，時(shí)議以此歸之。貞祐兵亂，負(fù)母入山，道中遇害，年甫四十云。
庚戌五月晦日，新興元某敘。
【拙軒銘引】
左轄公以“拙軒”自號(hào)，征文于某，謹(jǐn)述而銘之。去古既遠(yuǎn)，天質(zhì)日喪，人偽日勝。機(jī)械之士，以拙為諱，天下萬(wàn)事，一以巧為之。矜長(zhǎng)出奇，爭(zhēng)捷求售，其心汩汩焉如弄丸，如運(yùn)斤，如刻猴之工，如貫虱之射，唯恐巧之不極。至于汲黯之戇，絳侯之訥，石建之醇謹(jǐn)，卓茂之迂緩，班超平平之策，陽(yáng)城下下之考，咸共嗤點(diǎn)，以為不智。事業(yè)之鄙陋，風(fēng)俗之薄惡，實(shí)坐于此。
惟公以清白傳世德，以忠信結(jié)人主。出入四朝，再秉鈞軸，危言高論，聳動(dòng)天下。發(fā)兇豎未形之謀，則先識(shí)者以為明。犯強(qiáng)臣不測(cè)之怒，則疾惡者以為高。視千載無(wú)所于讓。其以拙為號(hào)者，非欲賢于斯世而已也。濂溪先生論拙之極致，有“天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕”之語(yǔ)。夫能至于上安下順，風(fēng)清弊絕，則天下之能事畢矣。然則公之所以自名者，乃所以自任耶！
【如庵詩(shī)文序】
密國(guó)公諱褭，字子瑜，越王長(zhǎng)子，而興陵之諸孫也。明昌初已受封，公以例授金紫光祿大夫。衛(wèi)紹王時(shí)，除開府儀同三司。宣宗南渡后，封胙國(guó)公。哀宗正大初，進(jìn)封密。自明昌初，鎬、厲等二王得罪后，諸王皆置傅與司馬、府尉、文學(xué)，名為王府官屬，而實(shí)監(jiān)守之。府門啟閉有時(shí)，王子若孫及外人不得輒出入，出入皆有籍，訶問嚴(yán)甚。金紫若國(guó)公，雖大官，無(wú)所事事，止于奉朝請(qǐng)而已。密公班朝著者如是四十年。
初，燕都遷而南，危急存亡之際，凡車輅、宮縣、寶玉、秘器所以資丕天之奉者，舟車輦運(yùn)，國(guó)力不贍，至汴者千之一耳，而諸王公貴主至有脫身而去者。公家法書名畫連箱累篋，寶惜固護(hù)，與身存亡，故他貨一錢不得著身。方遷革倉(cāng)卒，朝廷止以乏軍興為憂，百官俸給減削幾盡。歲日所入，大官不能贍百指，而密公又宗室之貧無(wú)以為資者，其落薄失次為可見矣。元光以后，王薨，門禁緩，文士稍遂款謁，然亦不過(guò)三數(shù)人而止矣。
公資稟簡(jiǎn)重，而至誠(chéng)接物，不知名爵為何物。少日師三川朱巨觀學(xué)詩(shī)、龍巖任君謨學(xué)書，真積之久，遂擅出藍(lán)之譽(yù)。于書無(wú)所不讀，而以《資治通鑒》為專門，馳騁上下千有三百余年之事，其善惡是非、得失成敗，道之如目前。穿貫他書，考證同異，雖老于史學(xué)者不加詳也。名勝過(guò)門，明窗棐幾，展玩圖籍，商略品第。顧、陸、朱、吳筆虛筆實(shí)之論，極幽渺。及論二王筆墨，推明草書學(xué)究之說(shuō)，窮高妙，而一言半辭皆可紀(jì)錄。典衣置酒，或終日不聽客去，爐薰茗碗，或橙蜜一杯，有承平時(shí)王家故態(tài)，使人愛之而不能忘也。字畫得于蘇、黃之間。參禪于善西堂，名曰“祖敬”。《自題寫真》有“枯木寒灰亦自神，應(yīng)緣來(lái)現(xiàn)胙公身。只緣苦愛東坡老，人道前身趙德麟”之句。
