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第1章

  • 雜言
  • 佚名
  • 7887字
  • 2015-12-26 19:23:15

賢人君子者,通乎盛衰之時,明乎成敗之端,察乎治亂之紀,審乎人情。知所去就。故雖窮不處亡國之勢,雖貧不受污君之祿。是以太公七十而不自達,孫叔敖三去相而不自悔。何則?不強合非其人也。太公一合于周,而侯七百歲。孫叔敖一合于楚,而封十世。大夫種存亡越而霸句踐,賜死于前。李斯積功于秦,而卒被五刑。盡忠憂君,危身安國,其功一也,或以封侯而不絕,或以賜死而被刑,所慕所由異也。故箕子去國而佯狂,范蠡去越而易名,智過去君弟而更姓,皆見遠識微,而仁能去富勢,以避萌生之禍者也。夫暴亂之君,孰能離縶以役其身,而與于患乎哉!故賢者非畏死避害而已也,為殺身無益,而明主之暴也。比干死紂而不能正其行,子胥死吳而不能存其國。二子者,強諫而死,適足明主之暴耳。未嘗有益如秋毫之端也。是以賢人閉其智,塞其能,待得其人然后合;故言無不聽,行無見疑,君臣兩與,終身無患。今非得其時,又無其人,直私意不能已,閔世之亂,憂主之危,以無貲之身,涉蔽塞之路,經乎讒人之前,造無量之主,犯不測之罪,傷其天性,豈不惑哉?故文信侯、李斯,天下所謂賢也。為國計,揣微射隱,所謂無過策也;戰勝攻取,所謂無強敵也。積功甚大,勢利甚高。賢人不用,讒人用事,自知不用,其仁不能去。制敵積功,不失秋毫;避患去害,不見丘山。積其所欲,以至其所惡,豈不為勢利惑哉?《詩》云:“人知其一,莫知其他。”此之謂也。

子石登吳山而四望,喟然而嘆息曰:“嗚呼,悲哉!世有明于事情,不合于人心者;有合于人心,不明于事情者。”弟子問曰:“何謂也?”子石曰:“昔者,吳王夫差不聽伍子胥盡忠極諫,抉目而辜。太宰嚭、公孫雒偷合茍容以順夫差之志而伐齊。二子沈身江湖,頭懸越旗。昔者費仲、惡來革,長鼻決耳,崇侯虎順紂之心,欲以合于意。武王伐紂,四子身死牧之野,頭足異所。比干盡忠剖心而死。今欲明事情,恐有抉目剖心之禍;欲合人心,恐有頭足異所之患。由是觀之,君子道狹耳。誠不逢其明主,狹道之中,又將險危閉塞,無可從出者。”

祁射子見秦惠王,惠王說之。于是唐姑讒之。復見,惠王懷怒以待之。非其說異也,所聽者易也。故以征為羽,非弦之罪也;以甘為苦,非味之過也。

彌子瑕愛于衛君。衛國之法,竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾。人聞,夜往告之。彌子瑕擅駕君車而出。君聞之,賢之,曰:“孝哉!為母之故,犯刖罪哉!”君游果園,彌子瑕食桃而甘,不盡,而奉君。君曰:“愛我而忘其口味。”及彌子瑕色衰而愛弛,得罪于君。君曰:“是故嘗矯吾車,又嘗食我以余桃。”故子瑕之行,未必變初也。前見賢后獲罪者,愛憎之生變也。

舜耕之時,不能利其鄰人;及為天子,天下戴之。故君子窮則善其身,達則利于天下。

孔子曰:“自季孫之賜我千鐘,而友益親。自南宮項叔之乘我車也,而道加行。故道,有時而后重,有勢而后行。微夫二子之賜,丘之道幾于廢也。”

太公田不足以償種,漁不足以償網,治天下有余智。文公種米,曾子駕羊。孫叔敖相楚三年,不知軛在衡后。務大者固忘小。智伯廚人亡炙而知之;韓魏反而不知。邯鄲子陽園人亡桃而知之;其亡也不知。務小者亦忘大也。”

