玉峯后學(xué)小子周蘿顏,盥手焚香,敢昭告于大成門內(nèi)至圣先師孔子座下:恭惟至圣先師,道冠古今,德配天地,建百王之極;俎豆千秋,作萬世之師。儀型四表,固已網(wǎng)羅前代,莫罄高深;陶鑄后賢,難為贊頌矣。夢顏下里庸材,窮陬末學(xué),雖復(fù)誦讀詩書,不獲仰窺堂奧,但念束發(fā)受書以來,即佩服圣訓(xùn),研究斯文,口誦心維,反復(fù)潛玩,積有年月。故于圣賢學(xué)問辭氣,依稀窺見一斑,不得以似是而非之語,顛倒耄年之心。且今國家設(shè)科取士,尊尚四子之書,傳注悉宗朱子,文治光華,于斯為盛。從此攻舉業(yè)者,旦暮研求,唯恐不合朱注,有礙場屋。若注無明文,縱有至精至當(dāng)之解,不敢發(fā)明;有發(fā)明者,即指為離經(jīng)畔道,擯斥有司。在功令,原不為一先儒而欲障天下之口;在天下,各因一先儒而自障其口矣。夫前人有書而不敢發(fā)明,則其所發(fā)明者無非紙上之陳言;后人有口而不敢吐露,則其所吐露者何異兒童之剿說?自此以往,士林皆以順為正矣。小子志切闡揚,不求榮利,道以孔顏為法,學(xué)以忠恕為宗,讀孟子必折衷于論語,讀小注必考證于白文,但求其至精至當(dāng),不囿于習(xí)見習(xí)聞。竊恐立念迂疏,有乖時俗,用是預(yù)為布告,不敢私竊。伏念先師夫子,為能牢籠一世,俯毓羣英,自顏曾以迄,來學(xué)罔不羅入宮墻,一體陶淑。小子與先儒,出世雖有后先,同學(xué)原無彼此,況道之所在,本宜互為商榷,所以古人著書,必曰以俟后之君子,其心甚望后人轉(zhuǎn)勝前人,非欲其一代不如一代也。則居先儒后,為之拾其遺而補其闕,先儒未必不首肯于九京也。爰將四書中未發(fā)之精蘊,討論搜羅,以備參考,而又錄出其假托語言,有乖王化、有倍綱常者,指出數(shù)條。共分二卷,名為質(zhì)孔說。盥手焚香,百拜上達,仰冀先師夫子在天之靈默為昭鑒。儻其有稗學(xué)校,伏望賜以流通;設(shè)或無當(dāng)圣心,唯愿宥其狂瞽。小子不勝惶恐待罪之至。
計呈:
上卷儒門宗旨 下卷讀書管見
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