和梁尚書唐多令
梁尚書上元席上，出窩絲糖供客，其形如扁蛋，光面有二掐，若指掐者，吃之粉碎，散落綿成細(xì)絲，座客無(wú)識(shí)者。尚書云：“此崇禎末宮中所制，今久無(wú)此矣。惟西冊(cè)凈室有老宮人為比邱尼、尚能制此糖。每歲上元節(jié)，必以銀花碗合子相餉，真罕物也。”乃出己所制唐多令詞，命座客和之。予和詞云：“搗盡{囗曲}頭泥。春蠶已蛻衣。片餳裹作彈丸兒。不破彌羅三寸繭，誰(shuí)解道、一窩絲。囗妝漢宮遺。饣長(zhǎng)饣皇久未施。開元宮女尚能為。今日尚書花饣炎會(huì)，銀碗合、使人思。”
羯鼓曲名
羯鼓與雞婁、答臘、桃皮諸鼓，同一名色，則但一革面，不過(guò)中連二聲耳，何緣得有高下長(zhǎng)短疾徐如絲竹之能宛轉(zhuǎn)者。乃有與詞曲同名，如蘇合香、春光好、五更轉(zhuǎn)、萬(wàn)歲樂(lè)類。且有最奇名色，如菩薩縱、利陀地、婆拔羅伽、霜風(fēng)、面歲老壽、大缽樂(lè)府、君王盛、神武赫赫、君之明、大勿、大通、蘇羅、堂堂等，凡一百二十馀曲。更有太簇宮、太簇商、太簇角及食曲、佛曲諸調(diào)，不知何所分別，且何所色記而有此。
提琴起於明
三弦起於秦，本三代鼗鼓之制，而改形易響，謂之弦囗兆。故雖能倚歌曲折，而仍以節(jié)寸刂輻輳其間。唐時(shí)坐部多習(xí)之，故世遂以為胡樂(lè)，實(shí)非也。若提琴則起于明。神廟間，有云間馮行人，使周王府，賜以榮器，其一即是物也。但當(dāng)時(shí)攜歸，不知所用。其制用花梨為囗，飾以象齒，而龍其首，有兩弦從龍口中出，腹綴以蛇皮，如三弦然而較小。其外則別有鬃弦絆曲木，有似張弓。眾昧其名，太倉(cāng)樂(lè)師楊仲修能識(shí)古樂(lè)器，一見(jiàn)曰，此提琴也。然按之少音，于是易木以竹，易蛇皮以匏，而音生焉。時(shí)昆山魏良甫善為新聲，賞之甚，遂攜之入洞庭，奏一月不輟，而提琴以傳。然究不知為何代樂(lè)器，仲修雖識(shí)古，亦不能按所始也。考唐宋舊樂(lè)器甚夥，然移時(shí)即沒(méi)，此亦不過(guò)唐宋間所造，而獨(dú)得盛行，亦屬異事。先教諭曰：當(dāng)時(shí)傳其事者，多萬(wàn)歷間詞客題詠，大抵皆新水令起，至清江引止，共八十六曲，名賞聲集，至今清曲家能歌之。
廊下內(nèi)酒
京師老酒家有能造廊下內(nèi)酒者，每倍其值。相傳明代大內(nèi)，御酒房後墻有名長(zhǎng)連者，閱三十一門，其前怪短，連閱三門，共三十四門，并在玄武門東名廊下家。凡內(nèi)宮答應(yīng)長(zhǎng)隨，皆於此造酒射利，其酒殷紅色，類上海琥珀光者。常熟馬丹谷，從上海教諭內(nèi)遷翰林院待詔，嘗載上海酒飲客，詐以為廊下內(nèi)酒，實(shí)琥珀光也。予與同館汪舟次偶過(guò)飲，舟次醉後贈(zèng)以詞，其後截云：“君今來(lái)上海。玉碗盛猶在。何必問(wèn)紅泉。長(zhǎng)連共短連。”同館相傳為佳話云。
芭蕉書屋
山陰金雪岫，厭城市喧煩，別筑一竹屋，蓋以茅，四面皆種草花。吳子伯憩屢過(guò)之，至必劇飲。且以女墻鮮遮掩，必勸種芭蕉，以環(huán)其屋。遂書踏莎行詞于壁曰：“未訪桃源，先成竹屋。浣花溪畔何須卜。鄰家錯(cuò)比子云亭，主人自號(hào)愚公谷。書聚一囗兼，酒藏十斛。相招長(zhǎng)向藜床宿。勸君四面種芭蕉，春風(fēng)吹起陰陰綠。”後果種芭蕉數(shù)十本，遂名芭蕉書屋。
張鶴門詞
