乞免饑民夏稅

天生烝民，為國之本；地生百谷，為民之財(cái)。國非民罔興，民非財(cái)罔聚。故《書》有「本固邦寧」之旨，《易》有「聚人曰財(cái)」之文。我國 【[家]】 【【[家]】 據(jù)《歷代名臣奏議》卷二百四十八補(bǔ)。】 興隆百年，子育兆姓，雖賦稅專征于郡縣，而恩澤常出于朝廷。爰自去歲以來，不幸天時(shí)見，或值干旱，或遇霖雨，河水泛溢，年谷不登，以致江浙、遼陽行省，山東、河北諸郡，元元之民，饑寒日甚。始則質(zhì)屋典田，既不能濟(jì)，甚則鬻妻賣子，價(jià)值幾何？朝廷雖嘗賑恤，數(shù)日又復(fù)一空。朝食樹皮，暮食野菜，饑腸暫充，形容已槁。父子不能相顧，弟兄寧得同居？壯者散為盜賊，弱者死于途路。聞之亦為寒心，見者孰不隕涕！殆茲春夏之交，將謂蠶麥可望，蟲已損其桑柘，蝗又食其青苗。夏麥既已不收，秋田猶未下種。天若此，民窮奈何？衣食尚且不充，賦稅何由而出？誠恐州縣官吏，但知依期征索，棰楚既施，瘡痍益盛。夫民，國之赤子；財(cái)者本以養(yǎng)民。宜從朝廷早賜聞奏，驗(yàn)彼傷，去所曾經(jīng)賑濟(jì)之家，合納夏稅量與蠲免，庶幾實(shí)惠普洽困窮，銷愁怨之苦，為歡悅之心。和氣既充，陰陽自順，四時(shí)協(xié)序，百谷用成，黎民雍熙，天下幸甚。（錄自《滋溪文稿》卷二十六）

異告白十事

蓋聞應(yīng)天以實(shí)不以文，動人以行不以言。此自昔國家消弭天變、感格人心之至計(jì)也。洪惟天朝，列圣臨御，深仁厚澤，涵育群生，或遇異，猶思修省，誕布德音，務(wù)施實(shí)惠，是則祖宗畏天愛民之盛德也。邇者，日月薄食，星文示變。河北、山東，旱蝗為；遼東、江淮，黎民乏食。方此春夏之始，農(nóng)人播植之時(shí)，異若此，歲事何望？夫天之變異，蓋不虛生，將恐人事有乖和氣。當(dāng)是之時(shí)，國家正宜訪求直言，指切時(shí)政。矧在卑職忝居言官，豈容緘默？伏愿朝廷哀矜黎民，誕敷實(shí)惠，更新庶政，勿示虛文。庶幾消弭天，感召和氣，宗社臣民，不勝幸甚！

一、賞罰者國之大柄，朝廷紀(jì)綱系焉。故賞不失有功，則勞臣勸；刑不失有罪，則奸人懼。二者或失，綱紀(jì)必毀。故古者爵人于朝，與士共之；刑人于市，與棄之，雖人君不得而私也，左右臣鄰敢擅威福而為之乎？竊聞近日以來，幸門漸啟，刑罰漸差，無功者覬覦以希賞，有罪者僥幸以求免。中外聞之，竊議傷嘆。誠恐刑政從此漸毀，紀(jì)綱自此日紊，勞臣何以示勸，奸人無所警懼矣！伏愿自今以始，凡官員刑獄敢有交結(jié)近侍、互相請托、恣為罔欺、紊亂政治者，嚴(yán)行禁治。中書左右兩司及六部等官，所以參贊宰臣，理政務(wù)，若有不思奉公守法，阿容茍從，并許究問。庶幾刑罰有當(dāng)，刑政肅清，雍熙之化，可坐而致矣。

