讀書當(dāng)知宗旨

從古圣賢當(dāng)以孔子為宗孔子所言當(dāng)以論語(yǔ)為宗論語(yǔ)五百章當(dāng)以一貫為宗人將五百章分讀故但知參乎章重一貫余將五百章合讀乃知全書皆重一貫也孔顏心相契合不待明言其聞言即悟者不過(guò)曾子反復(fù)開(kāi)示者不過(guò)子貢曾子獨(dú)能隨事精察身體力行灼見(jiàn)其中根底所以夫子說(shuō)來(lái)直下承當(dāng)門人聞來(lái)隨口指點(diǎn)將一貫二字易以忠恕使人易于法守可謂開(kāi)快捷方式之門矣

圣道須得門而入

唯入門也乃可升堂唯升堂也乃可入室則入門為至要矣何謂門忠恕是也何謂堂一貫是也何謂室即惟精惟一允執(zhí)厥中也夫呼參而詔一貫即明示以堂矣曾子告門人以忠恕亦明示以門矣示以堂而參即唯曾子不負(fù)夫子矣示以忠恕而無(wú)人從事于忠恕后人不幾負(fù)曾子乎忠恕之說(shuō)似乎庸近卻不知即此便是下學(xué)上達(dá)工夫即此便是希圣希賢道理但當(dāng)隨事精察而力行之耳

學(xué)者當(dāng)以忠恕入門

仲尼之道高遠(yuǎn)難及曾子指出忠恕二字可以顯然入手蓋忠是盡其在我恕是推以及人忠是體恕是用二者交相資助日間一處事一接物其中必有忠恕之理用以齊家則家齊用以治國(guó)則國(guó)治用以平天下則天下平庶民去之去此忠恕也君子存之存此忠恕也隱居求志求此忠恕也行義達(dá)道達(dá)此忠恕也考諸三王而不謬忠恕可以繼往百世可俟圣人而不惑忠恕可以開(kāi)來(lái)放之忠恕彌六合收之忠恕藏一心堯舜禹湯文武周公孔子未有不本乎此者也

忠恕本孔子之言

夫子以一貫為吾道曾子以忠恕為夫子之道乃知忠恕二字非曾子獨(dú)辟也忠恕違道不遠(yuǎn)夫子固已先言之也但一貫言其究竟忠恕指其入手耳學(xué)者須從入手處研究造次顛沛無(wú)或間斷使此理參前倚衡方到一以貫之地位

忠恕是快捷方式法

先儒語(yǔ)錄充棟汗牛撮其大要亦止數(shù)端或言工夫在主敬或言入手須慎獨(dú)或言當(dāng)以尊德性為宗或言當(dāng)以道問(wèn)學(xué)為要或以格物為大綱而羣言籍籍或以良知為宗旨而議論紛紛雖殊途同轍猶萬(wàn)水無(wú)不朝東師授弟傳似羣星悉皆拱北然以曾子言之猶似旁門曲徑尚難入室升堂何如忠恕二字之親承圣訓(xùn)尤為正大光明直截了當(dāng)乎

忠恕之道無(wú)行不與

夫子自明無(wú)隱而曰吾無(wú)行而不與乃知夫子一言一動(dòng)無(wú)非一貫之理即無(wú)非忠恕之理卻不明明道破只是引而不發(fā)使學(xué)者深思而自得蓋從心中悟出者方是自己心中之一貫從耳內(nèi)聞得者猶是夫子口中之一貫試看論語(yǔ)中幾處之字皆有無(wú)窮意味如知及之仁能守之生而知之學(xué)而知之知之好之樂(lè)之民可使由之不可使知之等每一之字即有一之字道理想到著實(shí)處即是忠恕想到會(huì)通處便是一貫

知行處皆有一貫

正欲與天下學(xué)人共明一貫隨手指一句書能道出忠恕之理便是一貫知處于視聽(tīng)言動(dòng)時(shí)步步實(shí)踐此理便是一貫行處

子貢尋出簡(jiǎn)要法

多學(xué)而識(shí)章夫子既告以一貫矣然其下手工夫終不輕言使其再去研求憤悱而后啟發(fā)所以子貢想出簡(jiǎn)要之法即問(wèn)一言可行終身夫子便以恕字告之而又教以入手之方直曰己所不欲勿施于人然后子貢恍然會(huì)悟回想曾子之言若合符契故曰夫子之言性與天道不可得而聞向使早與說(shuō)明后來(lái)安得有此領(lǐng)會(huì)譬之雛在彀中只愁雛之不活不愁殼之不破若慮其堅(jiān)厚助以人力其雛必不能長(zhǎng)人之學(xué)力亦復(fù)如是