張鶴門詞以草堂為歸，其長(zhǎng)調(diào)絕近周、柳，雖不絕辛、蔣，然亦不習(xí)辛、蔣，此正宗也。大抵詞必有意有調(diào)有聲有色，人人知之。若別有氣味在聲色之外，則人罕知者。驟得張鶴門詞，適在久客初歸，心思迷煩之際，不辨其何意何調(diào)，其聲何等，其色何似。而徘徊纏綿，心縈意擾，一若醉里思鄉(xiāng)，燭邊顧影，使人囗囗囗葛不可解。在昔莊皇帝入宮，宮人焚色目所鵲腦。時(shí)方簡(jiǎn)文書，忽若醉夢(mèng)間，迷囗頓生，憧憧然，既而漸甚，亟命撤其焚，而擯其貢。當(dāng)是時(shí)，未嘗有所見(jiàn)有所聞也。鶴門詞猶是矣。鶴門介他客以其詞五卷，請(qǐng)予為敘，予不能敘，而姑應(yīng)以此。
王于一宿妓塔山
江西王于一宿妓于塔山崗之息柯亭。禾中朱錫鬯曉過(guò)，于一尚未起，錫鬯隔幔坐待之，于一不知也。向妓夸生平貴介任俠，且曰：“吾雖老，猶將買汝置行囗矣。”錫鬯囗然，遂驚起慚責(zé)，幾成大囗巢。次日，坐客有問(wèn)予，于一作何語(yǔ)者。予誦張鶴門醉公子詞應(yīng)之云：“伴醉許佳人。千金贖汝身。”一座大噱。
徐夫人菩薩蠻
徐仲山夫人系商太傅女，善文，與其女兄祁忠敏夫人，俱以閨秀為越郡領(lǐng)袖。第質(zhì)過(guò)脆弱，星相家每惜其不年。有天臺(tái)萬(wàn)年寺尼僧謁夫人，驚為妙色身如來(lái)化身，但曼陀羅花，恐非人間所宜。有請(qǐng)手書法華經(jīng)一部，入萬(wàn)年藏，為夫人懺悔。夫人乃手書三部，計(jì)工三年，約字十三萬(wàn)有奇。書成，其一付萬(wàn)年藏去，馀二藏于家。會(huì)云門廣孝寺構(gòu)大殿成，三目尊者請(qǐng)盡施之，一供殿極薨間，裹以繡函，而石囗其外。一藏于毗盧遮那世尊之腹，被纓絡(luò)寶珠，以金繩懸之。尊者復(fù)扌追鼓集大眾，宣揚(yáng)其意。且為偈曰：“惟此金經(jīng)壽千載。佛身色身總不壞。”乃未幾，而香積失火，已及殿桷矣，尊者命登殿亟取經(jīng)，且將移毗盧世尊于三門。忽焱風(fēng)驟起于北，火頓熄，觀者異之。當(dāng)夫人書經(jīng)時(shí)，曾制菩薩詞傳人間，有云：“篆煙吹過(guò)花深處。葉底垂甘露。何處見(jiàn)如來(lái)。青蓮筆下開。朝朝研黛碗。不畫春山遠(yuǎn)。但寫妙蓮華。香風(fēng)遍若耶。”
陳伽陵以文字被抑
禮部某郎中無(wú)子，適其妾有身，已產(chǎn)女矣，モ鄰園尼僧，向城東育嬰堂懷一血胎內(nèi)之，遂詐言生一男子。彌月宴客，座間各賦賀詞。予同官陳伽陵賦桂枝香曲二闋。其首闋前截云：“泛蒲未既。蘭湯重試。若非釋氏攜來(lái)，定是宣尼抱至。”郎中疑伽陵知其事故誚之。即次闋前截云：“懸弧邸第。充閭佳氣。試聽(tīng)?wèi)敉馓渎暎墒侨碎g恒器。”凡人間戶外，皆類誚詞，遂大恚恨。其後凡禮部于翰林院衙門有所差擇，必厚抑伽陵，竟至淹滯。始知文字之隙，原有檢點(diǎn)所不及者，然不可不慎也。
俞季囗栗詞