一、節(jié)用愛民，有國之常經(jīng)。今朝廷用度不足，弊在于浮費(fèi)不節(jié)，所入者有限，而所出者無涯，遂令內(nèi)外帑廩皆未充贍。夫天下之財(cái)，皆出于民。既傷其財(cái)，民必罹害，故愛民必謹(jǐn)于節(jié)用也。蓋國家財(cái)用，責(zé)之戶部，戶部責(zé)之運(yùn)司州郡，州責(zé)之縣，縣責(zé)之民，至民而止。民竭其力以佐公上，而用猶未足，則嗟怨之氣，上干天地陰陽之和，此水旱變所由作也。宜從朝廷專命中書省官二員，督戶部詳定減省，罷不急之工役，止無名之賞賜，裁官吏之冗員，減僧道之好事，凡百用度，務(wù)令撙節(jié)。庶幾國用既充，民無橫斂，感召和氣，莫急于此。

一、遇知懼，圣賢之明訓(xùn)。昔之有國家者，凡值兇荒異，必減膳撤樂，側(cè)身警畏，憂恤元元，惟恐其不至也。蓋天方作，民食未充，在位者于此時(shí)，何忍相與飲食燕樂，而不恤其民乎？近年以來，朝廷無事，待遇勛臣，固為優(yōu)厚，然而宴享太頻，財(cái)用不能無費(fèi)。夫珠璣，國之重寶；馬政，國之大事。今宴享必以殺馬為饌，珠璣為花，誠恐習(xí)俗成風(fēng)，奢侈日甚，費(fèi)財(cái)擾民，有損國治。矧當(dāng)異薦臻，尤宜警懼，以答天意。今后內(nèi)外百司，凡有必合筵宴，一切浮費(fèi)奢靡之物，并宜裁節(jié)禁治。是亦恐懼修省之一事也！

一、在古有訓(xùn)，作善降祥，不善降殃，蓋言人之為善為惡，殃慶各以其類應(yīng)也。后世佛教既入中國，始言人能修奉佛事，輒獲福利。小民信之，或不能悟；甚至有國家者，傾其府庫，舍施金帛，供佛飯僧，惟恐不至。然其征驗(yàn)，蓋可矣。是以中外之臣，言其可罷者，十常八九，而國家崇信方篤，不忍遽已。邇者，徽政院臣以府庫不充，金帛不給，啟奉懿旨，凡在興圣宮常例好事，一切罷止。今朝廷政教惟新，方圖孝治，宜體東朝之意，凡大內(nèi)常例好事，宜權(quán)停止。豈惟制節(jié)浮費(fèi)有裕于國家，庶幾不惑異端有關(guān)于政化也。

一、建官分職，本以為民，官冗事繁，適足害治。蓋古者爵祿，所以待賢才，熙庶績，非以供人之欲，給人之求者也。是以上自公卿大夫，下及抱關(guān)擊柝，皆有定員而無曠職，故官無茍得，人無幸心。洪惟世祖皇帝在位三十五年，建官之制，詳酌古今之宜，故治化成而事功立。爰自近歲以來，官府日增，選法愈弊，俸祿既廣，事功益毀。夫文翰之職既同，何為復(fù)列數(shù)職？造作所司既一，不應(yīng)又置數(shù)司。掌軍政者，亦既俱分；奉祭祀者，似太重復(fù)。至于屬官辟吏，員額雜冗，支俸食米，內(nèi)外繁多。若不早為裁減，日久愈難沙汰。夫科場取士，三年止得百人。今吏屬出身，一日不知其幾？即自中書類選，已有積年不調(diào)之苦，孰思數(shù)年之后，吏部選又將奈何？宜從都省早為聞奏，照依至元定制，合并裁減，不惟省去冗員，清選舉之方，亦以節(jié)制浮用，為裕財(cái)之道。

一、命郡縣之官，唯欲圖治；班田祿之制，所以養(yǎng)廉。今國家設(shè)官固有高下之列，頒祿當(dāng)無厚薄之分。然而朝廷卿士，俸廩既均，郡縣公田，多寡不一。亦有設(shè)員闕，逐月止請俸錢。故廉者奉公，凍餒其妻子；貪者受賄，辱及其宗親。各處雖嘗申明，其事主者但言設(shè)置已久。廉吏嗟嘆，無可奈何！宜從戶部行移取勘各處所闕公田，于系官田內(nèi)均行摽撥，豈惟廩祿惠及官吏之一家，庶責(zé)賢能洽治郡縣之兆姓。

