案：《輟耕錄雜劇曲名》條，雙調中有阿納忽、倘兀歹、忽都白等調，或即阿忽令歟？

○九十

纖纖初月鵝黃嫩，淺淺方池鴨綠澄。內苑秋深天氣冷，越羅衫子換吳綾。

○九十一

兇吉占年北俗淳，旋燒羊胛問祆神。自從受得金剛戒，摩頂然香告世尊。

案：此詩詠蒙古人由珊蠻教（巫）轉入佛教（秘宗）也。

燒羊胛：為蒙古的占卜術。《蒙韃備錄》曰：「凡占卜吉兇進退殺伐，每用羊骨扇，以鐵椎火椎之，看其兆坼，以決大事，類龜卜也。」《黑韃事略》曰：「其占筮，則灼羊之杴子骨，驗其文理之逆順，而辨其吉兇，天棄天予，一決于此。信之甚篤，謂之燒琵琶，事無纖粟不占，占必再四不已。」徐霆注曰：「燒琵琶即鉆龜也。」《元文類》宋子貞《中書令耶律公神道碑》云：「每將出征，必令公占吉兇，上亦燒羊髀骨以符之。」又《元史》卷一四九《郭寶玉傳》：「辛卯春正月睿宗自洛陽來會于三峰山……睿宗令軍中祈雪，又燒羊胛骨，卜吉兇，得吉兆。」此種羊卜術為西北諸民族所共有，《遼史》卷一一五《西夏傳》中言西夏凡出兵先卜，卜法有四，其一即炙勃焦，以艾灼羊脾骨也。《多桑蒙古史》云：歐洲傳教士盧不盧克巡行蒙哥宮中時，曾見一侍者持火炙羊胛骨出，黑如薪炭，詢其故，始知蒙俗凡有事，必先炙羊胛以卜吉兇，「汗欲有所為也，命人持未炙之骨至，取而默祝之，然后付人持至汗寢室之附近兩處，以火炙之，骨黑然后呈之于汗，審其完整或碎裂，設若完整則吉，破碎則兇。」又據Peter Simon Pallas云：「蒙古為迷信民族，用珊蠻之占卜法，燒羊胛骨，觀其裂痕以卜兇吉。此種占卜術見于一蒙古書，名Dalla，此書記如何解釋火焚胛骨種種裂痕之法。胛骨中之最良者為綿羊羚羊、麋鹿馴鹿之胛骨。所用之骨，先以沸水煮熟，然后以刀剝其余肉，以骨置火薪上，迄于術士斷定裂痕已足，乃出而觀其方位，其大小，其連屬，預卜事之吉兇、人之生死。所可異者，預言之事常驗。」以此與中國龜卜略相似，甚疑Dalla即《易經》也。

○九十二

內中演樂教師教，凝碧池頭日色高。女伴不來情思懶，海棠花下共吹簫。

[錢注]來復《燕京雜詠》：「鴨綠微生太液波，芙蓉楊柳受風多。日長供奉傳雜譜，教舞天魔隊子歌。」

案：《元史百官志儀鳳司》條：「儀鳳司，秩正四品，掌樂工、供奉、祭饗之事，至元八年立玉宸院，置樂長一員，樂副一員，樂判一員。二十年，改置儀鳳司，隸宣徽院。……二十五年，歸隸禮部。」同書《云和署》條：「云和署，秩正七品，掌樂工調音律及部籍更番之事。……隸玉宸樂院。……署令二員，署丞二員，管勾二員，協音一員，協律一員，……教師二人。」楊允孚《灤京雜詠》：「儀鳳伶官樂既成，仙風吹送下蓬瀛。花冠簇簇停歌舞，獨喜簫韶奏太平。」注云：「儀鳳司，天下樂工隸焉。」又，「別卻郎君可奈何，教坊有令趣云和。當時不信郵亭怨，始覺郵亭怨轉多。」注云：「興和署乃教坊司屬，掌天下優人。」以上所述之各官、樂長、樂副、協音、協律、教師等均有到大內中教宮人之可能。

○九十三

大宴三宮舊典謨，珍羞絡繹進行廚。殿前百戲皆呈應，先向春風舞鷓鴣。

案：元宮大宴之典謨，約言之有五：

一，預宴者必著只孫衣，戴只孫帽。

二，宴會初開，必命重臣宣讀太祖、世祖之扎撤（可譯為遺訓或法令）。《元史》卷一三八《康里脫脫傳》；「故事：凡大宴，必命近臣敷宣王度，以為告戒。」柯九思《宮詞》：「萬國貢珍陳玉陛，九賓傳贊卷珠簾，大明殿前筵初秩，勛貴先陳祖訓嚴。」注云：「凡大宴，世臣掌金匱之書必陳祖宗大扎撤以為訓。」此扎撤一節略與基督徒餐前之祈禱，與國民黨一切禮儀先念總理遺囑類似。