予赴京師，路遇徐仲山，忻然同行。曾于良鄉(xiāng)北旅店，見(jiàn)題壁詞，迥出恒輩。其詞曰：“灑盡窮途淚。看少年一番行役，一番憔悴。寸雪霏霏泥滑滑，上馬屢愁顛躓。又況值、金輪西逝。屈指離家能幾日，早行來(lái)、已是三千里。嗟歲月，似流水。蒙茸漸覺(jué)羊裘敝。怎當(dāng)他、朔風(fēng)凄緊，裂膚墮指。莽莽長(zhǎng)途誰(shuí)是主，燈火前村近矣。只無(wú)奈望門投止。沽得濁醪聊破冷，向燈前、獨(dú)飲難成醉。天未曉，又催起。”特不署姓氏，不知為何人作。及到京，錢塘俞季囗栗投以詞，名京師雜感，共九章，皆賀新郎調(diào)，其首章即是詞也，但牢愁盈紙。促山怫然曰：“甫來(lái)京，而得是詞，其能頃刻留此地耶。”後仲山應(yīng)試失第，不彀資斧，每依其同姓官京師者，仍不得歸去。嘗過(guò)予飲，曰：予初賞季囗栗詞，今恍自道，然予究薄季囗栗去留怏然，何必爾爾耶。予因詢之，仲山舉其第六首前截曰：“撫劍悲歌罷。望長(zhǎng)天、驚風(fēng)<；風(fēng)囗>；戾，橫河傾瀉。有客訪予予已醉，且自坐、君床下。有至語(yǔ)、語(yǔ)君休訝。餐菊紉蘭徒自潔，看夷光、未字無(wú)鹽嫁。非詭遇、賤工也。”第九首後截曰：“襟懷岳岳和誰(shuí)語(yǔ)。笑卞和，楚庭泣玉、徒多悲苦。我有草堂東郭畔，管樂(lè)何妨自許。且抱膝、長(zhǎng)吟梁甫。有志男兒非困頓，彼掃門、魏勃何須數(shù)。不似意，且歸去。”
詞曲
古歌舞不相合，歌者不舞，舞者不歌，即舞曲中詞，亦不必與舞者搬演照應(yīng)。自唐人作柘枝詞，蓮花鏇歌，則舞者所執(zhí)，與歌者所措詞，稍稍相應(yīng)，然無(wú)事實(shí)也。宋末有安定郡王趙令畦者，始作商調(diào)鼓子詞，譜西廂傳奇，則純以事實(shí)譜詞曲間，然猶無(wú)演白也。至金章宗朝，董解元不知何人，實(shí)作西廂掙彈詞，則有白有曲，專以一人掙彈，并念唱之。嗣後金作清樂(lè)，仿遼時(shí)大樂(lè)之制，有所謂連廂詞者，則帶唱帶演。以司唱一人，琵琶一人，笙一人，笛一人，列坐唱詞。而復(fù)以男名末泥，女名旦兒者，并雜色人等入勾欄扮演，隨唱詞作舉止。如參了菩薩，則末泥囗揖。只將花笑囗，則旦兒囗花類。北人至今謂之連廂，曰打連廂、唱連廂。又曰連廂搬演。大抵連西廂舞人而演其曲，故云。然猶舞者不唱，唱者不舞，與古人舞法，無(wú)以異也。至元人造曲，則歌者舞者合作一人，使勾欄舞者自司歌唱，而第設(shè)笙笛琵琶，以和其曲。每入場(chǎng)以四折為度，謂之雜劇。其有連數(shù)雜劇而通譜一事，或一劇，或二劇，或三四五劇，名為院本。西廂者，合五劇而譜一事者也。然其時(shí)司唱猶屬一人，仿連廂之法，不能遽變。往先司馬從甯庶人處，得連廂詞例，謂司唱一人，代勾欄舞人執(zhí)唱。其曰代唱，即已逗勾欄舞人自唱之意。但唱者二人，末泥主男唱，旦兒主女唱。他若雜色入場(chǎng)，第有白無(wú)唱，謂之賓白。賓與主對(duì)，以說(shuō)白在賓而唱者自有主也。至元末明初，改北曲為南曲，則雜色人皆唱，不分賓主矣。少時(shí)觀西廂記，見(jiàn)每一劇末，必有絡(luò)絲娘煞尾聲一曲，于扮演人下場(chǎng)後復(fù)唱。且復(fù)念正名四句。此是誰(shuí)唱誰(shuí)念，至末劇扮演人唱清江引曲。齊下場(chǎng)後，復(fù)有隨煞一曲，正名四句，總目四句，俱不能解唱者念者之人。及得連廂詞例，則司唱者在坐間，不在場(chǎng)上。故雖變雜劇，猶存坐間代唱之意。此種移蹤換跡，以漸轉(zhuǎn)變，雖詞曲小數(shù)，然亦考古家所當(dāng)識(shí)者。故先教諭曰：“世人不讀書，雖念詞曲亦不可，況其他也。”
和李夫子上元詞