一、錢幣之制，在古所以惠民；鈔法之行，歲久不能無弊。蓋米粟布帛，養(yǎng)兆民之本；錢幣鈔法，權(quán)一時(shí)之宜。故法久必更，理當(dāng)然也。昔者世祖皇帝，始立法制，遂行中統(tǒng)交鈔，其后又行至元寶鈔。夫行之既久，真?zhèn)尾粺o。坐罪雖曰匪輕，獲利自是甚重。爰稽造鈔以來，元額已踰數(shù)倍，以致鈔日益虛，物日益貴。民庶有倒鈔撿鈔之?dāng)_，官吏有監(jiān)鈔燒鈔之害。欲救其弊，理宜更張。洪惟武宗皇帝即位之初，始命尚書省更行銅錢，本欲復(fù)古以便民，未聞有妨于國計(jì)。蓋因至大以后，一切矯枉太過，因并銅錢，遂亦不用。夫行封贈，所以勸忠；增俸祿，所以養(yǎng)廉。禁干名犯義者，厚風(fēng)化之原；減吏員日月者，獎(jiǎng)奉公之吏。此皆尚書省所行，未聞人以為非，何于銅錢獨(dú)為不可？遠(yuǎn)自唐虞，近及宋金，明君賢臣，阜民之制，皆本乎此。矧今國家疆宇萬里，錢幣之制，祖宗已嘗舉行，宜從都省明白奏聞，令戶部官講究歷代鼓鑄之方，用錢之制，遠(yuǎn)近便宜，斷然行之。豈惟救鈔法一時(shí)之宜，實(shí)所以遂民生無窮之利也。

一、治平既久，民獲奠居，版籍既定，田無余畝。蓋山東益都之境，自昔號稱廣斥，《書》所謂「萊夷作牧」是也。今國家平定，蓋已百年，戶數(shù)土田，悉有定籍。邇者奸人妄行呈獻(xiàn)，凡民之田宅墳?zāi)梗ぶ敢詾榛拈e。朝廷雖嘗差官覆實(shí)，輒與符同，不復(fù)考察。夫既設(shè)置官吏，遂為會斂錢糧，幸因水旱為由，不克收滿元額。民既無所控訴，官亦無可奈何。驗(yàn)其一歲所入之稅糧，僅足諸人所支之俸給，不能裕財(cái)富國，徒足以害擾民。矧今山東黎民阻饑，盜賊多有，誠恐因之別生利害。欽天歷元年詔書節(jié)文有曰：「國家租稅，自有常例。今后諸人，毋得妄獻(xiàn)田土，違者治罪。」擬合欽依明詔，將山東田賦總管府等衙門革去，其百姓合納租賦，并依舊制。庶使一方之民，咸獲有生之樂，仰稱文宗皇帝發(fā)政施仁之盛德！

一、薄賦稅者，治國之大經(jīng)；廣聚斂者，蠹民之弊法。夫以河南之地，方數(shù)千里，所稅輸糧，已有定數(shù)。先之以劉亦馬罕妄獻(xiàn)地土，既已長流海南，是無閑田，亦已明矣。爰自延佑以來，奸人竊取相位，欲興功利以固權(quán)寵，輒以經(jīng)理為民，惟欲擾害其，名曰自實(shí)糧田，實(shí)是強(qiáng)行科斂。朝廷深知其弊，累降詔書免除。有司失于奉行，至今令民包納。夫以堂堂天朝，富有四海，差稅之入，悉有定制，乃因興利之徒，遂遺斯民之害。擬合欽依累朝詔旨，其經(jīng)理虛樁之?dāng)?shù)并行革撥，豈惟彰朝廷薄斂惠民之厚澤，亦以植斯民本固邦寧之遠(yuǎn)圖。

一、國家之治，當(dāng)視一而同仁。夫以高麗為國，僻居海隅，圣朝肇興，首效臣節(jié)。世祖皇帝嘉其勤勞，厘降公主，蓋所以懷柔小邦，恩至渥也。比年以來，朝廷屢遣使者至于其國，選取子女，求娶妾媵，需索百端，不勝其擾。至使高麗之民，生女或不欲舉，年長者不敢適人，憤怨感傷，無所伸訴。方今遼東歲歉，民適告饑，和氣之傷，或亦由此。今后除內(nèi)廷必合取索外，其余官員，敢有不經(jīng)中書擅自奏請取索高麗女子，及因使其國娶妻妾者，擬合禁治，庶幾彰國家同仁之治，慰小邦向化之心！（錄自《滋溪文稿》卷二十六）