淳于髡謂孟子曰:“先名實者為人者也,后名實者自為者也。夫子在三卿之中,名實未加上下而去之,仁者固如此乎?”孟子曰:“居下位不以賢事不肖者,伯夷也;五就湯五就桀者,伊尹也;不惡污君,不辭小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趣一也。一者何也?曰:仁也。君子亦仁而已,何必同?”曰:“魯穆公之時,公儀子為政,子思、子庚為臣,魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也。”曰:“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。故不用賢則亡,削何可得也!”曰:“昔王豹處于淇,而河西善謳;綿駒處于高唐,而齊右善歌;華舟、杞梁之妻善哭其夫,而變國俗。有諸內必形于外。為其事,無其功,髡未睹也。是故無賢者也,有則髡必識之矣。”曰:“孔子為魯司寇而不用;從祭,膰肉不至;不脫冕而行。其不善者以為為肉也,其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行,不欲為茍去。故君子之所為,眾人固不得識也。”

梁相死,惠子欲之梁。渡河,而遽墮水中。船人救之。船人曰:“子欲何之。而遽也?”曰:“梁無相,吾欲往相之。”船人曰:“子居船楫之間而困。無我,則子死矣。子何能相梁乎?”惠子曰:“子居艘楫之間,則吾不如子。至于安國家,全社稷,子之比我,蒙蒙如未視之狗耳!”

西閭過東渡河,中流而溺。船人接而出之,問曰:“今者子欲安之?”西閭過曰:“欲東說諸侯王。”船人掩口而笑,曰:“子渡河中流而溺,不能自救,安能說諸侯乎?”西閭過曰:“無以子之所能相為傷也。子獨不聞和氏之璧乎?價重千金,然以之間紡,曾不如瓦磚。隨侯之珠,國之寶也,然用之彈,曾不如泥丸。騏驥騤駬,倚衡負軛而趨,一日千里,此至疾也,然使捕鼠,曾不如百錢之貍。干將鏌鎢,拂鐘不錚,揚刃離金斬羽契鐵斧,此至利也,然以之補履,曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟,處廣水之中,當陽侯之波,而臨淵流,適子之所能耳。若誠與子東說諸侯王,見一國之王,子之蒙蒙,無異夫未視之狗耳!”

甘戊使于齊,渡大河。船人曰:“河水間耳,君不能自渡,能為王者之說乎?”甘戊曰:“不然,汝不知也。物各有短長。謹愿敦厚,可事主,不施用兵。騏驥騤駬,足及千里,置之宮室,使之捕鼠,曾不如小貍。干將為利,名聞天下,匠以治木,不如斤斧。今持楫而上下隨流,吾不如子;說千乘之君、萬乘之主,子亦不如戊矣。”

今夫世異則事變,事變則時移,時移則俗易。是以君子先相其土地而裁其器觀其俗而和其風,總眾議而定其教。愚人有學遠射者,參矢而發;已射五步之內,又復參矢而發。世以易矣,不更其儀,譬如愚人之學遠射。目察秋毫之末者,視不能見太山;耳聽清濁之調者,不聞雷霆之聲。何也?唯其意有所移也。百人操觿,不可為固結,千人謗獄,不可為直辭,萬人比非,不可為顯士。

麋鹿成群,虎豹避之;飛鳥成列,鷹鷲不擊;眾人成聚,圣人不犯。騰蛇游于霧露,乘于風雨而行,非千里不止,然則暮托宿于鳣之穴。所以然者何也?用心不一也。夫蚯蚓內無筋骨之強,外無爪牙之利,然下飲黃泉,上墾晞土。所以然者何也?用心一也。

聰者耳聞,明者目見。聰明形則仁愛著、廉恥分矣。故非其道而行之,雖勞不至;非其有而求之,雖強不得。智者不為非其事,廉者不求非其有,是以遠容而名章也。《詩》云:“不忮不求,何用不臧!”此之謂也。

楚昭王召孔子,將使執政,而封以書社七百。子西謂楚王曰:“王之臣用兵有如子路者乎?使諸侯有如宰予者乎?長管五官有如子貢者乎?昔文王處酆,武王處鎬,酆、鎬之間,百乘之地,伐上殺主,立為天子,世皆曰圣王。今以孔子之賢,而有書社七百里之地,而三子佐之,非楚之利也。”楚王遂止。夫善惡之難分也,圣人獨見疑,而況于賢者乎?是以賢圣罕合,諂諛常興也。故有千歲之亂,而無百歲之治。孔子之見疑,豈不痛哉!