恕能該忠

子貢問(wèn)終身可行夫子但示以恕而不及忠者以子貢所問(wèn)不過(guò)一言耳然雖止一言而忠已在其中以無(wú)忠做不出恕也此曾子論治國(guó)亦但曰所藏乎身不恕而不及忠也范忠宣公云生平所學(xué)惟忠恕二字一生用不盡立朝事君接待僚友親睦宗族未嘗須臾離固知古來(lái)圣賢豪杰誠(chéng)有先得我心者矣

恕字尤易入門

忠恕二字固是入道之門然恕字較實(shí)初學(xué)當(dāng)從實(shí)處下手一面從平實(shí)處循分做去耐煩小心勿忘勿助則忠已行乎其間夫子教子貢以強(qiáng)恕求仁必曰能近取譬者體帖人情之謂也體帖父母之心則孝體帖兄弟之心則友體帖卑幼之情則慈體帖于邦家則邦家無(wú)怨體帖于黎庶則黎庶沾恩中庸論盡性至于贊化育參天地可謂極至誠(chéng)之能事然其發(fā)端不過(guò)謂忠恕達(dá)道不遠(yuǎn)少年讀書即當(dāng)以此講明一有入頭便成大器

忠恕當(dāng)具訓(xùn)蒙士

弟子入則孝節(jié)分明一部小學(xué)童子初讀書便當(dāng)照此幾句就其所已知就其所當(dāng)行循循化導(dǎo)忠恕已在其中蓋孝弟有孝弟之忠恕謹(jǐn)信有謹(jǐn)信之忠恕愛(ài)眾親仁有愛(ài)眾親仁之忠恕使于日用常行中步步蹈著矩鑊自少至老必有可觀所謂具訓(xùn)于蒙士也

忠恕能變化氣質(zhì)

忠恕到純熟處自然舉動(dòng)沖和慈祥愷惻觀曾子詔孟敬子動(dòng)容貌三語(yǔ)并三個(gè)斯字知得力于忠恕者深矣學(xué)者讀書到此須將暴慢鄙倍等痛自內(nèi)省淘汰入微則動(dòng)容周旋罔不中禮終身無(wú)疾言遽色矣

學(xué)庸所論忠恕

大學(xué)平天下章首言絮矩便是忠恕之道中庸論忠恕違道不遠(yuǎn)下便接子臣弟友切實(shí)功夫以作忠恕榜樣可識(shí)指歸矣

忠恕源頭在于無(wú)我

要尋忠恕源頭只在無(wú)我二字推到忠恕究竟亦不過(guò)無(wú)我二字人若但知有我則一切榮身肥家之想縈結(jié)于中如何盡得在己如何推得在人圣賢忠恕之道一步行不去矣

論語(yǔ)大半說(shuō)無(wú)我

博施濟(jì)眾欲立欲達(dá)以及老安友信少懷是顯而易見(jiàn)之無(wú)我即克己復(fù)禮敬恕讱言忠信篤敬等亦莫非無(wú)我工夫蓋我者私己也求仁乃去私之事到安仁境界便是忘私忘私則無(wú)我矣如此看來(lái)方知夫子所以教人者雖未明言無(wú)我卻句句是說(shuō)無(wú)我至工夫純熟參前倚衡方悟一貫之說(shuō)

圣人無(wú)我志量

昔者孔子為蠟賓事畢出游喟然興嘆謂子游曰大道之行也天下為公故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同今大道既隱天下為家各親其親各子其子又曰大道之行也某未之逮也而有志焉觀此則知夫子興嘆無(wú)非想望大公無(wú)我境界迨至外戶不閉而無(wú)我之效見(jiàn)矣故曰人人不見(jiàn)有我大治之道也人人但見(jiàn)有我大亂之道也

無(wú)我是儒術(shù)大本領(lǐng)

