賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情。知所去就。故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受污君之祿。是以太公七十而不自達，孫叔敖三去相而不自悔。何則？不強合非其人也。太公一合于周，而侯七百歲。孫叔敖一合于楚，而封十世。大夫種存亡越而霸句踐，賜死于前。李斯積功于秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其功一也，或以封侯而不絕，或以賜死而被刑，所慕所由異也。故箕子去國而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠識微，而仁能去富勢，以避萌生之禍者也。夫暴亂之君，孰能離縶以役其身，而與于患乎哉！故賢者非畏死避害而已也，為殺身無益，而明主之暴也。比干死紂而不能正其行，子胥死吳而不能存其國。二子者，強諫而死，適足明主之暴耳。未嘗有益如秋毫之端也。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然后合；故言無不聽，行無見疑，君臣兩與，終身無患。今非得其時，又無其人，直私意不能已，閔世之亂，憂主之危，以無貲之身，涉蔽塞之路，經乎讒人之前，造無量之主，犯不測之罪，傷其天性，豈不惑哉？故文信侯、李斯，天下所謂賢也。為國計，揣微射隱，所謂無過策也；戰勝攻取，所謂無強敵也。積功甚大，勢利甚高。賢人不用，讒人用事，自知不用，其仁不能去。制敵積功，不失秋毫；避患去害，不見丘山。積其所欲，以至其所惡，豈不為勢利惑哉？《詩》云：“人知其一，莫知其他。”此之謂也。

子石登吳山而四望，喟然而嘆息曰：“嗚呼，悲哉！世有明于事情，不合于人心者；有合于人心，不明于事情者。”弟子問曰：“何謂也？”子石曰：“昔者，吳王夫差不聽伍子胥盡忠極諫，抉目而辜。太宰嚭、公孫雒偷合茍容以順夫差之志而伐齊。二子沈身江湖，頭懸越旗。昔者費仲、惡來革，長鼻決耳，崇侯虎順紂之心，欲以合于意。武王伐紂，四子身死牧之野，頭足異所。比干盡忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之禍；欲合人心，恐有頭足異所之患。由是觀之，君子道狹耳。誠不逢其明主，狹道之中，又將險危閉塞，無可從出者。”

祁射子見秦惠王，惠王說之。于是唐姑讒之。復見，惠王懷怒以待之。非其說異也，所聽者易也。故以征為羽，非弦之罪也；以甘為苦，非味之過也。

彌子瑕愛于衛君。衛國之法，竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾。人聞，夜往告之。彌子瑕擅駕君車而出。君聞之，賢之，曰：“孝哉！為母之故，犯刖罪哉！”君游果園，彌子瑕食桃而甘，不盡，而奉君。君曰：“愛我而忘其口味。”及彌子瑕色衰而愛弛，得罪于君。君曰：“是故嘗矯吾車，又嘗食我以余桃。”故子瑕之行，未必變初也。前見賢后獲罪者，愛憎之生變也。

舜耕之時，不能利其鄰人；及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，達則利于天下。

孔子曰：“自季孫之賜我千鐘，而友益親。自南宮項叔之乘我車也，而道加行。故道，有時而后重，有勢而后行。微夫二子之賜，丘之道幾于廢也。”

太公田不足以償種，漁不足以償網，治天下有余智。文公種米，曾子駕羊。孫叔敖相楚三年，不知軛在衡后。務大者固忘小。智伯廚人亡炙而知之；韓魏反而不知。邯鄲子陽園人亡桃而知之；其亡也不知。務小者亦忘大也。”

淳于髡謂孟子曰：“先名實者為人者也，后名實者自為者也。夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已，何必同？”曰：“魯穆公之時，公儀子為政，子思、子庚為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也。”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。故不用賢則亡，削何可得也！”曰：“昔王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華舟、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形于外。為其事，無其功，髡未睹也。是故無賢者也，有則髡必識之矣。”曰：“孔子為魯司寇而不用；從祭，膰肉不至；不脫冕而行。其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行，不欲為茍去。故君子之所為，眾人固不得識也。”

