醫家以《素問》有風寒暑濕燥火之病，合于天之六氣，其變化若不可測，然則《素問》蓋醫之圣經也，圣經之義猶天也。天可幾及乎，階而升也。故涉山必歷層磴，登屋必藉高梯，欲明《素問》之旨，必賴后人之解說，解說之書也，非徒省誦讀率爾操觚之可至發明奧頤者也。

余常以《素問》六氣之理，惟張長沙能造其微，他如金元諸家，亦時有著述，而暑之專論，代鮮及之，學人無可矩式，豈《卒病論》闕佚而失之耶？抑以暑病蓋寡，而遺而弗取耶？次復怪今之醫士，畏難而樂易，避深而就淺，日習《溫病條辨》、《溫熱經緯》諸書，詢以《素問》，則茫然不知所對，此所謂逐末而舍本矣，蓋患無階徑之可由也。六氣者同源而異流，是以經言寒暑六入，寒火之要，長沙河間既述于前矣，庸得于暑而無其階乎？心恒歉然，欲有作而未逮也。去歲于書肆獲睹張鳳逵先生《傷暑全書》，亟購歸案頭，日加索玩，而嘆曰：張氏其《素問》之功臣乎，暑證之階，舍此奚復他求乎？然亦時有未盡，愚誠谫陋，敢取諸家精當之言，附益于后，猶懼學人之難躋也。又自伸鄙意以釋之，凡正其訛謬，補其脫略，仍濃為二卷，目之曰《增訂傷暑全書》。冀始學人，有以見暑證之要焉，俾由鄙意，可以識張氏之意，即張氏之意，可以明《素問》之旨，而六氣之書，殆無缺憾矣。庶留心醫道之士，有可以幾于岐黃未顯之微言，舊有林北海增刊，無所得失，似屬贅疣，盡刪之。

時著雍閹茂杪秋石林醫隱葉霖書于鶴寄軒中。