學(xué)者以義利為分途以君子小人為究竟然其源頭只在有我無(wú)我茍其有我則事事著私由是而懷土懷惠比而不周周而不和驕而不泰長(zhǎng)戚戚以至下達(dá)凡寡廉鮮恥犯上作亂之事靡所不為茍其無(wú)我則念念是公由是而懷德懷刑周而不比和而不周泰而不驕坦蕩蕩以至上達(dá)凡老安友信少懷之愿時(shí)刻不忘直如天無(wú)私覆地?zé)o私載日月無(wú)私照而后已無(wú)我本領(lǐng)不亦大乎

無(wú)我之學(xué)于今難講

人心道心者即有我無(wú)我之心也有我便是人心無(wú)我即是道心但有我之事人所樂(lè)聞無(wú)我之理人所厭聞孔子之時(shí)已難見(jiàn)此境界所以發(fā)有志未逮之嘆迨夷子愛(ài)無(wú)差等之言一出孟子一本二本之言一辦后儒遂執(zhí)之以為定論而無(wú)我之根遂斷矣獨(dú)不思鄰子兄子之言孟子但與夷子論情不與夷子論道若言大道之行則固孔子所謂不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子者也安得有鄰子兄子也使我執(zhí)鄰子兄子之見(jiàn)鄰亦執(zhí)鄰子兄子之見(jiàn)是率天下之人而皆有一我也是故充孔子之言則如天無(wú)私覆地?zé)o私載日月無(wú)私照若充孟子之言則愛(ài)其兄子又不如自愛(ài)其子矣故孔子一念可擴(kuò)充而孟子一念不可擴(kuò)充也論無(wú)我之說(shuō)者當(dāng)以孔子之言為正

子絕四中重在無(wú)我

意必固我之念夫子固已銷盡但四者之中尤以無(wú)我為主蓋意必與固皆因我而生我是樹(shù)根意必固是枝葉我字之根既斷則一應(yīng)俱斷學(xué)到無(wú)我境界便有海闊天空登泰山而小天下氣象今人一說(shuō)到此以為近于佛學(xué)必要撇去此種境界尋出一種迂腐淺陋話頭即此便是黨同伐異之私便是意必固我之見(jiàn)譬之江上清風(fēng)山間明月本是公共之物因其偶在鄰家見(jiàn)過(guò)必欲俺其耳目不聞不見(jiàn)以為此鄰家景象非我家所有不亦惑乎

無(wú)我之中有真我

圣學(xué)中無(wú)我不是漫無(wú)主張惟于人心道心之界認(rèn)得真確使道心常為之主而人心聽(tīng)命所謂先立乎其大者使小者不能奪則無(wú)我之中便有真我存焉譬之國(guó)有君家有主君主當(dāng)權(quán)出以公正雖有酬酢萬(wàn)變之紛絕無(wú)進(jìn)退予奪之?dāng)_矣

真我之中原無(wú)我

既以道心為主使人心聽(tīng)命則內(nèi)而理欲關(guān)頭外而死生患難屹然自主不可搖奪似乎其中有一真我矣然卻是至虛至靈湛然寂然太虛無(wú)我雖然盡其所當(dāng)為卻是行其所無(wú)事譬如大圓鏡中物來(lái)自現(xiàn)物去便無(wú)君子處事亦然即義之與比原來(lái)無(wú)適無(wú)莫

讀書宜思法戒

古人著書立說(shuō)垂諸簡(jiǎn)編皆是后人榜樣故曰見(jiàn)賢思齊見(jiàn)不賢而內(nèi)省又曰擇其善者而從其不善者而改所以屬望來(lái)學(xué)者切矣后人讀書句句要想到自己身上當(dāng)法者法當(dāng)戒者戒方不辜負(fù)圣賢不辜負(fù)自己不辜負(fù)父母師長(zhǎng)若讀時(shí)不能親切使書自書我自我雖終日朗吟不過(guò)如鳥(niǎo)鳴樹(shù)蟲鳴草已耳其或稍知向上者將一部四書反復(fù)研究但句句止作題目看未嘗想到身體力行縱拖紫腰金終成俗漢非宮墻人物