乞褒贈李延平

竊聞《禮》曰：「太上立德，其次立功，其次立言。」故古者封爵之典，或以德，或以功，或以言，蓋各有等差也。欽惟國家隆儒重道，褒崇之道靡間古今，上自洙泗之圣，下及伊洛之儒，先咸蒙加封公侯爵號，所以尊崇斯道之傳，表彰風(fēng)化之美，誠明時(shí)之令，則斯文之盛遇也。然而尚有道德隆重，為世師表，爵位弗稱，未及褒崇。卑職起自諸生，叨居言路，所當(dāng)敷陳。

伏延平先生李愿中，當(dāng)宋氏南遷之初，中國擾攘之際，三綱不振，九法亦毀，先生興自南荒，賦異識，闡明圣學(xué)，興起斯文。既退藏于一時(shí)，思傳授于多士；存孔孟傳心之正學(xué)，續(xù)伊洛經(jīng)訓(xùn)之格言，獨(dú)惟朱子學(xué)傳其要。今天下混一，朝廷右文，六經(jīng)之傳，四書之訓(xùn)，貢舉以之取士，庠序以之教人。所以明圣賢之道，立彝倫之序者，朱子之功，蓋甚大也！考之宋史，方朱子之初年，出入于經(jīng)傳，泛濫于釋老。及見延平，洞明道要，頓悟異學(xué)之非，盡能掊擊其失，由是專精致誠，剖微窮深，而道統(tǒng)之傳，始有所歸。由是言之，雖以朱子之高明，猶賴延平之啟迪，矧在后世，可不師其學(xué)乎？

竊惟近代儒先，莫如伊洛之盛。夫濂溪二程，既已封公，張、呂、朱子，俱列從祀，而延平之學(xué)，上傳周、程，下授朱子，獨(dú)未褒崇，誠為闕典。昔者朱子竹林精舍，已嘗以周、程、邵、張、司馬、延平七先生從祀。當(dāng)時(shí)儒者，咸謂合禮。然則今之敷陳，非一人之私見，實(shí)國家盛德之舉也。如蒙奏聞，下禮官議，比擬周、程、朱子，優(yōu)加封謚，列諸從祀之位，既足以彰圣朝隆儒重道、備修祀典之意，又使學(xué)士大夫咸知正學(xué)之宗，其于表彰風(fēng)厲，誠非小補(bǔ)。（錄自《滋溪文稿》卷二十六）

經(jīng)筵進(jìn)講疏

帝王之治，典學(xué)為先，開設(shè)經(jīng)筵，實(shí)為盛典。欽惟皇帝陛下，天縱聰明，勵(lì)精圖治。嗣服伊始，詔開講筵，特命宰輔臺臣及選奎章翰林儒宿，十日一進(jìn)讀講，所以輔益圣德，緝熙大化，實(shí)宗社無疆之福。中外臣民，孰不 【（忻）】 【[欣]】 【【（忻）】 【[欣]】 據(jù)《歷代名臣奏議》卷九改。】 忭。

竊聞講官所進(jìn)說者，祖宗之圣訓(xùn)，圣賢之格言，然則不可不敬也。自昔講官侍坐有儀，蓋所以尊師重道，從容降接，非第循故事而備外師也。今陛下春秋鼎盛，圣學(xué)方新，其于祖宗之訓(xùn)，圣賢之言，樂于聽聞，獨(dú)于講官，尚未賜坐。夫以三代令王，皆置師傅之官，坐論道義。世祖皇帝，每召儒臣進(jìn)對，亦嘗賜坐，俾盡所言。伏愿自今以始，每進(jìn)進(jìn)講，賜坐設(shè)幾，從容顧問。凡古今治亂之原，及民間情偽得失，俾講官詳究敷陳，熏陶感發(fā)。如此，則圣學(xué)高明，治化熙合，而經(jīng)筵所設(shè)，誠非虛文矣。（錄自《滋溪文稿》卷二十六）

乞詳定毆?dú)⑷俗?/p>