魯哀公問于孔子曰:“有智者壽乎?”孔子曰:“然。人有三死而非命也者,人自取之。夫寢處不時,飲食不節,佚勞過度者,疾共殺之。居下位而上忤其君,嗜欲無厭,而求不止者,刑共殺之。以少犯眾,弱以侮強,忿怒不量力者,兵共殺之。此三者非命也,人自取之。”《詩》云:“人而無儀,不死何為?”此之謂也。

孔子遭難陳、蔡之境,絕糧。弟子皆有饑色。孔子歌兩柱之間。子路入見曰:“夫子之歌禮乎?”孔子不應,曲終而曰:“由,君子好樂為無驕也,小人好樂為無懾也。其誰知之子不我知而從我者乎?”子路不悅,援干而舞,三終而出。及至七日,孔子修樂不休。子路慍見曰:“夫子之修樂時乎?”孔子不應,樂終而曰:“由,昔者,齊桓霸心生于莒,句踐霸心生于會稽,晉文霸心生于驪氏。故居不幽則思不遠,身不約則智不廣。庸知而不遇之?”于是興。明日免于厄。子貢執轡曰:“二三子從夫子而遇此難也,其不可忘已。”孔子曰:“惡,是何也!語不云乎?三折肱而成良醫。夫陳、蔡之間,丘之幸也。二三子從丘者,皆幸人也。吾聞人君不困不成王,列士不困不成行。昔者,湯困于呂,文王困于羑里,秦穆公困于肴殳,齊桓困于長勺,句踐困于會稽,晉文困于驪氏。夫困之為道,從寒之及暖,暖之及寒也。唯賢者獨知,而難言之也。”《易》曰:“困,亨,貞,大人吉,無咎。有言不信。”圣人所與人難言,信也。

孔子困于陳、蔡之間,居環堵之內,席三經之席,七日不食,藜羹不糝。弟子皆有饑色。讀《詩》、《書》治禮不休。子路進諫曰:“凡人為善者,天報以福;為不善者天報以禍。今先生積德行為善久矣,意者尚有遺行乎?奚居隱也?”孔子曰:“由,來!汝不知。坐,吾語汝。子以夫知者為無不知乎,則王子比干何為剖心而死?以諫者為必聽乎,伍子胥何為抉目于吳東門?子以廉者為必用乎,伯夷、叔齊何為餓死于首陽山之下?子以忠者為必用乎,則鮑莊何為而肉枯?荊公子高終身不顯,鮑焦抱木而立枯,介子推登山焚死。故夫君子博學深謀,不遇時者眾矣,豈獨丘哉!賢不肖者才也,為不為者人也,遇不遇者時也,死生者命也。有其才不遇其時,雖才不用。茍遇其時,何難之有?故舜耕歷山,而陶于河畔,立為天子,則其遇堯也。傅說負壤土,釋板筑,而立佐天子,則其遇武丁也。伊尹,有莘氏媵臣也,負鼎俎,調五味,而佐天子,則其遇成湯也。呂望行年五十,賣食于棘津,行年七十,屠牛朝歌,行年九十,為天子師,則其遇文王也。管夷吾束縛膠目,居檻車中,自車中起為仲父,則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮,伯氏牧羊,以為卿大夫,則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下,以為令尹,而讓孫叔敖,則其遇楚莊王也。伍子胥前多功,后戮死,非其智益衰也,前遇闔廬,后遇夫差也。夫驥厄罷鹽車,非無驥狀也,夫世莫能知也。使驥得王良、造父,驥無千里之足乎?芝蘭生深林,非為無人而不香。故學者非為通也,為窮而不困也,憂志而不衰也,先知禍福之始而心惑也。圣人之深念獨知獨見。舜亦賢圣矣,南面治天下,唯其遇堯也。使舜居桀、紂之世,能自免刑戮固可也,又何官得治乎?夫桀殺關龍逢而紂殺王子比干。當是時,豈關龍逢無知,而比干無惠哉?此桀、紂無道之世然也。故君子疾學,修身端行,以須其時也。”

