漢元興以后，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。漢既失其操柄，紀(jì)綱大壞。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相與發(fā)憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至于不容，而織羅鉤黨之獄起，其執(zhí)彌堅(jiān)，而其行彌勵(lì)，志雖不就而忠有余。故及其既歿，而漢亦以亡。當(dāng)是之時(shí)，天下聞其風(fēng)、慕其義者，人人感慨奮激，至于解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。百余年間，擅強(qiáng)大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發(fā)。漢能以亡為存，蓋其力也。

孺子于時(shí)，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。蓋忘己以為人，與獨(dú)善于隱約，其操雖殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其節(jié)于亂世，不以死生動(dòng)其心，異于懷祿之臣遠(yuǎn)矣，然而不屑去者，義在于濟(jì)物故也。孺子嘗謂郭林宗曰：“大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不皇寧處？”此其意亦非自足于丘壑，遺世而不顧者也。孔子稱顏回：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”孟子亦稱孔子：可以進(jìn)則進(jìn)，可以止則止，乃所愿則學(xué)孔子。而《易》于君子小人消長進(jìn)退，擇所宜處，未嘗不惟其時(shí)則見，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。

孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按圖記：“章水北徑南昌城，西歷白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號(hào)孺子臺(tái)。吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松，太守謝景于墓側(cè)立碑。晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，世世修治。至拓跋魏時(shí)，謂之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為臺(tái)也。予為太守之明年，始即其處，結(jié)茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數(shù)。孺子不出閭巷，獨(dú)稱思至今。則世之欲以智力取勝者，非惑歟？孺子墓失其地，而臺(tái)幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出處之意為記焉。

【江州景德寺新戒壇記】

江州景德寺戒壇，作于熙寧九年某月某甲子，成于十年某月某甲子。其費(fèi)出于太子賓客陳公諱巽，其主而成之，出于寺之僧智暹。壇成，是歲同天節(jié)，度僧若干人。

初，景德寺屋壞幾廢，智暹慨然以經(jīng)營為己任，不舍其晝夜之勤，凡二十年，為佛殿、三門、兩廊、鐘樓與戒壇，總為屋若干區(qū)，總費(fèi)錢二十余萬。智暹食淡衣粗，所居屋壞不自治，所得于人惟資治其寺。以其故，人皆信服，凡所欲為無不如志。今年六十有七矣，其經(jīng)營寺事，不懈如初，而其強(qiáng)力蓋有余也。余嘉其意，故為之記云。熙寧十年五月乙亥記。

【洪州東門記】

南昌于《禹貢》為揚(yáng)州之野，于地志為吳分。其部所領(lǐng)八州，其境屬于荊閩南粵，方數(shù)千里。其田宜亢余，其賦粟輸于京師，為天下最。在江湖之間，東南一都會(huì)也。其城之西為大江，江之外為西山。州治所，因城之面勢，為門東西出。其西門既新，而東門獨(dú)故弊。熙寧九年，余為是州，將易而新之。明年，會(huì)移福州。又明年，自福州被召還京師，過南昌，視其東門，則今守元侯既撤而易之。元侯以余為有舊于是州，來請?jiān)唬骸霸赣凶R(shí)。”余辭謝不能，而其請不懈。

蓋天下諸侯之門制，見于經(jīng)者不明，學(xué)禮者以謂諸侯之制，有皋應(yīng)路門，天子之門加庫雉。然見于《春秋》者，魯有庫門，有雉門。見于《孔子家語》者，衛(wèi)有庫門。或以謂褒周公、康叔，非諸侯常制，其果然歟？蓋莫得而考也。在《雅》之《綿》，古公父徙宅于岐，作為宮室，門墉得宜應(yīng)禮，后世原大推功，述而歌之，其辭曰：“乃立皋門，皋門有伉。”釋者曰：伉，言其高也。又曰：“乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。”釋者曰：將將，言其嚴(yán)正也。則諸侯之門，維高且嚴(yán)，固詩人之所善。圣人定詩，取而列之，所以為后世法也。