梁相死，惠子欲之梁。渡河，而遽墮水中。船人救之。船人曰：“子欲何之。而遽也？”曰：“梁無相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船楫之間而困。無我，則子死矣。子何能相梁乎？”惠子曰：“子居艘楫之間，則吾不如子。至于安國家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未視之狗耳！”

西閭過東渡河，中流而溺。船人接而出之，問曰：“今者子欲安之？”西閭過曰：“欲東說諸侯王。”船人掩口而笑，曰：“子渡河中流而溺，不能自救，安能說諸侯乎？”西閭過曰：“無以子之所能相為傷也。子獨不聞和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚。隨侯之珠，國之寶也，然用之彈，曾不如泥丸。騏驥騤駬，倚衡負軛而趨，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之貍。干將鏌鎢，拂鐘不錚，揚刃離金斬羽契鐵斧，此至利也，然以之補履，曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟，處廣水之中，當陽侯之波，而臨淵流，適子之所能耳。若誠與子東說諸侯王，見一國之王，子之蒙蒙，無異夫未視之狗耳！”

甘戊使于齊，渡大河。船人曰：“河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短長。謹愿敦厚，可事主，不施用兵。騏驥騤駬，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小貍。干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說千乘之君、萬乘之主，子亦不如戊矣。”

今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易。是以君子先相其土地而裁其器觀其俗而和其風，總眾議而定其教。愚人有學遠射者，參矢而發；已射五步之內，又復參矢而發。世以易矣，不更其儀，譬如愚人之學遠射。目察秋毫之末者，視不能見太山；耳聽清濁之調者，不聞雷霆之聲。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可為固結，千人謗獄，不可為直辭，萬人比非，不可為顯士。

麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，圣人不犯。騰蛇游于霧露，乘于風雨而行，非千里不止，然則暮托宿于鳣之穴。所以然者何也？用心不一也。夫蚯蚓內無筋骨之強，外無爪牙之利，然下飲黃泉，上墾晞土。所以然者何也？用心一也。

聰者耳聞，明者目見。聰明形則仁愛著、廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。智者不為非其事，廉者不求非其有，是以遠容而名章也。《詩》云：“不忮不求，何用不臧！”此之謂也。

楚昭王召孔子，將使執政，而封以書社七百。子西謂楚王曰：“王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長管五官有如子貢者乎？昔文王處酆，武王處鎬，酆、鎬之間，百乘之地，伐上殺主，立為天子，世皆曰圣王。今以孔子之賢，而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。夫善惡之難分也，圣人獨見疑，而況于賢者乎？是以賢圣罕合，諂諛常興也。故有千歲之亂，而無百歲之治。孔子之見疑，豈不痛哉！

魯哀公問于孔子曰：“有智者壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之。居下位而上忤其君，嗜欲無厭，而求不止者，刑共殺之。以少犯眾，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三者非命也，人自取之。”《詩》云：“人而無儀，不死何為？”此之謂也。

孔子遭難陳、蔡之境，絕糧。弟子皆有饑色。孔子歌兩柱之間。子路入見曰：“夫子之歌禮乎？”孔子不應，曲終而曰：“由，君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也。其誰知之子不我知而從我者乎？”子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休。子路慍見曰：“夫子之修樂時乎？”孔子不應，樂終而曰：“由，昔者，齊桓霸心生于莒，句踐霸心生于會稽，晉文霸心生于驪氏。故居不幽則思不遠，身不約則智不廣。庸知而不遇之？”于是興。明日免于厄。子貢執轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘已。”孔子曰：“惡，是何也！語不云乎？三折肱而成良醫。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于肴殳，齊桓困于長勺，句踐困于會稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也。唯賢者獨知，而難言之也。”《易》曰：“困，亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。”圣人所與人難言，信也。