舊制，國(guó)公祭山陵，則佩虎符、乘傳，號(hào)曰“嚴(yán)祭”。若上清儲(chǔ)祥宮、若太乙宮、五岳觀設(shè)醮，上方相藍(lán)大道場(chǎng)，則國(guó)公代行香，公多預(yù)焉。又有詩(shī)自戲云：“借來(lái)羸馬鈍于墻，馬上官人病且尫。無(wú)用老臣還有用，一年三五度燒香。”蓋實(shí)錄云。
公詩(shī)五卷，號(hào)《如庵小稿》者，汴梁鬻書家有之。樂府云：“夢(mèng)到鳳凰臺(tái)上，山圍故國(guó)周遭。”又云：“咫尺又還秋也，不成長(zhǎng)似云閑。”識(shí)者聞而悲之。予竊謂古今愛作詩(shī)者，特晉人之自放于酒耳。吟詠情性，留連光景，自當(dāng)為緩憂之一物，在公則又以之遁世無(wú)悶，獨(dú)立而不懼者也。使公得時(shí)行所學(xué)，以文武之材，當(dāng)顓面正朝之任，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，何必減古人，顧與槁項(xiàng)黃馘之士爭(zhēng)一日之長(zhǎng)于筆硯間哉？朝家疏近族而倚疏屬，其敝乃至于此，可為浩嘆也。
天興壬辰，曹王出質(zhì)，公求見于隆德殿。上問：“叔父欲何言？”公奏：“聞孛德雖議和，孛德不苦諳練，恐不能辦大事者。臣請(qǐng)副之，或代其行。”上慰之曰：“南渡后，國(guó)家比承平時(shí)有何奉養(yǎng)，然叔父亦未嘗沾丐。無(wú)事則置之冷地，無(wú)所顧籍，緩急則置于不測(cè)，叔父盡忠固可，天下其謂我何？叔父休矣。”于是君臣相顧泣下。未幾，公感疾，以其夏五月十有二日薨，春秋六十一。
后二十有六年，此集再刻于大名。門下士河?xùn)|人元某為之引。
【《琴辨》引】
彥實(shí)苗君，平陽(yáng)人。童乷中，為鄉(xiāng)先生喬孟州扆君章所器，命其子河?xùn)|按察轉(zhuǎn)運(yùn)使宇德容與同研席。君章文學(xué)深博，兼通音律，教彥實(shí)與德容琴事。初授指法，累錢手背，以輕肆為禁，至一聲不敢妄增損。彥實(shí)后以雅重見稱，有自來(lái)矣。弱冠應(yīng)明經(jīng)舉選，三赴廷試。至論知琴，亦與德容相后先。
當(dāng)熙宗守成之際，惟弄琴為樂而已。琴工衛(wèi)宗儒者，一日鼓琴不成聲，問之故，曰：“山后苦寒，手拮據(jù)耳。”即賜之貂鼠帳，熾炭其前，使鼓之。世宗好此藝，殊有父風(fēng)，寢殿外設(shè)琴工幕次，鼓至夜分乃罷。嘗言：“吾非好琴，人主心無(wú)所住，則營(yíng)建、征伐、田獵、寵嬖何所不有，吾以琴系著吾心耳。”一侍從鼓琴東宮，衣著華麗，上以輕浮，敕不得入宮。至顯宗，又妙于琴事者也。三四十年之間，此道大行，而彥實(shí)出于其時(shí)。
近臣有薦于章廟者，因得待詔翰林，居京師未久而聲譽(yù)籍甚，至廢舉業(yè)不就。南渡后，日從楊、趙游。閑閑嘗有詩(shī)推敬，故詩(shī)人止以高士目之。公藝既專，又漸于敦樸之化，習(xí)與性成，其分別古今操弄孰雅孰鄭，猶數(shù)一二而辨黑白也。常選古人所傳操弄百余篇有古意者纂集之，將傳于世，為危急存亡之秋，良未暇也。