今元侯于其東門革陋興壞，不違于禮，是可書也。將求予之識(shí)，會(huì)予未至京師，易守明州，元侯則使人于途，于明州，速予文不已。

按南昌之東門，作于淳化五年。識(shí)于其棟間者曰：皇第六子、鎮(zhèn)南節(jié)度、洪州管內(nèi)觀察處置等使徐國公元，尚書戶部郎中、知洪州軍州事陳象輿。以籍考之，徐國公后封密王，太宗第六子，受命保茲南土，實(shí)留京師，則作門者蓋象輿也。至門之改作，凡八十有九年。元侯之于是役，其木取于地之不在民者，其工取于役卒之羨者，其瓦甓金石髹彤黝堊之費(fèi)，取于庫錢之常入者。自七月戊子始事，至十月壬子而畢。既成，而南北之廣十尋，東南之深半之，而高如其廣，于以出政令，謹(jǐn)禁限，時(shí)啟閉，通往來，稱其于東南為一都會(huì)者，而役蓋不及民也。元侯名積中云。又明年，實(shí)元豐二年，尚書度支員外郎直龍圖閣曾鞏記。

【道山亭記】

閩故隸周者也，至秦開其地列于中國，始并為閩中郡。自粵之太末，與吳之豫章，為其通路。其路在閩者，陸出則于兩山之間，山相屬無間斷，累數(shù)驛乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣纟恒，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不測之溪上，皆石芒峭發(fā)，擇然后可投步。負(fù)戴者雖其土人，猶側(cè)足然后能進(jìn)。非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯(cuò)出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。水行其隙間，或衡縮糅，或逆走旁射，其狀若蚓結(jié)，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺。雖其土長川居之人，非生而習(xí)水事者，不敢以舟楫自任也。其水陸之險(xiǎn)如此。漢嘗處其眾江淮之間而虛其地，蓋以其狹多阻，豈虛也哉？

福州治侯官，于閩為土中，所謂閩中也。其地于閩為最平以廣，四出之山皆遠(yuǎn)，而長江在其南，大海在其東，其城之內(nèi)外皆途，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬于門庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室鉅麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山，蓋佛、老子之宮以數(shù)十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。

光祿卿、直昭文館程公為是州，得閩山之際，為亭于其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡于四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比于道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰道山之亭。閩以險(xiǎn)且遠(yuǎn)，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨(dú)忘其遠(yuǎn)且險(xiǎn)，又將抗其思于埃之外，其志壯哉！程公于是州以治行聞，既新其城，又新其學(xué)，而其馀功又及于此。蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今為越州，字公辟，名師孟云。

【越州趙公救災(zāi)記】

熙寧八年夏，吳越大旱。九月，資政殿大學(xué)士、右諫議大夫知越州趙公，前民之未饑，為書問屬縣：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫錢倉廩可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書于籍者其幾具存，使各書以對(duì)，而謹(jǐn)其備。

州縣吏錄民之孤老疾弱、不能自食者二萬一千九百余人以告。故事，歲廩窮人，當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸及僧道士食之羨者，得粟四萬八千余石，佐其費(fèi)。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其且流亡也，于城市郊野為給粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，為之告富人，無得閉糶。又為之出官粟，得五萬二千余石，平其價(jià)予民。為糶粟之所，凡十有八，使糴者自便，如受粟。又僦民完城四千一百丈，為工三萬八千，計(jì)其傭與錢，又與粟再倍之。民取息錢者，告富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之。

明年春，大疫，為病坊，處疾病之無歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。

法，廩窮人，盡三月當(dāng)止，是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。有上請者，或便宜多輒行。公于此時(shí)，蚤夜憊心力不少懈，事細(xì)鉅必躬親。給病者藥食，多出私錢。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死，雖死，得無失斂埋，皆公力也。

是時(shí)，旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災(zāi)未有鉅于此也。天子?xùn)|向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經(jīng)營綏輯先后終始之際，委曲纖悉，無不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。蓋災(zāi)之行，治世不能使之無，而能為之備。民病而后圖之，與夫先事而為計(jì)者，則有間矣；不習(xí)而有為，與夫素得之者，則有間矣。予故采于越，得公所推行，樂為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者，不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！

公元豐二年以大學(xué)士加太子少保致仕，家于衢。其直道正行在于朝廷、豈弟之實(shí)在于身者，此不著。著其荒政可師者，以為越州趙公救災(zāi)記云。