孔子之宋,匡簡子將殺陽虎,孔子似之,甲士以圍孔子之舍。子路怒,奮戟將下斗。孔子止之曰:“何仁義之不免俗也!夫《詩》、《書》之不習,《禮》、《樂》之不修也,是丘之過也。若似陽虎,則非丘之罪也。命也夫!由歌,予和汝。”子路歌,孔子和之,三終而甲罷。

孔子曰:“不觀于高岸,何以知顛墜之患?不臨于深淵,何以知沒溺之患?不觀于海上,何以知風波之患?失之者其不在此乎?士慎三者,無累于人。”

曾子曰:“響不辭聲,鑒不辭形。君子正一,而萬物皆成。夫行非為影也,而影隨之。呼非為響也,而響和之。故君子功先成而名隨之。”

子夏問仲尼曰:“顏淵之為人也,何若?”曰:“回之信,賢于丘也。”曰:“子貢之為人也,何若?”曰:“賜之敏,賢于丘也。”曰:“子路之為人也,何若?”曰:“由之勇,賢于丘也。”曰:“子張之為人也,何若?”曰:“師之莊,賢于丘也。”于是子夏避席而問曰:“然則四者,何為事先生?”曰:“坐,吾語汝。回能信而不能反,賜能敏而不能屈,由能勇而不能怯,師能莊而不能同。兼此四子者,丘不為也。”夫所謂至圣之士,必見進退之利,屈伸之用者也。

東郭子惠問于子貢曰:“夫子之門,何其雜也?”子貢曰:“夫隱括之旁多枉木,良醫之門多疾人,砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下,來者不止,是以雜也。”《詩》云:“苑彼柳斯,鳴蜩噂噂;有氵崔者淵,莞葦淠淠。”言大者之旁,無所不容。

昔者南瑕子過程本子,本子為烹鯢魚。南瑕子曰:“吾聞君子不食鯢魚。”程本子曰:“乃君子否?子何事焉?”南瑕子曰:“吾聞君子上比,所以廣德也;下比,所以狹行也。比于善,自進之階也;比于惡,自退之原也。《詩》云:‘高山仰止,景行行止。’吾豈敢自以為君子哉,志向之而已。”孔子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省。”

孔子觀于呂梁,懸水四十仞,環流九十里,魚鱉不能過,黿鼉不敢居。有一丈夫方將涉之。孔子使人并崖而止之曰:“此懸水四十仞,圜流九十里,魚鱉不敢過,黿鼉不敢居。意者難可濟也?”丈夫不以錯意,遂渡而出。孔子問:“子巧乎?且有道術乎?所以能入而出者何也?”丈夫對曰:“始吾入,先以忠信;吾之出也,又從以忠信。忠信錯吾軀于波流,而吾不敢用私。吾所以能入而復出也。”孔子謂弟子曰:“水而尚可以忠信義久而身親之,況于人乎?”

子路盛服而見孔子,孔子曰:“由,是襜襜者何也?昔者江水出于岷山,其始也,大足以濫觴。及至江之津也,不方舟,不避風,不可渡也。非唯下流眾川之多乎?今若衣服甚盛,顏色充盛,天下誰肯加若者哉?”子路趨而出,改服而入,蓋自如也。孔子曰:“由,記之,吾語若:賁于言者,華也;奮于行者,伐也。夫色智而有能者,小人也。故君子知之為知之,不知為不知,言之要也。能之為能之,不能為不能,行之至也。言要則知,行要則仁。既知且仁,夫有何加矣哉?”由。《詩》曰:“湯降不遲,圣教日躋。”此之謂也。