長(zhǎng)子名某，字君瑞，嘗仕為省郎，閑居燕中。悼雅道之將廢，而先意之不究，將鋟木以傳，請(qǐng)予題端，且以卜當(dāng)傳與否也。
予謂君瑞言：“子第傳之。山谷有云：‘枯木嵌空微暗淡，古器雖在無(wú)古弦。袖中正有《南風(fēng)》手，誰(shuí)為聽之誰(shuí)為傳？’東坡有云：‘琴里若能知賀若，詩(shī)中定合愛陶潛。’漢大司空宋弘薦桓譚文學(xué)可比前世揚(yáng)雄、劉向父子，光武拜為議郎。帝每宴，輒令鼓琴，好其繁聲。弘聞之不悅，悔于薦舉，伺譚內(nèi)出，正朝服坐府上，遣吏召之。譚至，不與席而讓之曰：‘吾所以薦子者，愿令輔國(guó)家以道德也，而今數(shù)進(jìn)鄭聲以亂《雅》《頌》，非忠正者也。能自改耶？會(huì)相舉以法乎？’譚頓首謝，良久乃遣之。后大會(huì)群臣，帝使譚鼓琴，譚見弘，失其常度。帝怪而問之，弘乃離席免冠謝曰：‘臣所以薦桓譚者，謂能以忠正導(dǎo)主，而今朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也。’帝改容謝之，譚遂不得給事中。予切謂《南風(fēng)》手不可得，而今世愛陶詩(shī)者幾人？果如坡、谷所言，唯當(dāng)破此琴為烹鶴之具耳！光武好繁聲，舉朝亦好之，乃有宋司空。謂宋弘之后，遂無(wú)宋弘，則彥實(shí)此書何從出哉！夫八音與政通為難，審音以知政，居今而行古又為難，合是二難，始有此書，乃欲藏之名山，以待其人乎？司空表圣最為通論，云：‘四海之廣，豈無(wú)賞音？固應(yīng)不待五百年耳！’請(qǐng)以此為之引。”
歲丁巳秋八月初吉，遺山詩(shī)老引。
【《雙溪集》序】
燕中文士張顯卿、趙昌齡為予言：“省寺賓客集，今中令詩(shī)傳于時(shí)，欲吾子為作序引，其有意乎？”予復(fù)之曰：“詩(shī)與文同源而別派，文固難，詩(shī)為尤難。李長(zhǎng)吉母以賀苦于詩(shī)，謂嘔出肝肺乃已耳。又有論詩(shī)者云：‘乾坤有清氣，散入詩(shī)人脾。千人萬(wàn)人中，一人兩人知。’其可謂尤難矣。前世詩(shī)人凡有所作，遇事輒變化，例不一其體裁，乃欲與造物者爭(zhēng)柄，囚鎖怪異，破碎陣敵，凌轢波濤，穿穴險(xiǎn)固者，尤未盡也。槁項(xiàng)黃馘，一節(jié)寒餓之士，以是物為顓門，有白首不能道劉長(zhǎng)卿一字者。青云貴公子乃咳唾顰呻而得之，是可貴也。學(xué)道者有神遇，有懸解，如以無(wú)礙辨才，游戲翰墨，龍拿虎擲，動(dòng)心駭目，不可致詰。彼區(qū)區(qū)者方纓冠被發(fā)，流汗而追之，九萬(wàn)里風(fēng)斯在下矣。”
“中令天資高，于詩(shī)風(fēng)夙習(xí)，故落筆有過(guò)人者，不足訝也。近時(shí)燕中兩詩(shī)人擅名一時(shí)，當(dāng)其得意時(shí)，視《北征》《南山》反有德色。然每見中令一詩(shī)出，必歡喜贊嘆，失喜噎嘔，曰：‘此長(zhǎng)吉語(yǔ)也，義山語(yǔ)也，《樊川集》所無(wú)有也。’而中令慊然自以為不足，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，進(jìn)進(jìn)而不已。如欲踔宇宙而遺俗，渺翩翩而獨(dú)征者，尚奚以序引為哉！顯卿、昌齡為我謝中令君，朝議以四世五公待閣下，天下大夫士以太平宰輔望閣下。李文饒《一品集》鄭亞有序，陸宣公《奏議》蘇東坡有札子，大書特書，而屢書之。韓筆有例，子欲我敘《雙溪小集》，而遂已乎！”