康熙己未上元夜，予尚依內(nèi)閣學(xué)士李夫子宅。夫子方出閣，招予至東華門舊宏文院夜飯，觀燈歸第。夫子當(dāng)夕制上元觀燈曲，予依韻和之。次日，舍人汪蛟門錄予詞，詣梁尚書請(qǐng)觀。值尚書作勝會(huì)，設(shè)席于豬市對(duì)門王光祿宅。有內(nèi)務(wù)府供奉、太倉(cāng)王生、無(wú)錫陸生、陳生，攜笙笛在座。其時(shí)薦舉來(lái)京者，惟施愚山大參，陳其年、高院懷兩文學(xué)，赴召請(qǐng)到門。尚書立命具小輿招予，酒再巡，二生遞歌。王生把笛，演舊清曲畢，尚書命二生歌予詞，使王生以笛倚之，倜儻嘹囗亮，一坐皆竦聽(tīng)，尚書大悅。因問(wèn)笙笛必有譜，此無(wú)譜而能倚曲，何耶。王生曰：“善歌者以曲為主，歌出而譜隨以成。不善歌而囗歌者，欲竊其歌聲，則以譜為主，譜立而曲因以定。”尚書曰；“有是耶，然則今所歌者，其歌聲已歇矣，君尚能依其聲立一譜乎。”曰：“何不可。”次日，王生就昨所歌者，竟定一笛色譜。尚書命他僮就笛按聲，與昨歌無(wú)異，因嘆息謝去。尚書者，真定相公梁夫子也，時(shí)為司農(nóng)有年矣。後予臨入館，執(zhí)贄門下。特是詞倉(cāng)卒湊趁，極不愜意，不知夫子何以見(jiàn)賞如此。益信李白清平調(diào)詞，白樂(lè)天桂華曲，原不必佳也。今錄其曲并笛色譜于後：
【錦纏道】剛（以下略）
少作當(dāng)樓詞
徐仲山薄人為詞，嘗作青玉案起句云：“少年不幸稱才子，徒多作淫詞耳。”予避人時(shí)讀其句，憬然遂續(xù)云：“況復(fù)依人隨指使。西園載酒，東家聽(tīng)伎，多少周旋處。”固知輕薄子，原自有非其意者。特予少時(shí)與姜公子作當(dāng)樓詞，極知失溫厚之意。既而自解，謂國(guó)風(fēng)甚溫厚，然朱子注作淫詩(shī)，則在六經(jīng)中，亦儼然有此等，為夫子所錄，因任情為之。要亦無(wú)學(xué)問(wèn)不能自主，故有此。嘗與徐仲山道及。仲山曰：“君詞不然，靈均九歌，張衡四愁，茍非朱注，焉知非國(guó)風(fēng)非懷君念友之作。予曰如此，則小人文過(guò)，過(guò)益甚矣。不幸少年坎坷，失于檢飭，然處己囗爵然，或者如欄外觀場(chǎng)，可妄引程子心中無(wú)伎以自尉，抑庶幾耳曾在上海，有伎席酒明府令一事頗怪，張弘軒命予記之，今并錄后。
張南士贈(zèng)玉煙詞
康熙丁巳，上海多游客，馬丹谷廣文伎席，有小鬟后至，詢其名，曰未也。座客張弘軒以其遲來(lái)，取翩何來(lái)遲之句，贈(zèng)名翩來(lái)，命予即席為詞記之。予詞曰：“夜堂聽(tīng)伎。正絳帳花垂，玉壚香細(xì)。蓮炬光中，兩兩舞裙拖地。忽來(lái)金雀鴉鬟小，算才堪、瑣兒年紀(jì)。欄連歌緩，油車暗里，翩然而至。便手把、金樽徐遞。似嫩葉裁衣，幽蘭吹氣。病起遲來(lái)，問(wèn)取小名尚未。風(fēng)流京兆偏憐惜，道延年、女弟如是。珊珊可念，何如竟喚，翩來(lái)為字。”此桂枝香調(diào)也。時(shí)小鬟得詞，歡然謝去。惜后終以病廢，且性頗稚拙。獨(dú)其姊名玉煙者，慧甚，更善行酒。除入勾欄外，凡飲席必典觴，且能使意之所屬，曲為照顧，令不苦飲。如是者多月。張弘軒嘗曰：“如玉煙者，可稱傾城悅名士矣。”第其人尤慕張南士名，嘗持束綾乞予書客所贈(zèng)詞，口誦了了，顧獨(dú)愛(ài)南士作。時(shí)南士寄任明府署，不得頻見(jiàn)，玉煙每乞予招會(huì)予寓，每會(huì)必流戀，竟日不欲去。予嘗謂之曰：“南士長(zhǎng)于予，其窮愁失志與予同，予遘難以后，全無(wú)歡情。