三，出奇獸珍禽。楊允孚《灤京雜詠》：「錦衣行處狻猊習，詐馬宴開虎豹良，特敇云和罷弦管，君王有意聽堯綱。」注云：「詐馬筵開，盛陳奇獸，宴享既具，必一二大臣稱成吉思皇帝扎撤，然后禮有文，飲有節矣。」《輟耕錄萬歲山》條：「山之東為靈囿，奇獸珍禽在焉。」又《帝廷神獸》條：「國朝每宴諸王大臣，謂之大聚會，是日盡出諸獸于萬歲山，若虎豹熊象之屬，一一列訖，然后獅子至。」當時來華之歐洲人如馬可波羅及斡朶里克之行紀，皆言大宴之時有獅子引至大汗御前，向之俯伏敬禮。換言之，凡出場之奇獸皆能玩把戲，以娛預宴君王，然則奇獸即今之Circus是也。

四，陳貢品。名藩來朝，其人為一國元首，只孫宴者，如今日之state Dinner，來者必有貢獻，去時必得賞賜，其舶來之物，必有中土少見者，列于金鑾殿廄上，以展覽之。此柯九思《宮詞》「萬國貢珍陳玉陛」所詠也。

五，列優伶。楊允孚《灤京雜詠》詩注：「每宴，教坊美女必花冠錦繡，以備供奉。」《元史》卷一四三《巙巙傳》：「拜禮部尚書，監羣玉內司，巙巙正色率下。國制：大樂諸坊咸隸本部，遇公燕，眾伎畢陳。巙巙視之泊如，僚佐以下皆肅然。」

珍羞：元朝之珍羞與中國故老相傳之珍羞迥然不同，其尤著者為八珍，《輟耕錄》稱之為迤北八珍，耶律鑄稱之為行帳八珍，皆指相同之八物。八珍者，醍醐、麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉液、玄玉漿也。前已討論過醍醐為牛酥，麆沆與玄玉漿為馬乳，紫玉漿為葡萄酒矣。其它四珍，野駝蹄與駝乳糜皆出于駱駝，蒙古人生長于漠北，重視沙漠之舟的駱駝，以駝蹄與駝乳糜為珍，則似乎不重中國珍視之「駝峯」矣。事實不然，每殺一駝，則其峯即烹而食之，席上有駝蹄，則必有駝峯。汪元量有有名之《十筵詩》云：「第二筵開入九重，君王把酒勸三宮。駝峰割罷行酥酪，又進椒盤剝嫩峯。」可知駝峯仍然重視。其次鹿唇，漢籍中少見及者，汪元量詩：「第六筵開在禁庭，蒸麋燒麂薦杯行。三宮滿飲天顏喜，月下笙歌入舊城。」不知鹿唇蒸食抑燒食也。最末為天鵝炙，此或為內筵最膾炙人口之「珍」。當時蒙古之春水，即為捕頭鵝而來，養海青，即因其善擒天鵝也。宋之三宮北狩，元帝后一再請其吃天鵝，以表現其帡幪也。汪元量詩：「第四筵開在廣寒（即今白塔一帶），葡萄酒釅色如丹，并刃細割天鵝肉，宴罷歸來月滿鞍。」又其《湖州歌》詠及天鵝者有數首：「每月支萬石鈞，日支羊肉六十斤，御廚請給葡萄酒，別賜天鵝與野麕。」天鵝為炙，野麕之唇為鹿唇也。又「雪子飛飛塞面寒，地爐石炭共團圞，天家賜酒十銀甕，熊掌天鵝三玉盤。」此言中國珍羞「熊掌」仍為蒙古皇帝玉食。又「夜來酒醒四更過，漸覺衾裯冷氣多，踏雪敲門雙敕使，傳言太子送天鵝。」詠之不已，可見內廷之重視天鵝也。此外之珍羞，則有鵪鶉與野雉。汪元量詩：「第七筵排極整齊，三宮游處軟輿提，杏漿新沃燒熊肉，更進鵪鶉野雉鶏。」至于一般肉類，則以羊為主，非極隆重之大宴不刑馬，有馬肉時，只少許入粥。汪元量詩：「第三筵開在蓬萊（白塔一帶），丞相行酒不放杯。割馬燒羊熬解粥，三宮宴罷謝恩回。」