年月日，門下士河?xùn)|元某題。
【《鳩水集》引】
德安鄭夢(mèng)開以所編宋君周臣《鳩水集》見示，云：“宋君以文章名海內(nèi)久矣，世以不見全集為恨。今欲鋟木流布。子厚于宋者，請(qǐng)為題端。”
某不敏，不足以知詩(shī)文正脈，嘗試妄論之。文章雖出于真積之力，然非父兄淵源，師友講習(xí)，國(guó)家教養(yǎng)，能卓然自立者鮮矣！自隋唐以來(lái)，以科舉取士，學(xué)校養(yǎng)賢，俊逸所聚，名卿才大夫?yàn)橹诮场Ｗ聊ゴ愕Z，日就作新之功。以德言之，則士君子之所為也；以文言之，則鴻儒碩生之所出也；以人物言之，則公卿大臣之所由選也。不必皆鴻儒碩生、公卿大臣，而其材具故在是矣。宋君起太行，其經(jīng)明行修，蓋故家遺俗然，且得鄉(xiāng)先生李承旨致美、按察使簡(jiǎn)之，宗盟內(nèi)翰濟(jì)川潞倅祐之父子，王孟州大用之所沾丐，住太學(xué)十年，讀書績(jī)文，動(dòng)為有用之學(xué)。使之得時(shí)行道，其所成就，顧豈出名卿材大夫之下哉！易代以來(lái)，佐東平幕二十年，當(dāng)賢侯擁篲之敬，不動(dòng)聲氣，酬酢臺(tái)務(wù)，皆迎刃而解。有用之學(xué)，仆既言之矣。嗚呼！文章圣心之正傳，達(dá)則為經(jīng)綸之業(yè)，窮則為載道之器，顧所遭何如耳！
它日人讀《鳩水集》，或以文人之文求之，渠特襬襶子耳，非吾心相科中人也。
癸丑清明日，河?xùn)|元某引。
【楊叔能《小亨集》引】
貞祐南渡后，詩(shī)學(xué)大行，初亦未知適從，溪南辛敬之、淄川楊叔能以唐人為指歸。敬之舊有聲河南，叔能則未有知之者。興定末，叔能與予會(huì)于京師，遂見禮部閑閑公及楊吏部之美，二公見其《幽懷久不寫》及《甘羅廟》詩(shī)，嘖嘖稱嘆，以為今世少見其比。及將往關(guān)中，張左相信甫、李右司之純、馮內(nèi)翰子駿皆以長(zhǎng)詩(shī)贈(zèng)別，閑閑作引，謂其詩(shī)學(xué)退之《此日足可惜》，頗能似之。至比之金膏水碧，物外自然奇寶，景星丹鳳，承平不時(shí)見之嘉瑞。叔能用是名重天下，今三十年。然其客于楚，于漢沔，于燕、趙、魏、齊、魯之間，行天下四方多矣，而其窮亦極矣。
叔能天資淡泊，寡于言笑，儉素自守，詩(shī)文似其為人。其窮雖極，其以詩(shī)為業(yè)者不變也，其以唐人為指歸者亦不變也。今年其所撰《小亨集》成，其子復(fù)見予鎮(zhèn)州，以集引為請(qǐng)。予亦愛唐詩(shī)者，唯愛之篤而求之深，故似有所得，嘗試妄論之。