亮南士此際，亦未必便與予遠(yuǎn)，然且眷眷如是者，汝何所知于南士而得有此。”曰：“使必得歡情而后與之知，世之所以無(wú)知也。”時(shí)聞之者，皆善其言。后玉煙歸囗囗城，南士與徐西崖各賦絕句贈(zèng)行，屬予為跋。臨歧，復(fù)為作南浦詞曰：“申江初霽，送將歸、魂斷柳條青。南國(guó)佳人堪念，妙麗洵傾城。別我蕙心如結(jié)，惜臨歧、攜酒對(duì)紅亭。更牽衣細(xì)語(yǔ)，尤千珍重、一曲寄深情。記得碧桃開處，乍相逢、春夜按新聲。不似今朝幽怨，凄切思難勝。恨殺潮生南浦，也催人、畫囗戢度前汀。向亭皋搔首，踟躕愁逐水云橫。”其云不似今朝者，以是時(shí)當(dāng)筵，歌會(huì)真長(zhǎng)亭數(shù)曲，較凄然也。其後予在湖舫伎席語(yǔ)其事，客有問(wèn)予觴政何似，予不能記。但舉其一名積分者，甲三乙四，為定分。至臨飲時(shí)，又復(fù)請(qǐng)分于酒佐，如甲當(dāng)請(qǐng)分，酒佐判曰，自分則甲受酒，如數(shù)請(qǐng)驗(yàn)，驗(yàn)訖，然後舉杯，曰三分。於是左坐唱面，曰第一杯。杯酹?jiǎng)t右坐者唱底，曰第三分。但分合增減，惟其所判。浸假乙當(dāng)繼請(qǐng)，而判以甲分之半，則乙受酒，請(qǐng)驗(yàn)後，當(dāng)報(bào)五分半。而左唱，第二杯右當(dāng)唱，共計(jì)八分半矣。以是遞推，丙五丁六，展轉(zhuǎn)交錯(cuò)，杯參分互，彼此囗牾，故酒佐有八難。分?jǐn)?shù)不齊，客多難記，一，明府令下，觴行斷續(xù)。二，糾違舉犯，呼吸不待。三，罰煩籌賾，予奪無(wú)時(shí)。四，苛緩概施，醉醒難愜。五，紅裙綠發(fā)，人易扳擾。六，瓜種榛核，不許私記。七，積久證疏，爭(zhēng)端易起。八，負(fù)此八難，然且從容四應(yīng)，操縱如意。嘗見(jiàn)欲縱飲者，輒報(bào)自分，欲縱左右，忽呼間報(bào)。［謂隔一位。］間報(bào)不足，或呼免報(bào)。即其已掛籌聽(tīng)罰者，猶有重分免籌之例。［如一十有一二十有二類。］使請(qǐng)分時(shí)，故判數(shù)犯重以蠲之。一日，戊飲請(qǐng)分，判易癸分。戊既不記癸分，而左右茫然，忘所積數(shù)，然又不預(yù)呼間免名目，戊與左右皆失色。及戊驗(yàn)分時(shí)，始從容審視曰，本無(wú)若干分，今姑準(zhǔn)此，遂舉杯受酒。郎言曰，若干杯後，當(dāng)清分矣。言畢，遽自酹曰，共若干分，其慧如此。
近人妄作自度曲
古者以宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之七聲，乘十二律，得八十四調(diào)。後人以宮、商、羽、角之四聲，乘十二律，得四十八調(diào)。蓋去徵聲與二變不用焉。四十八調(diào)至宋人詩(shī)馀猶分隸之。其調(diào)不拘短長(zhǎng)，有屬黃鍾宮者，有屬黃鍾商者，皆不相出入。非若今之譜詩(shī)馀者，僅以小令中調(diào)長(zhǎng)調(diào)分班部也。其詳載樂(lè)府渾成一書。近人不解聲律，動(dòng)造新曲，曰自度曲。試問(wèn)其所自度者，曲隸何律，律隸何聲，聲隸何宮何調(diào)，而乃扌間然妄作，有如是耶。［方渭仁曰，四十八調(diào)亦非古律。但隋唐以來(lái)相次沿革，必有所受之者，聲律微眇宜以跡求，正謂此也。］