孔門專務(wù)為己

夫子千言萬(wàn)語(yǔ)只教人以為己之學(xué)故曰女為君子儒無(wú)為小人儒又曰古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人又曰君子求諸己小人求諸人可見(jiàn)為己為人關(guān)頭直是君子小人分路所以子貢方入夫子便謂夫我不暇但思躬自厚而薄責(zé)于人不欲舍其田而蕓人之草一則曰何有于我再則曰何有于我又曰我無(wú)能焉又曰是吾憂也又曰則吾豈敢何等勤敏何等謙沖所以成其為大圣此種家風(fēng)吾輩定當(dāng)謹(jǐn)守蓋人人專于自治則天下之學(xué)植自端世間之邪說(shuō)自熄其為閑先圣之道也大矣譬之家塾生徒但當(dāng)讀自己之書不必糾察他人之過(guò)若舍其課業(yè)日呼門外之人紛紛詰責(zé)此乃學(xué)徒之蟊賊初非黨塾之功臣今之學(xué)者習(xí)文藝外唯有賭博樗蒲談?wù)撻|閫甚至武斷鄉(xiāng)曲把持官府靡惡不為則是孔顏家法全然不守而論至學(xué)術(shù)則曰我欲排斥佛老以崇儒學(xué)除此之外一無(wú)所長(zhǎng)竊思天下之屠夫竊賊以及充軍叛逆之徒若教以修齋禮誦無(wú)不拂然罵詈則皆排斥佛老者也豈曰此輩皆圣人之徒乎

患盜喻

有一富人懼穿窬入室令子弟拒戶堅(jiān)守日則舍其耕讀從事角力演武夜則擊柝嗚金佐以賭博飲酒如是數(shù)年家貲盡廢子弟蠢然無(wú)知惟以飲博為事究竟此地?zé)o盜儒者之欲辟異端亦復(fù)如是今世本無(wú)楊墨而故為排斥之套語(yǔ)以自文其固陋使一世之心思才力盡消磨于意必固我黨同伐異之中此真儒門之奇禍所謂甚于洪水猛獸之災(zāi)者也

學(xué)者須識(shí)異端二字

昔有試官課諸生于試院日未午誡諸生曰爾等作文不得犯著御諱俄而士子各相問(wèn)曰尊卷可犯某字乎此御諱也不可犯也又呼年少者告之曰文中切莫用某字以御諱之故于是展轉(zhuǎn)相囑而是日通場(chǎng)之人口中無(wú)一不犯御諱矣有人舌上生瘡傅以貴藥伊妻恐其津生于舌流去此藥因戒曰切莫想著酸梅豈知其人意中本不想著酸梅因此一囑酸梅之念忽動(dòng)舌上之藥盡行浮去世固有欲除害而害愈滋者今之學(xué)者動(dòng)云辟異端卻不知異端二字如何解孟子以惻隱為仁之端羞惡為義之端四端在我猶如四體則知不仁不智無(wú)禮無(wú)義便為異端異端正在吾輩日用常行中孔子所謂異端并非楊墨以其時(shí)尚無(wú)楊墨耳學(xué)者茍能刻刻自反若曾子之日必三省君子之三戒九思其為辟異端也大矣譬之治病當(dāng)治自己之病譬之蕓田當(dāng)蕓自己之田今之學(xué)者口餐儒門之食頭戴儒者之冠不知自己之三達(dá)德五達(dá)道為何物但將和尚道士詆毀一番便高視闊步以為吾是儒教中人是留心道學(xué)者假令世間不生和尚道士不知更將何辭以資談柄耶夫無(wú)病而服去病之藥其病必甚無(wú)楊墨而托言辟楊墨不反受楊墨之害乎

士子當(dāng)學(xué)圣人志愿

忠恕到極處便是老安少懷地位為己到極處亦是老安少懷地位余幼時(shí)聞夫子志愿如此其大竊謂如天地之化工非吾輩所能及閱數(shù)年思之以為吾輩亦可勉強(qiáng)又閱數(shù)年思之以為此愿固當(dāng)爾爾人之處心積慮茍不如此便是自私自利之徒何以成其為君子但愧不能打成一片耳于是視聽(tīng)言動(dòng)之間時(shí)存濟(jì)人利物之想與父言慈與子言孝見(jiàn)人之得如己之得見(jiàn)人之失如己之失身歷街衢愿在在家盈戶給行于阡陌愿年年雨潤(rùn)風(fēng)調(diào)如是者有年覺(jué)舉念便能如是然而操之則存舍之則否求造次顛沛之中夢(mèng)想幽獨(dú)之際悉亦如是卻所未能因此大自慚而大自戢