子路問孔子曰:“君子亦有憂乎?”孔子曰:“無也。君子之修其行,未得,則樂其意;既已得,又樂其知。是以有終生之樂,無一日之憂。小人則不然,其未之得,則憂不得;既已得之,又恐失之。是以有終身之憂,無一日之樂也。”

孔子見榮啟期,衣鹿皮裘,鼓瑟而歌。孔子問曰:“先生何樂也?”對曰:“吾樂甚多:天生萬物,唯人為貴,吾既已得為人,是一樂也。人以男為貴,吾既已得為男,是二樂也。人生不免襁褓,吾年已九十五,是三樂也。夫貧者,士之常也;死者,民之終也,處常待終,當何憂乎?”

曾子曰:“吾聞夫子之三言,未之能行也。夫子見人之一善,而忘其百非,是夫子之易事也。夫子見人有善,若已有之,是夫子之不爭也。聞善必躬親行之,然后道之,是夫子之能勞也。夫子之能勞也,夫子之不爭也,夫子之易事也,吾學夫子之三言而未能行。”

孔子說:“回,若有君子之道四:強于行己,弱于受諫,怵于待祿,慎于持身。”

仲尼曰:“史有君子之道三:不仕而敬上,不祀而敬鬼,直能曲于人。”

孔子曰:“丘死之后,商也日益,賜也日損。商也好與賢己者處,賜也好說不如己者。”

孔子將行,無蓋。弟子曰:“子夏有蓋,可以行。”孔子曰:“商之為人也,甚短于財。吾聞與人交者推其長者,違其短者,故能久長矣。”

子路行,辭于仲尼,曰:“敢問新交取親若何?言寡可行若何?長為善士而無犯若何?”仲尼曰:“新交取親,其忠乎?言寡可行,其信乎?長為善士而無犯,其禮乎?”

子路將行,辭于仲尼。曰:“贈汝以車乎?以言乎?”子路曰:“請以言。”仲尼曰:“不強不遠,不勞無功,不忠無親,不信無復,不恭無禮。慎此五者,可以長久矣。”

曾子從孔子于齊,齊景公以下卿禮聘曾子,曾子固辭。將行,晏子送之,曰:“吾聞君子贈人以財,不若以言。今夫蘭本三年,湛之以鹿醢,既成,則易以匹馬。非蘭本美也,愿子詳其所湛,既得所湛,亦求所湛。吾聞君子居必擇處,游必擇士。居必擇處,所以求士也。游必擇士,所以修道也。吾聞反常移性者欲也,故不可不慎也。”

孔子曰:“中人之情,有余則侈,不足則儉,無禁則淫,無度則失,縱欲則敗。飲食有量,衣服有節,宮室有度,畜聚有數,車器有限,以防亂之源也。故夫度量不可不明也,善言不可不聽也。”

孔子曰:“巧而好度必工,勇而好同必勝,知而好謀必成。愚者反是。夫處重擅寵,專事妒賢,愚者之情也。志驕傲而輕舊怨。是以尊位則必危,任重則必崩,擅寵則必辱。”

孔子曰:“鞭撲之子,不從父之教;刑戮之民,不從君之政。言疾之難行。故君子不急斷,不意使,以為亂源。”

孔子曰:“終日言,不遺己之憂,終日行,不遺己之患,唯智者有之。故恐懼所以除患也,恭敬所以越難也。終身為之,一言敗之,可不慎乎?”

孔子曰:“以富貴為人下者,何人不與。以富貴敬愛人者,何人不親。眾言不逆,可謂知言矣。眾向之,可謂知時矣。”

孔子曰:“夫富而能富人者,欲貧而不可得也。貴而能貴人者,欲賤而不可得也。達而能達人者,欲窮而不可得也。”

仲尼曰:“非其地而樹之,不生也;非其人而語之,弗聽也。得其人,如聚沙而雨之;非其人,如聚聾而鼓之。”

孔子曰:“船非水不可行。水入船中,則其沒也。故曰:君子不可不嚴也,小人不可不閑也!”