孔子困于陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝。弟子皆有饑色。讀《詩》、《書》治禮不休。子路進諫曰：“凡人為善者，天報以福；為不善者天報以禍。今先生積德行為善久矣，意者尚有遺行乎？奚居隱也？”孔子曰：“由，來！汝不知。坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎，則王子比干何為剖心而死？以諫者為必聽乎，伍子胥何為抉目于吳東門？子以廉者為必用乎，伯夷、叔齊何為餓死于首陽山之下？子以忠者為必用乎，則鮑莊何為而肉枯？荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。有其才不遇其時，雖才不用。茍遇其時，何難之有？故舜耕歷山，而陶于河畔，立為天子，則其遇堯也。傅說負壤土，釋板筑，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎，調五味，而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十，賣食于棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊，以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，后遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也。使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學者非為通也，為窮而不困也，憂志而不衰也，先知禍福之始而心惑也。圣人之深念獨知獨見。舜亦賢圣矣，南面治天下，唯其遇堯也。使舜居桀、紂之世，能自免刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關龍逢而紂殺王子比干。當是時，豈關龍逢無知，而比干無惠哉？此桀、紂無道之世然也。故君子疾學，修身端行，以須其時也。”

孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之，甲士以圍孔子之舍。子路怒，奮戟將下斗。孔子止之曰：“何仁義之不免俗也！夫《詩》、《書》之不習，《禮》、《樂》之不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也。命也夫！由歌，予和汝。”子路歌，孔子和之，三終而甲罷。

孔子曰：“不觀于高岸，何以知顛墜之患？不臨于深淵，何以知沒溺之患？不觀于海上，何以知風波之患？失之者其不在此乎？士慎三者，無累于人。”

曾子曰：“響不辭聲，鑒不辭形。君子正一，而萬物皆成。夫行非為影也，而影隨之。呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。”

子夏問仲尼曰：“顏淵之為人也，何若？”曰：“回之信，賢于丘也。”曰：“子貢之為人也，何若？”曰：“賜之敏，賢于丘也。”曰：“子路之為人也，何若？”曰：“由之勇，賢于丘也。”曰：“子張之為人也，何若？”曰：“師之莊，賢于丘也。”于是子夏避席而問曰：“然則四者，何為事先生？”曰：“坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。”夫所謂至圣之士，必見進退之利，屈伸之用者也。

東郭子惠問于子貢曰：“夫子之門，何其雜也？”子貢曰：“夫隱括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。”《詩》云：“苑彼柳斯，鳴蜩噂噂；有氵崔者淵，莞葦淠淠。”言大者之旁，無所不容。

昔者南瑕子過程本子，本子為烹鯢魚。南瑕子曰：“吾聞君子不食鯢魚。”程本子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾聞君子上比，所以廣德也；下比，所以狹行也。比于善，自進之階也；比于惡，自退之原也。《詩》云：‘高山仰止，景行行止。’吾豈敢自以為君子哉，志向之而已。”孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省。”

孔子觀于呂梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居。有一丈夫方將涉之。孔子使人并崖而止之曰：“此懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居。意者難可濟也？”丈夫不以錯意，遂渡而出。孔子問：“子巧乎？且有道術乎？所以能入而出者何也？”丈夫對曰：“始吾入，先以忠信；吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而復出也。”孔子謂弟子曰：“水而尚可以忠信義久而身親之，況于人乎？”

子路盛服而見孔子，孔子曰：“由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山，其始也，大足以濫觴。及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也。非唯下流眾川之多乎？今若衣服甚盛，顏色充盛，天下誰肯加若者哉？”子路趨而出，改服而入，蓋自如也。孔子曰：“由，記之，吾語若：賁于言者，華也；奮于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也。能之為能之，不能為不能，行之至也。言要則知，行要則仁。既知且仁，夫有何加矣哉？”由。《詩》曰：“湯降不遲，圣教日躋。”此之謂也。

子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無也。君子之修其行，未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”

孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰：“先生何樂也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。人以男為貴，吾既已得為男，是二樂也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者，士之常也；死者，民之終也，處常待終，當何憂乎？”