詩(shī)與文，特言語(yǔ)之別稱耳，有所記述之謂文，吟詠情性之謂詩(shī)，其為言語(yǔ)則一也。唐詩(shī)所以絕出于《三百篇》之后者，知本焉爾矣。何謂本？誠(chéng)是也。古圣賢道德言語(yǔ)布在方冊(cè)者多矣，且以“弗慮胡獲，弗為胡成”，“無(wú)有作好，無(wú)有作惡”，“樸雖小，天下莫敢臣”較之，與“祈年孔夙，方社不莫”，“敬共明神，宜無(wú)悔怒”何異，但篇題句讀不同而已。故由心而誠(chéng)，由誠(chéng)而言，由言而詩(shī)也。三者相為一。情動(dòng)于中而形于言，言發(fā)乎邇而見乎遠(yuǎn)，同聲相應(yīng)，同氣相求，雖小夫賤婦孤臣孽子之感諷，皆可以厚人倫、美教化，無(wú)它道也。故曰不誠(chéng)無(wú)物。夫惟不誠(chéng)，故言無(wú)所主，心口別為二物；物我邈其千里，漠然而往，悠然而來(lái)，人之聽之，若春風(fēng)之過(guò)馬耳，其欲動(dòng)天地、感神鬼難矣。其是之謂本。唐人之詩(shī)，其知本乎？何溫柔敦厚、藹然仁義之言之多也！幽憂憔悴、寒饑?yán)v一寓于詩(shī)，而其厄窮而不憫，遺佚而不怨者，故在也。至于傷讒疾惡，不平之氣不能自搑，責(zé)之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩。優(yōu)柔饜飫，使人涵泳于先王之澤，情性之外，不知有文字，幸矣學(xué)者之得唐人為指歸也。初予學(xué)詩(shī)，以十?dāng)?shù)條自警云：無(wú)怨懟，無(wú)謔浪，無(wú)驁狠，無(wú)崖異，無(wú)狡訐，無(wú)媕阿，無(wú)傅會(huì)，無(wú)籠絡(luò)，無(wú)衒鬻，無(wú)矯飾，無(wú)為堅(jiān)白辨，無(wú)為賢圣癲，無(wú)為妾婦妒，無(wú)為仇敵謗傷，無(wú)為聾俗哄傳，無(wú)為瞽師皮相，無(wú)為黥卒醉橫，無(wú)為黠兒白捻，無(wú)為田舍翁木強(qiáng)，無(wú)為法家丑詆，無(wú)為牙郎轉(zhuǎn)販，無(wú)為市倡怨恩，無(wú)為琵琶娘人魂韻詞，無(wú)為村夫子《兔園策》，無(wú)為算沙僧困義學(xué)，無(wú)為稠梗治禁詞，無(wú)為天地一我、今古一我，無(wú)為薄惡所移，無(wú)為正人端士所不道。信斯言也，予詩(shī)其庶幾乎！惟其守之不固，竟為有志者之所先。今日讀所謂《小亨集》者，只以增愧汗耳。
予既以如上語(yǔ)為集引，又申之以《種松》之詩(shī)，因?yàn)閺?fù)言：“歸而語(yǔ)乃翁，吾老矣，自為瓠壸之日久矣。非夫子，亦何以發(fā)予之狂言。”
己酉秋八月初吉，河?xùn)|元某序。
【新軒樂府引】
唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，“情性之外不知有文字”，真有“一洗萬(wàn)古凡馬空”氣象。雖時(shí)作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言樂府本不難作，從東坡放筆后便難作，此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，《詩(shī)三百》所載，小夫賤婦幽憂無(wú)聊賴之語(yǔ)，時(shí)猝為外物感觸，滿心而發(fā)，肆口而成者爾。其初果欲被管弦、諧金石，經(jīng)圣人手，以與《六經(jīng)》并傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨游戲，乃求與前人角勝負(fù)，誤矣！自今觀之，東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也。