夫子尚有未盡之言

老安友信少懷夫子隨口舉以答子路初非限定三項(xiàng)蓋極天地之大古今之遙人物庶類之繁何一不在圣人志愿中故一言老者則凡長(zhǎng)乎我者可知一言朋友則凡同乎我者可知一言幼者則凡幼乎我者可知極之博施濟(jì)眾鳥(niǎo)獸魚鰲咸若猶未足以盡我之愿方是圣人地位彼拘拘焉切指三項(xiàng)猶是矮人觀場(chǎng)耳

本天本心說(shuō)

心為一身之主宰故欲修其身者先正其心若不知心之著落亦不知身之著落矣蓋心為至虛至靈之物操存舍亡出入無(wú)時(shí)莫知其鄉(xiāng)大舜分出人心道心指出執(zhí)中之理遂開(kāi)千古道統(tǒng)之宗孔子謂從心所欲顏?zhàn)悠湫娜虏贿`孟子謂求其放心仁義禮智根于心極世間經(jīng)天緯地之事皆本于心人而無(wú)心何以為人董子所謂道之大原出于天者不過(guò)依稀近似話頭并非孔顏真實(shí)道理世俗見(jiàn)佛書有一切惟心之說(shuō)遂謂吾儒本天釋氏本心極言心學(xué)二字之謬可謂自忘其至寶并失其家傳矣

心齋坐忘

濂溪周先生最服膺顏夫子其為學(xué)也得力心齋坐忘四字晚年工夫既到二程不能窺其邊際故靜而攝心則如青天白日動(dòng)而對(duì)客便如霽月光風(fēng)每教及門尋孔顏樂(lè)處又教其看喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)景象可謂親切示人矣濂溪殆得顏夫子之真?zhèn)骱醭套訂?wèn)鮮于侁曰顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)所樂(lè)何事對(duì)曰樂(lè)道程子曰使顏?zhàn)佣鴺?lè)道不為顏?zhàn)右?

學(xué)者當(dāng)識(shí)得心字

至虛至靈酬酢萬(wàn)變歷劫不壞者妙明真心也本諸父母藏于七葉肺內(nèi)死后腐爛者肉團(tuán)心也出世圣人與入世圣人其所講究皆妙明心非肉團(tuán)心昔有一友聞二種心之說(shuō)大生誹議余問(wèn)之曰堯舜桀紂其心同乎其人曰堯舜帥天下以仁者也桀紂帥天下以暴者也其心正相反也余曰假令堯舜桀紂皆患心痛請(qǐng)良醫(yī)治之用藥亦相反乎客曰病同藥同何容分別余曰據(jù)子所言已有二種心矣而后其人方為屈服所可疑者現(xiàn)在昭昭靈靈能言能動(dòng)之物又非二種又非非二種此處當(dāng)研之又研真實(shí)見(jiàn)得方有領(lǐng)會(huì)

真心亙古不滅

有人大疑真心不滅之說(shuō)余曉之曰心若果滅則此刻一死此刻即滅以后更無(wú)復(fù)生之理心若不滅以后永不復(fù)滅天地雖壞此心不壞所以孔子以曾參畀王沂公之父而帝君有一十七世為士大夫之說(shuō)也夫既可以一十七世即可以百千萬(wàn)世即可以百千萬(wàn)劫非亙古長(zhǎng)存之證乎而不知者又誤看作浩然之氣謂忠孝節(jié)烈之人靈爽千古不磨大謬大謬蓋忠孝節(jié)烈雖系正氣然大半以血性用事往往參以憤恨之心上焉者化為正神受享血食彼此靈爽尚不能百年千年安望天長(zhǎng)地久說(shuō)到真心尚未夢(mèng)見(jiàn)或曰真心如果不滅孔子何以不言答曰安見(jiàn)不言或言之而失傳耳且如三備卜經(jīng)孔子之書也其第二卷極言生死之事安有不言及于心者又況精氣為物游魂為變大易已微露其端乎