曾子曰：“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善，若已有之，是夫子之不爭也。聞善必躬親行之，然后道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。”

孔子說：“回，若有君子之道四：強于行己，弱于受諫，怵于待祿，慎于持身。”

仲尼曰：“史有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。”

孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”

孔子將行，無蓋。弟子曰：“子夏有蓋，可以行。”孔子曰：“商之為人也，甚短于財。吾聞與人交者推其長者，違其短者，故能久長矣。”

子路行，辭于仲尼，曰：“敢問新交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？”仲尼曰：“新交取親，其忠乎？言寡可行，其信乎？長為善士而無犯，其禮乎？”

子路將行，辭于仲尼。曰：“贈汝以車乎？以言乎？”子路曰：“請以言。”仲尼曰：“不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。”

曾子從孔子于齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之，曰：“吾聞君子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成，則易以匹馬。非蘭本美也，愿子詳其所湛，既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必擇處，游必擇士。居必擇處，所以求士也。游必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。”

孔子曰：“中人之情，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不聽也。”

孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成。愚者反是。夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨。是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。”

孔子曰：“鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政。言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源。”

孔子曰：“終日言，不遺己之憂，終日行，不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也。終身為之，一言敗之，可不慎乎？”

孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與。以富貴敬愛人者，何人不親。眾言不逆，可謂知言矣。眾向之，可謂知時矣。”

孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也。貴而能貴人者，欲賤而不可得也。達而能達人者，欲窮而不可得也。”

仲尼曰：“非其地而樹之，不生也；非其人而語之，弗聽也。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聾而鼓之。”

孔子曰：“船非水不可行。水入船中，則其沒也。故曰：君子不可不嚴也，小人不可不閑也！”

孔子曰：“依賢固不困，依富固不窮。馬趼斬而復行者何？以輔足眾也。”

孔子曰：“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。”又曰：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。故曰：丹之所藏者赤，烏之所藏者黑。君子慎所藏。”

子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者君子比德焉：遍與而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達，似察；受惡不讓，似貞；包蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。”

夫智者何以樂水也？曰：泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者。循理而行，不遺小間，其似持平者。動而之下，其似有禮者。赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者。不清以入，鮮潔以出，其似善化者。眾人取乎品類，以正萬物，得之則生，失之則死，其似有德者。淑淑淵淵，深不可測，其似圣者。通潤天地之間，國家以成。是知之所以樂水也。《詩》云：“思樂泮水，薄采其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。”樂水之謂也。夫仁者何以樂山也？曰：夫山巃嵸{山累}{山罪}，萬民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風通氣于天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。《詩》曰：“太山巖巖，魯侯是瞻。”樂山之謂矣。

玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之于外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉；近于栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見于外者，君子比情焉。

道吾問之夫子：“多所知無所知，其身孰善者乎？”對曰：“無知者死人屬也；雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者，好其用心也多；所知知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”道吾曰：“善哉！”

越石父曰：“不肖人自賢也，愚者自多也。佞人者皆莫能相其心，口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而后鑄兵，雖疾從而不及也。”

夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不離于患。是以君子擇人以交，農人擇田而田。君子樹人，農夫樹田。田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時必得祿矣。

天下失道，而后仁義生焉；國家不治，而后孝子生焉；民爭不分，而后慈惠生焉；道逆時反，而后權謀生焉。

凡善之生也，皆學之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂也。故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知路。所以然者，生而善教也。

夫仁者好合人，不仁者好離人。故君子居人間則治，小人居人間則亂。君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間。

齊景公問晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地，吾子獨搴草而坐之，何也？”晏子對曰：“嬰聞之：唯喪與獄坐于地。今不敢以喪獄之事侍于君矣。”

齊高廷問于孔子曰：“廷不曠山，不直地，衣蓑，提執，精氣以問事君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“貞以干之，敬以輔之，待人無倦。見君子則舉之，見小人則退之。去爾惡心，而忠與之。敏其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。若行不敏，禮不合，對門不通矣。”