坡以來(lái)，山谷、晁無(wú)咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠情性，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語(yǔ)意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發(fā)之。近歲新軒張勝予亦東坡發(fā)之者與？
新軒三世遼宰相家，從少日滑稽玩世。兩坡二棗，所謂入其室而啖其炙者，故多喜而謔之之辭。及隨計(jì)兩都，作霸諸彥，時(shí)命不偶，至得補(bǔ)掾中臺(tái)。時(shí)南狩已久，日薄西山，民風(fēng)國(guó)勢(shì)有可為太息而流涕者，故又多憤而吐之之辭。
予與新軒臭味既同，而相得甚歡。或別之久而去之遠(yuǎn)，取其歌詞讀之，未嘗不灑然而笑，慨焉以嘆，沉思而遠(yuǎn)望，郁搖而行歌，以為玉川子嘗孟諫議貢余新茶，至四碗發(fā)輕汗時(shí)，平生不平事盡向毛孔散，真有此理。退之《聽穎師彈琴》云：“讠尼讠尼兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。忽然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。”吾恐穎師不足以當(dāng)之。予既以此論新軒，因說(shuō)向屋梁子。屋梁子不悅曰：“《麟角》《蘭畹》《尊前》《花間》等集，傳播里巷，子?jì)D母女交口教授，媱言媟語(yǔ)，深入骨髓，牢不可去，久而與之俱化。浮屠家謂筆墨勸淫，當(dāng)下犁舌之獄。自知是巧，不知是業(yè)。陳后山追悔少作，至以《語(yǔ)業(yè)》命題，吾子不知耶？《離騷》之《悲回風(fēng)》《惜往日》，評(píng)者且以“露才揚(yáng)己，怨懟沉江”少之。若《孤憤》《四愁》《七哀》《九悼》絕命之辭，《窮愁志》，《自憐賦》，使樂天知命者見之，又當(dāng)置之何地耶？治亂，時(shí)也；遇不遇，命也。衡門之下，自有成樂，而長(zhǎng)歌之哀甚于痛哭。安知憤而吐之者，非呼天稱屈耶？世方以此病吾子，子又以及新軒，其何以自解？”予謂屋梁子言：“子頗記謝東山對(duì)右軍哀樂語(yǔ)乎？‘年在桑榆，正賴絲竹陶寫。但恐兒輩覺，損此歡樂趣耳。’東山似不應(yīng)道此語(yǔ)。果使兒輩覺，老子樂趣遂少減耶？君且道如詩(shī)仙王南云所說(shuō)，大美年賣珠樓前風(fēng)物，彼打硬頭陀與長(zhǎng)三者三禮，何嘗夢(mèng)見？”
歲在甲寅十月望日，河?xùn)|元某題。
【《逃空絲竹集》引】
南渡后，李長(zhǎng)源七言律詩(shī)清壯頓挫，能動(dòng)搖人心，高處往往不減唐人。麻知幾七言長(zhǎng)韻，天隨子所謂“陵轢波濤，穿穴險(xiǎn)固，囚鎖怪異，破碎陳敵”者，皆略有之。然長(zhǎng)源失在無(wú)穰茹，知幾病在少持擇，詩(shī)家亦以此為恨。仲梁材地有余，而持擇功夫勝，其余或亦有不迨二子者。絕長(zhǎng)補(bǔ)短，大概一流人也。今二子亡矣，仲梁氣銳而筆健，業(yè)專而心精，極他日所至，當(dāng)于古人中求之，不特如退之之于李元賓耶。河?xùn)|人元某書。