百戲：每大宴，必列優伶，優伶中有百戲在焉，有管弦隊（如今日之Music Band），有善歌者，有善舞者，不時演出。汪元量《湖州歌》：「第八筵開在北亭，三宮豐燕已恩榮，諸行百戲都呈藝，樂部伶官叫點名。」《草木子》曰：「散樂則立教坊司，掌天下妓樂，有駕前承應、雜戲、飛竿、走索、踢弄藏囗〈木厭〉等伎。」此元時百戲也，吳自牧《夢梁錄》記宋時之百戲曰：「百戲，踢弄家，每于明堂郊祀年分，麗正門宣赦時，用此等人上竿，搶金雞，兼之百戲，能打筋斗，踢人，踏蹺上索，打交輥脫索，索上擔水，走裝神鬼，舞判官，斫刀蠻牌，過刀門圈子等。」略與元時百戲相同。除職業百戲家表演外，尚可包括從西藏等處傳來的戲法，略與漢以來所謂吞刀履火相類之百戲，或魚龍曼延之百戲相類者，即《元史》卷二○二《釋老傳》中之幻術也：「又有國師膽巴者……時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊涌出波面，取以上進。」《馬可波羅行紀》云：「大汗欲飲酒時，此輩巫師能作術，使飲醆自就汗前，不用人力。」又鄂爾里克亦曾目擊，云：「作幻術者能使滿盛酒之金杯自行穿過空氣，送至飲者面前。」幻術外，尚有角抵之戲。

舞鷓鴣：當系伶人隨鷓鴣曲而舞也。汪元量詩「拍手高歌舞雁兒」，當即指此。然則舞鷓鴣，非舞雁兒也。

○九十四

興圣宮中侍太皇，十三初到捧壚香。如今白發成衰老，四十年如夢一場。

案：興圣宮，《元史武宗紀》：至大元年三月「建興圣宮」。又，至大二年五月「以通政院使憨剌合兒知樞密院事，董建興圣宮」。又至大三年十月「帝率皇太子、諸王、羣臣朝興圣宮，上皇太后尊號冊寶」。可知此宮乃武宗建以奉太后者。據《元史》則劉德溫乃監建興圣宮者，而興圣宮之上梁文乃袁桷撰，見《清容居士集》。至于此宮之制度，《輟耕錄宮闕制度》曾詳載之：「興圣門，興圣殿之北門也，五間三門重檐，東西七十四尺。明華門在興圣門左，肅章門在興圣門右，各三間一門。興圣殿七間，東西一百尺，深九十七尺。柱廊六間，深九十四尺。寢殿五間，兩夾各三間。后香閣三間，深七十七尺。正殿四面朱懸瑣窗，文石甃地，藉以毳茵，中設扆屏榻張，白蓋，簾帷皆錦繡為之。」案太液池之西有二宮，北曰興圣，南曰隆福。隆福本為皇太子所居之宮，成宗時為皇太后所居之宮，而武宗建新宮，興圣宮奉其母，名答己。答己歷武宗、仁宗兩朝皆為皇太后，至英宗時則晉位太皇太后，答己崩于至治三年。泰定帝時，似無人居此。文宗則喜御興圣宮，《元史文宗紀》：天歷元年十月「帝御興圣殿，齊王月魯帖木兒……等奉上皇帝寶。」柯九思《宮詞》：「親王上璽宴西宮，圣祚中興慶會同。爭卷珠簾齊仰望，瑞云捧日御天中。」注云：「天歷元年十月二十三日上都送寶來的時分，興圣殿御宴，其間有五色祥云捧日。」文宗創辦之奎章閣，即在興圣殿之西廡。文宗崩，其后弘吉剌氏或循答吉太后故事小居興圣宮，但后至元六年順帝詔安置東安州，此宮后當為奇氏遷入。《元史》言奇氏為第二皇后居興圣宮，為伯顏罷相后沙剌班請立，為后至元六年事，前此不居此宮也。《庚申外史》言祁氏于至元元年為次宮皇后，居興圣宮，非也。興圣宮因瀕太液池之西，又稱西宮。奇氏則西宮娘娘也。《輟耕錄后德》條：「皇后宏吉剌氏，第二皇后奇氏素有寵，居興圣西宮，帝稀幸東內。」東內乃正宮也。

太皇：元時有太皇太后稱者二人，一為順宗昭獻元圣皇后，弘吉剌氏，為英宗之祖母，有太皇太后之號，名符其實。又一為文宗卜答失里皇后，弘吉剌氏，寧宗時尊為皇太后，至順三年十二月御興圣宮受朝賀，為垂簾太后，臨朝稱制。寧宗崩，順帝立，尊為太皇太后，雖后為嬸，非祖母，皇太后當時大權在握，欲捧之者則有晉「皇太后」為「太皇太后」之一舉。胡元名份甚亂，仁宗為武宗之弟，而立為皇太子，亦甚不通。此元統元年事也。至后至元六年順帝已長大，能脫離其嬸之控制而統治，遂下詔聲討其罪，去其尊號，安置東安州。此詩中之太皇似指文宗后，其失勢之年為公歷一三四○年，前此八年文后有太皇之號，《元宮詞》百章多詠順帝一朝舊事也。