孔子曰:“依賢固不困,依富固不窮。馬趼斬而復行者何?以輔足眾也。”

孔子曰:“不知其子,視其所友;不知其君,視其所使。”又曰:“與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香,則與之化矣。與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。故曰:丹之所藏者赤,烏之所藏者黑。君子慎所藏。”

子貢問曰:“君子見大水必觀焉,何也?”孔子曰:“夫水者君子比德焉:遍與而無私,似德;所及者生,似仁;其流卑下句倨,皆循其理,似義;淺者流行,深者不測,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;綽弱而微達,似察;受惡不讓,似貞;包蒙不清以入,鮮潔以出,似善化;主量必平,似正;盈不求概,似度;其萬折必東,似意。是以君子見大水觀焉爾也。”

夫智者何以樂水也?曰:泉源潰潰,不釋晝夜,其似力者。循理而行,不遺小間,其似持平者。動而之下,其似有禮者。赴千仞之壑而不疑,其似勇者;障防而清,其似知命者。不清以入,鮮潔以出,其似善化者。眾人取乎品類,以正萬物,得之則生,失之則死,其似有德者。淑淑淵淵,深不可測,其似圣者。通潤天地之間,國家以成。是知之所以樂水也。《詩》云:“思樂泮水,薄采其茆;魯侯戾止,在泮飲酒。”樂水之謂也。夫仁者何以樂山也?曰:夫山巃嵸{山累}{山罪},萬民之所觀仰。草木生焉,眾物立焉,飛禽萃焉,走獸休焉,寶藏殖焉,奇夫息焉,育群物而不倦焉,四方并取而不限焉。出云風通氣于天地之間,國家以成,是仁者所以樂山也。《詩》曰:“太山巖巖,魯侯是瞻。”樂山之謂矣。

玉有六美,君子貴之:望之溫潤,近之栗理,聲近徐而聞遠,折而不撓,闕而不荏,廉而不劌,有瑕必示之于外,是以貴之。望之溫潤者,君子比德焉;近于栗理者,君子比智焉;聲近徐而聞遠者,君子比義焉;折而不撓,闕而不荏者,君子比勇焉;廉而不劌者,君子比仁焉;有瑕必見于外者,君子比情焉。

道吾問之夫子:“多所知無所知,其身孰善者乎?”對曰:“無知者死人屬也;雖不死,累人者必眾甚矣。然多所知者,好其用心也多;所知知者出于利人即善矣,出于害人即不善也。”道吾曰:“善哉!”

越石父曰:“不肖人自賢也,愚者自多也。佞人者皆莫能相其心,口以出之,又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井,臨難而后鑄兵,雖疾從而不及也。”

夫臨財忘貧,臨生忘死,可以遠罪矣。夫君子愛口,孔雀愛羽,虎豹愛爪,此皆所以治身法也。上交者不失其祿,下交者不離于患。是以君子擇人以交,農人擇田而田。君子樹人,農夫樹田。田者擇種而種之,豐年必得粟;士擇人而樹之,豐時必得祿矣。

天下失道,而后仁義生焉;國家不治,而后孝子生焉;民爭不分,而后慈惠生焉;道逆時反,而后權謀生焉。

凡善之生也,皆學之所由。一室之中,必有主道焉,父母之謂也。故君正則百姓治,父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵,曾子家兒不知路。所以然者,生而善教也。

夫仁者好合人,不仁者好離人。故君子居人間則治,小人居人間則亂。君子欲和人,譬猶水火不相能然也,而鼎在其間,水火不亂,乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間。

齊景公問晏子曰:“寡人自坐地,二三子皆坐地,吾子獨搴草而坐之,何也?”晏子對曰:“嬰聞之:唯喪與獄坐于地。今不敢以喪獄之事侍于君矣。”

齊高廷問于孔子曰:“廷不曠山,不直地,衣蓑,提執,精氣以問事君之道,愿夫子告之。”孔子曰:“貞以干之,敬以輔之,待人無倦。見君子則舉之,見小人則退之。去爾惡心,而忠與之。敏其行,修其禮,千里之外,親如兄弟。若行不敏,禮不合,對門不通矣。”

全書完
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